梁婉婷

民國(guó)初期，離婚自由遭遇舊婚律與傳統(tǒng)習(xí)俗的壓迫同時(shí)，在實(shí)踐離婚自由上也遭遇多種因素的制約。新舊思想交融下的離婚已經(jīng)不是什么新鮮的事物，但是離婚卻給社會(huì)帶來(lái)一系列嚴(yán)重的問(wèn)題。受到封建社會(huì)的壓迫、束縛，當(dāng)時(shí)大多數(shù)婦女在婚姻中處于絕對(duì)的劣勢(shì)，如果離婚生計(jì)將難以為繼，就有了離婚自由救濟(jì)之說(shuō)。然而積重難返，一朝一夕很難有所改變。但已經(jīng)是婦女解放的開始，在一定程度上打破了舊式婚姻觀，進(jìn)一步解放思想及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

民國(guó)初期，離婚自由給社會(huì)帶來(lái)一系列嚴(yán)重的問(wèn)題，離婚案件多發(fā);舊式女子被無(wú)情地拋棄;因離婚而自殺的人數(shù)增多，自殺者不僅包括女性，還包括男性。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，他們自殺是因?yàn)楦惺艿诫x婚難，受到多方的阻礙而不得離婚，故而選擇自殺以結(jié)束這無(wú)愛的生活。小岑在《離婚不自由的悲劇》中，介紹了王德緒案例，他“殆全因感受不良婚姻之痛苦而處于厭世自焚”。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，是因?yàn)殡x婚后無(wú)法在生活上自立或者沒(méi)有臉面見人。這些社會(huì)的悲劇，使得國(guó)人思考離婚自由這一主張是否是正確的？到底應(yīng)不應(yīng)該實(shí)行離婚自由？答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)樵谝粋€(gè)文明開放的社會(huì)，每個(gè)人都有自由的選擇權(quán)。可以自由地結(jié)婚，當(dāng)然也要自由地離婚。面對(duì)著上面種種難題，民國(guó)初期對(duì)離婚自由救濟(jì)法展開了一系列的探討。時(shí)人也寄希望于這些救濟(jì)法能解決離婚自由所面對(duì)的難題，從而減少悲劇的發(fā)生，使得真正的離婚自由可以實(shí)行。

破除舊思想，接納新思想

實(shí)際上，離婚自由最大的“攔路虎”是舊思想。所以要實(shí)行離婚自由，就必須先破除舊思想，接受新思想。要破除傳統(tǒng)的貞操觀念，打破傳統(tǒng)的家庭觀念，賦予女性離婚權(quán)，以支持離婚自由的實(shí)行。

傳統(tǒng)的道德觀，很重視女子的貞操。在清代，政府更是頒布了一套完整的貞節(jié)表彰制度，而且旌表的人數(shù)持續(xù)增加。據(jù)《倫理與生活——清代的婚姻關(guān)系》一書中資料顯示：“江蘇甘泉縣（今揚(yáng)州市）自光緒七年（公元1881年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年）的31年間，共旌表孝節(jié)烈婦女900余人。湖南桃源縣清初至同治時(shí)，共旌表節(jié)孝婦女621名。光緒十六年（公元1860年）奉旨旌表139名。光緒十七、十八年采訪得旌表者74名……”這些數(shù)據(jù)表明，直到光緒年間，受旌表的婦女?dāng)?shù)量是可觀的?？梢姡钡角迥┟耖g對(duì)貞節(jié)觀念還是非?？粗亍?jù)此，一些不贊成離婚自由的守舊派認(rèn)為，離婚自由是不道德的，因?yàn)檫@是違反了千年來(lái)對(duì)婦女貞操道德的要求。男子離婚可以再娶，女子離婚卻要保持貞節(jié)?！八麄兊母居^念……肯定人性是壞的，如果婚姻說(shuō)是可以自由解散，則道德必定要墮落，風(fēng)化必定敗壞，男女必定紛亂?！睂?duì)此，主張離婚自由者反駁道：“主張這種道德的，才是不道德，因?yàn)樗麄儾坏雅涌醋鞣侨?，還把男女關(guān)系看作只是單純道德性的關(guān)系?！辈⑶艺J(rèn)為這是一種自私的行為。離婚是離婚，貞節(jié)是貞節(jié)，兩者是不應(yīng)該混為一談的。那么，什么才是真正的貞節(jié)？李季誠(chéng)認(rèn)為，“因真正的自由戀愛而結(jié)合成為夫婦的男女，在戀愛的心理未斷或已斷而未將婚姻正式解除之時(shí)，不再與第三男女因戀愛而發(fā)生性的行為。”貞節(jié)并非是要求婦女要從一而終的。所以必須破滅舊有傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，提倡新的性道德。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)素來(lái)注重家庭，重視家族。離婚勢(shì)必讓家庭破裂，讓家族蒙上羞恥。甚至有反對(duì)離婚自由者認(rèn)為，“社會(huì)（人類的組織）是家庭組成的，若家庭時(shí)常的破裂，社會(huì)必紊亂;若家庭都破裂，則社會(huì)雖依然社會(huì)，恐怕已變了性?，F(xiàn)代社會(huì)的制度，固然不好，恐怕變性的社會(huì)還要壞到十分?！痹谒麄兛磥?lái)，離婚自由不僅會(huì)使離婚率上升，社會(huì)動(dòng)蕩不安，而且對(duì)于下一代的子女也是有害的。因?yàn)殡x婚之后，子女的教育成為了問(wèn)題。“對(duì)于兒童，可說(shuō)是沒(méi)有再比父母更好的，生理衛(wèi)生學(xué)家，還驗(yàn)得以動(dòng)物乳代人乳，總沒(méi)有人乳的好，乳母的乳，總沒(méi)有生母有的好。歷來(lái)為兒童設(shè)立各種教養(yǎng)所，總不能有大成效?！倍易优扇酥?，其感情道德也不會(huì)好。他們肯定了家庭是培育子女的良好場(chǎng)所。

但是主張離婚自由者卻認(rèn)為，離婚自由對(duì)于社會(huì)，對(duì)于家庭，對(duì)于子女都是有益處的。中國(guó)傳統(tǒng)是家族主義的社會(huì)，忽視了人性人格。對(duì)于反對(duì)離婚自由者所說(shuō)的，離婚使家庭和社會(huì)混亂，他們是不認(rèn)同的?！翱墒撬乃^家庭，不是我們所要求的家庭。離婚是改良結(jié)婚的條件，是救濟(jì)不良家庭的應(yīng)急術(shù)。建設(shè)理想家庭的急先鋒，更說(shuō)不到什么危及社會(huì)的秩序安寧?！倍皩?duì)于子女，自然須負(fù)責(zé)，但若事實(shí)上決不能繼續(xù)夫妻關(guān)系時(shí)，何必因此再勉強(qiáng)同棲于一室。否則為子女者反從這無(wú)愛情的父母間感受許多惡影響，所以為子女的訓(xùn)育起見，無(wú)愛情的夫婦，特別該分居，換句話說(shuō)：更該離婚。”離婚是離婚，子女是子女。不能因?yàn)樽优x擇不離婚，這是輕視自己的人格。實(shí)際上離婚之后，父母并不是不再養(yǎng)育子女，雙方以各自的責(zé)任繼續(xù)撫養(yǎng)子女。在觀察社會(huì)的離婚案件后，分析者得出結(jié)論“如果夫婦的不和，一直到了情愿離婚的時(shí)候，則子女們與其住在一樣不和的兩親底下，反不如隨父親或母親的一人，更為幸福了?！彼宰优粦?yīng)該成為離婚自由的阻礙。

所以必須打破傳統(tǒng)的家庭觀念，把離婚自由當(dāng)作改造家庭的措施，改造社會(huì)的武器，以接受新思想、新作風(fēng)。

古代男尊女卑的社會(huì)中，離婚權(quán)是男子所特有。婦女無(wú)論怎樣不滿意婚姻，都是不可能離婚的。七出之條，便是男子行使離婚權(quán)的依據(jù)?！皨D人七出：不順父母，為其逆德也;無(wú)子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也?！敝灰獘D女有其中一條，男子便可以提出離婚。所以這是不平等的，而且是極其荒謬的?！斑@種荒謬至極的離婚法，根據(jù)在：男尊女卑思想;男女道德標(biāo)準(zhǔn)的不一致;貞操觀念?！彪x婚自由，必須將離婚權(quán)利賦予女性，男女之間應(yīng)當(dāng)平等的。兩性是處在平等的地位之上，應(yīng)打破傳統(tǒng)的舊觀念——只有男子有離婚權(quán)，女子也是應(yīng)當(dāng)平等合法擁有離婚的權(quán)利。

改造舊式女子

在實(shí)行離婚自由上，改造舊式女子是首要問(wèn)題?，F(xiàn)在的離婚太多是發(fā)生在新式男子和舊式女子身上。對(duì)于已嫁的舊式女子來(lái)說(shuō)，自由離婚與她們長(zhǎng)期以來(lái)所接受的閨閣教育有背離之處。突然的離婚，會(huì)讓她們無(wú)所適從，甚至?xí)詺?。再有，即使不自殺，她們被離異后甚至想要留在夫家當(dāng)奴婢，并苦苦哀求道：“你也盡可不把我當(dāng)作你的妻子看，只要你肯允許我不從你的家里出去，即使叫我做下婢，也都情愿的;否則我只有削發(fā)為尼?！迸f式女子之所以要懇求成為奴婢，因?yàn)樗齻冸x異之后，生計(jì)成為首要問(wèn)題。所以在實(shí)行自由離婚上，要想避免這些悲劇的發(fā)生，必須對(duì)舊式女子進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑臁?/p>

改造舊式女子，首先要讓她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能讓她們離婚之后還能生活下去，不用為未來(lái)生計(jì)問(wèn)題而擔(dān)憂。而且一旦擁有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，也可以以此來(lái)支持她們提出離婚。同時(shí)也應(yīng)該開放職業(yè)的種類，讓更多婦女有機(jī)會(huì)謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，女子也應(yīng)當(dāng)接受教育。自晚清以來(lái)，女學(xué)逐漸興起。但是還有不少已婚或者未婚的女子沒(méi)有接受過(guò)新式教育，她們因之不能理解社會(huì)上的新事物，不懂得離婚的真義。夢(mèng)葦認(rèn)為，“要教育普及之后，才可以實(shí)行離婚?！笨娊鹪磩t主張用閨閣平民教育來(lái)代替離婚。他們的主張是希望女子不能不明不白的被離婚，希望她們能夠接受教育，去了解離婚的意義是什么，以免受到更大的傷害。

有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和接受教育之后，舊式女子對(duì)于離婚有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。她們會(huì)認(rèn)識(shí)到離婚不是一件痛苦的事情，而且她們也會(huì)去爭(zhēng)取離婚，不愿再留在這包辦式的婚姻中，而是去追求個(gè)人的幸福。

改造舊式女子，需要男性的幫助。不可否認(rèn)的是，大多男性的學(xué)識(shí)和財(cái)力此時(shí)都要比女性優(yōu)等。所以，“必須使男子對(duì)于他無(wú)愛情的妻子，盡力加以幫助，使她能夠覺(jué)悟，否則只想離婚，絕不為她前途設(shè)法，不但將來(lái)的狀況益加混亂，而且也是人道之?dāng)场薄Ｄ行耘c他舊式的妻子離婚之后，男性應(yīng)當(dāng)給予財(cái)力的支持，使得女性不受生活的困境。在法律條文中，也有相當(dāng)?shù)姆ɡ?。《民律草案》上?guī)定，如果一方因離婚而陷于困境，另一方應(yīng)該給予撫養(yǎng)費(fèi)，直到一方困境解除或另嫁娶。除了撫養(yǎng)費(fèi)，男子也要幫助女子求學(xué)。在民國(guó)十一年的一件協(xié)議離婚中，雙方立下約定：“雙方解除后，一切行動(dòng)不受任何人之支配;自解除婚姻之日起，三四年內(nèi)，口口口君供給口口君求學(xué)費(fèi)口口元;口口君所入之學(xué)校，口君當(dāng)負(fù)選擇之責(zé)……”夫妻離婚之后，丈夫提供學(xué)費(fèi)讓妻子接受教育，這是出于人道主義的幫助。離婚不是不可行，而是“惟當(dāng)茲過(guò)渡時(shí)代，我國(guó)婦人之經(jīng)濟(jì)與地位都較其夫?yàn)榱拥?，妻離異其夫固屬少見，然亦無(wú)甚危險(xiǎn)之發(fā)生。若夫離其妻，則當(dāng)稍顧人道矣。如生活及地位上均當(dāng)與以相當(dāng)之保障”。男性此時(shí)的幫助，可以說(shuō)是出于人道主義上的幫助。在道德的一面上，男性理應(yīng)是要幫助女性，以此達(dá)到改造舊式女子的目的。

謹(jǐn)慎地結(jié)婚與離婚

傳統(tǒng)婚姻很大一部分是不講究戀愛與否的，只看重家庭。兩者的結(jié)合更多的是為了家族利益的最大化。所以，不少新青年會(huì)因無(wú)愛而離婚。再者，因?yàn)槭艿搅俗杂蓱賽酆妥杂呻x婚思想的影響，一些青年的離婚舉動(dòng)完全是因?yàn)榉锤信f式婚姻。但是舊式婚姻中就沒(méi)有愛情嗎？對(duì)于舊式婚姻就一定要破除嗎？另外，新青年往往不會(huì)考慮另一半就直接單方面地提出離婚或逃婚。他們是完全沒(méi)有考慮對(duì)方的感受和處境，這是自私的行為。所以避免離婚自由的悲劇必須要改革婚制，訂立新的結(jié)婚標(biāo)準(zhǔn)和反對(duì)盲目的離婚才可以，這樣才會(huì)讓離婚自由順利地實(shí)行。

怎樣結(jié)婚才是好的呢？饒上達(dá)認(rèn)為，“結(jié)婚的時(shí)候，不要弄成君主式、專制式、畸形或暫時(shí)的家庭，要造成民主式、共和、快樂(lè)而永久的家庭?！眰鹘y(tǒng)的婚姻太過(guò)專制，決定權(quán)不在即將結(jié)合的男女雙方，而是在雙方父母的手上。直到此時(shí)，《民律草案》上還規(guī)定，結(jié)婚需要經(jīng)過(guò)父母允許，沒(méi)有父母的允許，結(jié)婚不發(fā)生效力。所以，首先要變革傳統(tǒng)的婚姻，婚姻的主動(dòng)權(quán)要在結(jié)合的男女雙方手上，而不是被他們父母所把持。其次，男女雙方的結(jié)合，必須是要以戀愛為前提?！盎橐龀闪⒌奈ㄒ粭l件，便是兩性彼此戀愛?！痹谖逅倪\(yùn)動(dòng)后，自由戀愛的觀念已經(jīng)在青年知識(shí)分子中間廣泛傳播，“在新青年的眼中，愛情已經(jīng)是婚姻生活中必不可少的而且是首要的要素”。若是沒(méi)有愛情的結(jié)婚，是不道德的，而且是相當(dāng)于犯奸。在文明、自由的社會(huì)里，婚姻必須是戀愛雙方的結(jié)合。此外，選擇配偶的時(shí)候應(yīng)當(dāng)要慎重。沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)，相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)，或許結(jié)婚之后，兩人的矛盾會(huì)不斷增加，反而使得兩人的愛情消磨，所以要慎重抉擇。愛情、結(jié)婚主動(dòng)權(quán)在男女雙方，加上慎重的選擇，這些都是結(jié)婚的前提。只有這樣，婚姻才會(huì)美滿，才不會(huì)使得離婚問(wèn)題變得越加的嚴(yán)重。唯有在雙方有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)時(shí)，離婚自由才變得可能。因愛而結(jié)，不愛而離，不因女性在經(jīng)濟(jì)與精神上的依附問(wèn)題而難以決斷。

很多人都是贊同離婚自由，但是部分人認(rèn)為這是要建立在戀愛結(jié)合的婚姻上，不適用于民國(guó)初期這一過(guò)渡時(shí)代。因?yàn)?，他們看到現(xiàn)在的離婚，會(huì)讓中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生諸多問(wèn)題。

首先，現(xiàn)在的青年，離婚太過(guò)于隨便，太愛把愛情放在口中。顧仲綺說(shuō)，“我是贊成離婚自由的人，但對(duì)于一般盲目的青年，因和他人有愛情的關(guān)系，便淡泊了自己的妻（或夫）的愛，于是吹毛求疵，無(wú)中生有，硬要搜尋一些錯(cuò)誤出來(lái)，從而提出離婚問(wèn)題，這種片面的離婚，我絕對(duì)不贊成的?！币?yàn)槊駠?guó)初期的離婚案件，大多數(shù)是發(fā)生在青年男學(xué)生和舊式妻子身上。男學(xué)生接受教育之后，發(fā)現(xiàn)愛情的意義，便向舊式妻子提出離婚，而舊式的妻子是不情愿的。甚至有男學(xué)生會(huì)因?yàn)榕f式妻子沒(méi)有學(xué)識(shí)，而提出離婚。一些青年甚至不懂得什么是愛情，以為愛情的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)識(shí)、時(shí)髦。實(shí)際上，愛情應(yīng)該是雙方共同營(yíng)造的。所以，陳德征說(shuō)：“我覺(jué)得過(guò)渡時(shí)代，最容易把性欲為大部原因的相愛，誤為純潔的戀愛。這種錯(cuò)認(rèn)，是沒(méi)法免除的。不過(guò)，與其犯這種誤認(rèn)，不若謹(jǐn)慎從事，已婚的慢一步離婚，當(dāng)離婚的動(dòng)機(jī)發(fā)生的時(shí)候;未婚的慢一步結(jié)合，當(dāng)性欲促成結(jié)合的時(shí)候?！痹谇嗄瓴⒉欢檬裁词菒矍榈臅r(shí)候，不應(yīng)該隨便離婚。舊式婚姻的結(jié)合不是不能培養(yǎng)出感情的，男子或女子都不應(yīng)該盲目地離婚。離婚固然可以因?yàn)闊o(wú)愛而離，但是在這過(guò)渡時(shí)代，離婚應(yīng)該慎重。

其次，現(xiàn)在的離婚大多數(shù)是單方面的離婚，這是自私的行為。結(jié)婚要兩者的同意，為什么離婚單方面同意就可以呢？現(xiàn)在一些青年，因?yàn)槭芰伺f式婚姻的壓制，想要離婚，便單方面地提出解除婚姻，甚至是逃婚，離開家庭。這是不管另一方的感受，完全是自私的舉動(dòng)。但也有人反對(duì)說(shuō)，“不必雙方同意，是要一方面提議，馬上就可以實(shí)行;不必問(wèn)那方面愿意不愿意。因?yàn)椴荒芤砸环矫娴牟辉敢猓瑓s使那方面喪失畢生的幸福?！钡羰菃畏矫娴碾x婚，勢(shì)必會(huì)使另一方受到傷害的。受制于時(shí)代的限制，此時(shí)說(shuō)單愿離婚并不可行，離婚是要得到雙方的同意才可以實(shí)行。

所以，對(duì)于離婚一事必須要慎重對(duì)待，要多方面的考慮。你是真的不愛了嗎？你懂得什么是愛情嗎？在心中有這些的答案才開始實(shí)行離婚。另外離婚是兩個(gè)人的事情，不能單方面的決定，要尊重到另外一半的想法。

實(shí)現(xiàn)離婚自由，不是一件易事。在破除舊思想的道路上，必定會(huì)充滿挫折。要想實(shí)現(xiàn)離婚自由，必須破除這些舊思想，接納新思想。要破除舊貞操觀念，打破家庭傳統(tǒng)觀念，不要以家庭和子女束縛兩性的離合，賦予女子的離婚權(quán)，這樣才可以實(shí)現(xiàn)真正的離婚自由。此外，離婚自由救濟(jì)法應(yīng)更多放在改造舊式女子和要謹(jǐn)慎結(jié)婚、離婚這兩方面上。這兩方面的措施，都是在為離婚自由這個(gè)概念慢慢地傳輸?shù)絿?guó)人的思想里，讓他們明白離婚自由真正意義。不應(yīng)當(dāng)總是想著要直接學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)要考慮到中國(guó)的實(shí)際情況。

在離婚自由救濟(jì)法中，提出一些有益的看法，并且有理有據(jù)。這些對(duì)于解決離婚自由問(wèn)題，具有一定的參考價(jià)值。另外，關(guān)于離婚自由救濟(jì)的討論也帶來(lái)了對(duì)婦女解放的重視。女子在一段婚姻中往往是處于弱勢(shì)的地位，不解放女子，是無(wú)法實(shí)行真正的離婚自由。文明開化的社會(huì)，需要促進(jìn)婦女的解放。雖然自晚清以來(lái)，就提倡婦女解放，但是顯然還做得不夠多。值得注意的是，女子也加入了這場(chǎng)討論。在討論中，她們是堅(jiān)決支持離婚自由，并且為救濟(jì)離婚自由獻(xiàn)策。她們往往用自己的親身經(jīng)歷來(lái)說(shuō)法，因此具有一定的參考價(jià)值和說(shuō)服力。

無(wú)論如何，這場(chǎng)關(guān)于離婚自由救濟(jì)的討論在一定程度上打破舊式的婚姻觀，引發(fā)了思想的解放。它廣集了各界的聲音，參考了社會(huì)上對(duì)于離婚問(wèn)題的各種看法。最終這場(chǎng)爭(zhēng)論勢(shì)必會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一陣新風(fēng)，讓更多的人逐漸明了離婚自由的價(jià)值。

作者單位：廣東培正學(xué)院