郭慶財(cái)

宋元之際，淳歙地區(qū)的方氏文士輩出，著名的有方逢辰和方逢振、方岳、方回、方一夔等人，他們不但地緣相近，而且屬于同宗。其中，方逢辰、方回在“合族”方面做了許多努力，開展了撰譜、建祠、祭祀等活動(dòng)，表現(xiàn)出顯著的宗族意識(shí)。本來，作為家庭、家族、宗族三種血緣關(guān)系的最外層，宗族屬于五服之外的父系同姓族群，顯得虛泛而薄弱，但從另一個(gè)角度來看，宗族是一種更為廣闊的視域，它不但超越于家庭和家族之上，也超越了狹隘的地域觀念，而對(duì)廣大族人產(chǎn)生了較大的凝聚力和認(rèn)同感，故而成為區(qū)域文學(xué)研究中獨(dú)特而有效的視角。本文即以方回為例，從宗族觀念的角度重新探究其詩(shī)歌思想，尤其是詩(shī)歌宗派觀念，對(duì)其著名的“一祖三宗”說也重新做一檢視。

一、血緣與地緣：從石峽書院之會(huì)看“方氏合族”

至元十八年四月十七日，方回以建德路總管兼府尹的身份，赴淳安的石峽書院拜謁方逢辰、方逢振兄弟二人，感慨之余，作了《石峽書院賦》并題詩(shī)，《賦序》開篇云：“歙睦兩郡之方氏，皆東漢賢良真應(yīng)仙翁之后?！?1)李修生主編：《全元文》第7冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第2頁(yè)。他將真應(yīng)仙翁方儲(chǔ)視為雙方的“共祖”，又稱方逢振為“同年宗兄”，并追憶了方氏宗族自上古以來的發(fā)展歷程，可以稱得上是一篇簡(jiǎn)明的方氏宗族史。又聯(lián)系到此前不久，方回剛剛祭奠了位于淳安的東漢賢良真應(yīng)仙翁之墓(石峽書院就在仙翁墓附近)，方回此次拜謁方逢辰兄弟之行可謂大有深意。

方回與方逢辰兄弟均是宋元之際的著名文士，方回是歙州人，時(shí)任建德路總管兼府尹；方逢辰是嚴(yán)州淳安人，淳祐十年進(jìn)士第一，曾官至吏部侍郎、戶部尚書等職，宋亡后不仕，一直閑居于故鄉(xiāng)淳安，與其弟逢振講學(xué)于石峽書院。雙方的交往中有很多問題：真應(yīng)仙翁是何許人也？為什么被后人視為方氏共祖？歙州方氏和淳安方氏又是怎樣的關(guān)系？這些與方回的交游范圍、宗族思想、詩(shī)歌觀念是否有一定的關(guān)聯(lián)？皆值得考究一番。

首先，關(guān)于真應(yīng)仙翁被視為方氏“共祖”的問題。真應(yīng)仙翁原名方儲(chǔ)，生于東漢初期。其族原居河南，其祖父方纮因避王莽篡亂遷徙至歙之東鄉(xiāng)(即淳安)，開始綿延生息，生齒日繁，方纮也成為江南方氏的始祖。相較于方纮，其孫方儲(chǔ)在家族史上的影響更大。方儲(chǔ)善星文圖讖之術(shù)，東漢和帝時(shí)舉賢良方正，后為洛陽令。其事跡可見諸方回《歙縣柳亭真應(yīng)仙翁廟記》：

章帝(按：蓋“和帝”之誤)當(dāng)郊祭，以公知天文，問之，公勸毋往。帝發(fā)時(shí)，風(fēng)景明淑，公稱疾不從行，既而雨雹如斗，死者千計(jì)。使者召公，已死。帝哀傷之，贈(zèng)太常。喪歸家，發(fā)視之，惟只履，與舊所遺履合。又公令洛陽時(shí)，尚書張林使竇憲殺人誣吏，公發(fā)白其奸。今回以史所書同時(shí)官爵、姓名、年數(shù)旁證之，大概良是。公既歸葬，民世世祠之。(2)李修生主編：《全元文》第7冊(cè)，第288頁(yè)。

方儲(chǔ)于天變?yōu)漠愵A(yù)言若神，于是死后被視為可以福佑人間的神靈，受到當(dāng)?shù)匕傩盏氖朗漓舴?，?jù)說凡逢水旱，祈禱必應(yīng)，乃至“每歲春夏之交，雖鄰近有疫癘，唯此無一疾病，實(shí)神以安也”(3)方善祖等纂修：《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會(huì)宗統(tǒng)譜》卷17《廟額·敕賜黟縣侯廟額》，清乾隆十八年刻本。。淳歙地區(qū)由對(duì)方儲(chǔ)神異能力的膜拜，逐漸發(fā)展成廣泛的民間信仰。

值得注意的是，方儲(chǔ)信仰又經(jīng)歷了由地方神崇拜到祖先崇拜的過程。這種轉(zhuǎn)變首先發(fā)生在歙州。方儲(chǔ)死后，淳、歙兩地均建有祠廟：一在歙南柳亭山，此為方儲(chǔ)的潛修之地；一在淳安東廓，此為方儲(chǔ)葬地和江南方氏的族源地。北宋端拱元年(988)，方氏裔孫方忠正將歙南的方儲(chǔ)廟移建至柳亭山麓的左昌河畔，此地為方忠正的曾祖父方蒙的舊居，而且開始置祀田，招僧人管理，表明柳亭山的方儲(chǔ)廟開始由名人專祠變成了方氏宗祠(4)參見樸元熇《明清時(shí)代徽州真應(yīng)廟之統(tǒng)宗祠轉(zhuǎn)化與宗族組織》，《中國(guó)史研究》1998年第3期。。對(duì)此，生長(zhǎng)在歙南地區(qū)的方回顯然是熟悉的，這對(duì)他的宗族意識(shí)也有深刻的影響。

淳安東廓的仙翁廟聲譽(yù)更隆，這主要得力于宋徽宗的表彰?；兆谡退哪?1114)，有司以天子之命修葺洛陽公廟(即方儲(chǔ)廟)；政和七年(1117)又賜額“真應(yīng)”，自此方儲(chǔ)就有了“真應(yīng)仙翁”的名號(hào)，淳歙兩地的“仙翁廟”均更名為“真應(yīng)廟”。淳安東廓的真應(yīng)廟被賜廟額，是由于“民間水旱，祈禱必應(yīng)”，而不同于歙南柳亭山的宗祠色彩。由于淳安真應(yīng)廟到了宋末長(zhǎng)期失修，方回在宋恭帝德祐元年(1275)就曾給時(shí)任“宗長(zhǎng)”的方逢辰寫信祈請(qǐng)修葺，卻被婉言謝絕，方逢辰認(rèn)為當(dāng)時(shí)“戎狄豺狼，擾我金湯”，此舉乃屬于不急之務(wù)(5)方逢辰：《通方宮使造黟侯廟書》，《全宋文》第353冊(cè)，上海、合肥：上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第185頁(yè)。。入元后的至元十七年(1280)方回守嚴(yán)州，又上疏祈請(qǐng)重修淳安真應(yīng)廟，曰：“學(xué)士則知尊祖，巋邱隴之猶存；故國(guó)謂有世臣，蔚衣冠之甚盛。聿新廟貌，允合詔條?！美m(xù)熾昌，今方姓多其后裔。載瞻桑梓，於穆柏松。八座尚書，實(shí)為宗長(zhǎng)；三年太守，亦是仍孫?！?6)《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會(huì)宗統(tǒng)譜》卷2《分派序》?！鞍俗袝蹦酥阜椒瓿?，“三年太守”是方回自指，兩人作為方儲(chǔ)后裔可謂一脈同宗。該疏的“嗣續(xù)熾昌”“載瞻桑梓”云云體現(xiàn)了顯著的尊祖敬宗思想，隱然將淳安的真應(yīng)廟視為方氏宗祠。至于朝廷是否修繕及何時(shí)修繕淳安的真應(yīng)廟，由于資料缺乏故不得而知，可以確知的是，次年四月方回先是赴淳安祭奠了真應(yīng)仙翁墓，隨即拜訪方逢辰兄弟于石峽書院，也就是本文開首提到的事跡。方回呼吁重修真應(yīng)廟、祭奠真應(yīng)仙翁墓、拜訪方逢辰兄弟，均是方氏宗族史上的關(guān)乎“合族聯(lián)宗”的一件大事，惜乎方氏宗譜和相關(guān)宗族史均未予關(guān)注。

其二，方回與方逢辰兄弟交往中的地緣因素。淳安屬嚴(yán)州，與歙州相鄰，新安江一貫而下，溝通了兩地的風(fēng)土和地脈。兩地在隋前本為一體：漢屬丹陽郡，六朝稱新安郡(或新都郡)；隋文帝開皇九年將之分成遂安(睦州)和新安(歙州)兩部分，自此嚴(yán)、歙兩分的格局一直延續(xù)下來。此后嚴(yán)、歙兩地的名稱及區(qū)劃沿革列表1(7)據(jù)《隋書·地理志》《舊唐書·地理志》《新唐書·地理志》《宋史·地理志》。。

表1

地理的沿革也影響到方姓族人之間的離合親疏。方姓是淳安和歙州的大姓，兩者一脈同宗，數(shù)百年來生息繁衍，星羅棋布；不過隨著支派愈多(8)據(jù)《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會(huì)宗統(tǒng)譜》，宋元時(shí)期淳歙地區(qū)共形成了十個(gè)支派：環(huán)巖派、靈山派、瀹坑派、瀹潭派、沙溪派、潛口派、蘇磻派、佘坡派、磻溪派、柘田派(卷5至卷14)。，遷徙愈繁，各派之間的關(guān)系也漸趨疏遠(yuǎn)，甚至同宗相視如途人。方回本生于歙州，而出仕嚴(yán)州的經(jīng)歷成為他合族聯(lián)宗的重要契機(jī)。方回自稱“七載專城閑五載”(9)方回：《別秀亭五首》之二，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第200頁(yè)。，即指任職嚴(yán)州七年的經(jīng)歷：他于宋恭帝德祐元年(1275)七月知建德府(即嚴(yán)州)事，明年二月即以建德降元，入元復(fù)為建德路總管，直至至元十八年(1281)解任。嚴(yán)州的人文風(fēng)物對(duì)方回有著巨大的吸引力，他的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)陵釣臺(tái)、秀山亭、桐江等景觀。他對(duì)嚴(yán)州的熱愛不僅因?yàn)楫?dāng)?shù)仫L(fēng)景韶秀，山水清奇，更因?yàn)榇景彩墙戏绞系摹白逶础?，即一千余年前方纮的始遷地，也是方回的祖籍，此番任職頗有一種“尋根”色彩。也就是說，無論自然環(huán)境還是人文環(huán)境，嚴(yán)州都是方回精神上的家鄉(xiāng)。方回拜望宗長(zhǎng)方逢辰體現(xiàn)了他對(duì)方氏族源的認(rèn)同和合族的愿望，也是方回將宗族觀念由歙州向淳安傳播的過程。

除了方逢辰兄弟，方回與淳、歙乃至莆田的方氏文士有著廣泛交往，背后也是其合族聯(lián)宗的意識(shí)。通過檢索方回和宋元之際方氏族人的詩(shī)文集，現(xiàn)將方回與宗族中人的交往情況列表如表2。

表2

以上諸人皆是方氏宗族中人，分布于歙州、淳安、莆田三地，且分別以方儲(chǔ)的三子方儀、方覿、方洪為宗。從親緣關(guān)系來說，方回與以上人物頗為疏遠(yuǎn)，即如關(guān)系最近的方岳來說，也已越出“五服”關(guān)系之外。但方回秉持的是“大宗”觀念，提及以上人物時(shí)常稱“吾宗”，表現(xiàn)出濃厚的同宗意識(shí)，比如南渡以來歙州方氏擢第者七人(方有開、方恬、方移忠、方貢孫、方岳、方琢、方回)，方回稱為“宗盟七桂枝”(10)方回：《方去言府判挽詩(shī)二首》其二，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第407頁(yè)。，話語中充滿自豪。“大宗”世系成為方回與淳歙士人交往的重要憑借和紐帶，其中又以方逢辰和方岳最為典型。

方回與方逢辰的交往已見上文，相較而言他與方岳的關(guān)系更為密切。方岳(字巨山，號(hào)秋崖)是歙州祁門人，不僅是方回的同宗前輩，且是世交：其與方回的九叔父方琛相交甚厚，與方回父親方瑑亦為郡學(xué)同學(xué)(11)參見方回《叔父八府君墓志銘》，《全元文》第7冊(cè)，第421頁(yè)。。方回成年后頗得方岳的推獎(jiǎng)和指授，他自稱“年二十九，見知于秋崖方公岳”(12)方回：《先君事狀》，《全元文》第7冊(cè)，第392頁(yè)。，又說：“回寶祐乙卯至祁門，上謁宗伯秋崖先生，一見客之門下。夜置酒誦詩(shī)徹曉，今再至已三十年?！?13)方回：《〈懷秋崖〉序》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第47頁(yè)。在政治立場(chǎng)上方回與方岳都力斥與北人和議，方岳屢忤權(quán)奸史嵩之、丁大全、賈似道，因不為時(shí)用而隱跡山林。方岳死后，方回有多篇挽詩(shī)表達(dá)悼念，如“木綿老鬼死遺臭，萬古秋崖姓字香”(14)方回：《寄同年宗兄桐江府判去言五首》其二，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第366頁(yè)。。詩(shī)中對(duì)賈似道的恨怨、對(duì)方岳的景慕截然分明。至于方岳對(duì)方回詩(shī)歌宗派觀念的深刻影響，則留待下文再論。

方逢辰、方回都是宋元之際合族實(shí)踐的積極推動(dòng)者，開展了撰譜、建祠、祭祀等一系列活動(dòng)(15)方逢辰身為“宗長(zhǎng)”，亦努力推進(jìn)方氏合族，其對(duì)方氏族譜編纂的貢獻(xiàn)，詳見第三節(jié)。，方回的貢獻(xiàn)尤著。他雖不像方逢辰那樣擔(dān)任宗長(zhǎng)，但又是宋元之際方氏宗族的核心：當(dāng)時(shí)淳安和歙州方氏的中心人物分別是方逢辰和方岳，方回和他們都明確了宗親關(guān)系，這種交往打破了地域限隔，大大增強(qiáng)了方氏宗族的地域影響力和凝聚力。

二、方回的宗族詩(shī)學(xué)之一：方氏詩(shī)歌宗派的建構(gòu)

方回作為宋元之際的著名詩(shī)人，其合族聯(lián)宗意識(shí)也延伸到了詩(shī)學(xué)觀念里。這首先表現(xiàn)為他對(duì)宗族中詩(shī)人的特別關(guān)注，并形成了“方氏詩(shī)歌宗派”的觀念?！白谂伞币辉~本指宗族的傳衍源流，以血緣為紐帶，包含了主流和旁支、本干與派生的關(guān)系。而合族背景下的“宗派”則有更多人為建構(gòu)的因素，合族者的“宗派觀念”頗值得探究。這種觀念大抵包含了三義：1.以宗族早期的某位優(yōu)秀人物為楷模；2.后人的“統(tǒng)緒”意識(shí)和傳承不墜的使命感；3.同一宗族的認(rèn)同感和凝聚力。有學(xué)者指出，呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》的拈出，即有宗族結(jié)構(gòu)的影響(16)參見龔鵬程《江西詩(shī)社宗派研究》(文史哲出版社1983年版)論及呂本中批評(píng)意識(shí)的產(chǎn)生時(shí)對(duì)“宗族結(jié)構(gòu)”有簡(jiǎn)要論述(見該書第三卷第三節(jié))。。方岳和方回作為方氏宗族的著名詩(shī)人，對(duì)江西宗派均有所關(guān)注(17)方岳《黃宰致江西詩(shī)雙井茶》：“黃侯授我以江西詩(shī)禪之宗派，瀹我以雙井老仙之香雪?！?卷34)再如方回評(píng)晁沖之：“呂居仁亦以其詩(shī)入派，此詩(shī)才學(xué)后山，便有老杜遺風(fēng)?！?方回《瀛奎律髓彙評(píng)》第761頁(yè))，但他們論詩(shī)時(shí)更回歸“宗派”的本義，著眼于方氏宗族的詩(shī)歌傳承，標(biāo)榜方氏詩(shī)歌宗派，可以說是把宗族詩(shī)學(xué)“統(tǒng)系化”了。

方岳與方回除了共同的始祖方儲(chǔ)外，也有較為晚近的共祖，那就是晚唐著名詩(shī)人方干(字雄飛，號(hào)玄英)，其名經(jīng)常出現(xiàn)于兩人的詩(shī)文中。方干是真應(yīng)仙翁的二十九世孫，本為淳安人，后遷徙至桐廬白云源，是方氏宗族史上的著名人物。其現(xiàn)存詩(shī)作均為律絕，清新和婉，蕭散閑適，但又對(duì)屬工穩(wěn)，格律謹(jǐn)嚴(yán)，尤精于江南風(fēng)物的摹畫。唐宣宗大中年間方干連舉進(jìn)士不第，憤而隱居會(huì)稽，漁于鑒湖，蕭然自放?！短撇抛觽鳌し礁伞份d：“王公嘉其操，將薦于朝，托吳融草表，行有日，王公以疾逝去，事不果成。干早歲偕計(jì)往來兩京，公卿好事者爭(zhēng)延納，名竟不入手，遂歸，無復(fù)榮辱之念?！?18)傅璇琮校箋：《唐才子傳校箋》第3冊(cè)，北京：中華書局，2002年，第375頁(yè)。方干終生為一介布衣，入宋之后卻得到了官方表彰和名流的品題，由此聲名赫赫。范仲淹景祐四年(1037)守睦州時(shí)，曾繪其像配享子陵釣臺(tái)書院，并為方干建清芬閣以表彰其操行，且賦詩(shī)《題方先輩山居》：“高尚繼先君，巖居與俗分。有泉皆漱石，無地不生云。鄰里多垂釣，兒孫半屬文。幽蘭在深處，終日自清芬?！?19)董弅編：《嚴(yán)陵集》卷3，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1348冊(cè)，第551頁(yè)。政和四年(1114)，有司以天子之命修葺洛陽公廟，裔孫方仕爕乃“考其后封侯伯以上及元英先生三十二人繪像于廟壁之左右”，將方干單獨(dú)擇出，和嚴(yán)子陵、范仲淹同入嚴(yán)州的釣臺(tái)書院祠奉(20)方仕燮：《方氏續(xù)修族譜序》，方善祖等纂《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會(huì)宗統(tǒng)譜》卷2《各派譜序》。，他因此也成了嚴(yán)子陵品格的代言人和嚴(yán)州地方文化的一部分。據(jù)《河南方氏衍慶圖》，自方干以至方岳、方回的世系關(guān)系是：

方干—羽—栻—公叔—煥—珎—垕—子興—琢—方回

可知方回與方岳均出方干一系，血緣在“五服”以外。方岳自稱：“余家自嚴(yán)徙徽，而譜系遠(yuǎn)矣?！狈礁删褪悄乐?后稱嚴(yán)州)淳安人，是方岳的七世祖。方岳在詩(shī)中寫到方干其人其詩(shī)時(shí)，常系以“宗派”，其詩(shī)云：“唐人猶有故家存，山里鸕鶿步下村。宗派儻容詩(shī)嗣續(xù)，橫枝吾亦是兒孫?！?21)方岳：《次韻徐太博》，《秋崖先生小稿》卷4，明嘉靖五年方謙刊本?！胞R鶿步下村”即鸕鶿源，是方干的故里和垂釣之處。方岳所謂“宗派”，有時(shí)指宗族譜系，有時(shí)又指詩(shī)歌宗派，而其《重題釣臺(tái)》云：“最喜吾宗詩(shī)有派，每依蒼石插檣竿。”(22)方岳：《秋崖先生小稿》卷10。則是將詩(shī)派和宗族流派統(tǒng)合起來了：“宗”是方氏宗族，“派”則是詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的賡續(xù)，方岳更是自居為宗派傳人。方岳詩(shī)作句律清圓，琢句工穩(wěn)，且強(qiáng)調(diào)苦吟，均有方干的深刻影響(23)論者評(píng)方岳詩(shī)或云其受楊萬里、范成大的影響，或云受四靈的影響(錢鐘書《宋詩(shī)選注》、張宏生《江湖詩(shī)派研究》)，均未指出其與方干詩(shī)歌間的影響關(guān)系；其實(shí)后者才是方岳明確標(biāo)舉的詩(shī)學(xué)楷模。。

深受方岳的影響，方回也以“方干云孫”而自矜(24)方回：《記三月十日西湖之游呂留卿主人孟君復(fù)方萬里為客》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第389頁(yè)。，還常把方干和真應(yīng)仙翁方儲(chǔ)相并提：“歙溪真應(yīng)仙翁墓，嚴(yán)瀨玄英處士祠。”(25)方回：《送方復(fù)大宣城學(xué)錄》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第477頁(yè)。“仙忝真應(yīng)宗，詩(shī)愧玄英屬。”(26)方回：《秀山霜晴晚眺與趙賓暘黃惟月聯(lián)句》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第578頁(yè)。而方回任職嚴(yán)州也給了他尋訪先祖遺蹤的機(jī)會(huì)，約在至元二十二年(1285)，他同桐廬人楊德藻共游鸕鶿源，憑吊方干的故居并夜宿其中，且作詩(shī)云：“吾家三拜公，晚唐老詩(shī)伯。衣冠世不墜，奕葉紹桂籍?！?27)方回：《同楊明府華父夜宿鸕鶿源》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第102頁(yè)。在方回眼中，方干兼有“祖宗”和“詩(shī)宗”的雙重身份，他對(duì)方干的高尚操守心存敬意，對(duì)其不凡詩(shī)才多致景仰的同時(shí)，也以接續(xù)方干的“詩(shī)脈”而自任，自許“詩(shī)名聊得繼方干”，表達(dá)了明確的詩(shī)歌統(tǒng)緒意識(shí)。

方回為詩(shī)不但要“繼方干”，還要“繼方岳”。這首先是因?yàn)榉皆朗欠交氐膸熼L(zhǎng)，對(duì)方回的詩(shī)學(xué)多有啟沃之功。其次，方岳的詩(shī)歌“宗派”觀念對(duì)方回亦有影響，自己有心承襲方岳的詩(shī)學(xué)衣缽。他曾作詩(shī)表達(dá)對(duì)方岳的懷念：“倏三十年如一瞬，東坡門下愧雙溪?！?28)方回：《懷秋崖》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第47頁(yè)?！半p溪”是蘇軾的族孫蘇元老的號(hào)，亦以文學(xué)名家，方回將自己比作蘇元老，以未能繼承方岳詩(shī)學(xué)而抱憾，這當(dāng)然是謙辭。同時(shí)他又表示，方岳后人能夠克紹先業(yè)仍令人欣慰，如稱述方岳之侄方貢孫(號(hào)竹溪君)：“不見秋崖老，吾宗尚有人?！?29)方回：《湖口寄方去言》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第54頁(yè)。又在給方岳侄孫方洽的贈(zèng)詩(shī)中云：“虛谷宗生雙鬢禿，秋崖家學(xué)一燈傳?！?30)方回：《送方仲和信州學(xué)正》之二，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第534頁(yè)。更是在慨嘆自己衰老的同時(shí)，稱贊方洽能得方岳的詩(shī)學(xué)之傳。

方回同方氏宗族其他詩(shī)人的交往，也頗有同氣相求的意味。所謂“詩(shī)可以群”，而對(duì)于方氏宗族而言，詩(shī)歌也成了“合族”的重要紐帶，讓他們能借詩(shī)相親。方回與方巖夫、方觀、方召、方初元等同宗人物交往，均有往來吟詩(shī)的記錄(31)參見本文表2，茲不具引。。如果說方回建構(gòu)的宗派以方干、方岳為根干，則以上諸人均為枝葉，或者說前者為“宗”而后者為“派”，總體呈現(xiàn)出一源眾流的景象?；谶@種詩(shī)歌宗派意識(shí)，方回為詩(shī)對(duì)本宗先賢也有自覺繼承，其所繼承者更多的是創(chuàng)作主體的品格情操方面，大約表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是詩(shī)人的隱逸情懷。嚴(yán)州與歙州(徽州)都有悠久的隱逸文化，嚴(yán)州的嚴(yán)子陵釣臺(tái)，徽州黟縣的“小桃源”均為代表；方干作為家族的先賢，其事跡更強(qiáng)化了這隱逸文化傳統(tǒng)。如果檢閱方干詩(shī)集會(huì)發(fā)現(xiàn)，“釣臺(tái)”“漁翁”等意象反復(fù)出現(xiàn)，隱喻了對(duì)官場(chǎng)的逃離和對(duì)心中自由世界的歸依。受其影響，垂釣主題也成為方氏宗族文學(xué)中的長(zhǎng)久回響，他們經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)嚴(yán)瀨、釣臺(tái)和先賢方干的高度崇敬和親近。方岳即是典型，他晚年曾因忤賈似道黨而在家閑居約六年，二十多首《山居》詩(shī)即是此時(shí)生活的記錄，上引《次韻徐太博》詩(shī)也表達(dá)了對(duì)方干“鸕鶿源”的神往。方回亦把七里灘當(dāng)成了自己的故鄉(xiāng)，如“歸心七里灘頭棹，客思三茅閣上燈”(32)方回：《思家五首》之二，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第539頁(yè)。。漁翁本就是古典詩(shī)歌中遺世獨(dú)立、清高脫俗的意象符號(hào)，嚴(yán)州一帶江湖滿地的水域更易讓這種意象和理想得到安頓，先祖方干則成為隱逸江湖的化身。方回在經(jīng)歷了宋末的宦海險(xiǎn)惡和降元后的進(jìn)退失據(jù)后，終于決心歸隱，而嚴(yán)州釣灘成了他晚年的精神歸宿。

與之相關(guān)的是詩(shī)作之“格高”品質(zhì)。方回論詩(shī)以“格高”為第一，而“格”應(yīng)以詩(shī)人的品節(jié)為根本，品格高才有詩(shī)格高。這方面他也以方干、方岳為楷模。方回看來，方干作為晚唐的著名隱士，其不事王侯、高尚其志頗有先賢陶淵明、嚴(yán)子陵等人的風(fēng)采。他同楊德藻共游鸕鶿源時(shí)賦詩(shī)云：“老夫今十年，往來釣臺(tái)側(cè)。汗顏不敢登，人品霄壤隔?！?33)方回：《同楊明府華父夜宿鸕鶿源》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第102頁(yè)。對(duì)于方岳，方回也多贊其人品：“崖仙終牖下，壑鬼死漳南。人品誰今識(shí)，朝端汝豈堪。”(34)方回：《追懷秋崖吏部知郡宗伯》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第372頁(yè)。對(duì)方岳品格的崇敬不僅在其“生無媚骨，與世少諧”的脾性，更在于其潔身而退的冰霜品節(jié)，這亦與方干相似。方回對(duì)方干和方岳品格的稱頌應(yīng)是真誠(chéng)的，其中也包含了自我人生感悟，乃至有切膚之感。方回于宋德祐二年以嚴(yán)州守臣的身份降元頗致訾議(35)參見方回《先君事狀》，《全元文》第7冊(cè)，第393頁(yè)。另外，潘柏澄《方虛谷研究》(新文豐出版公司1978年版)、許清云《方虛谷之詩(shī)及其詩(shī)學(xué)》(臺(tái)灣東吳大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所1981年)、詹杭倫《方回的唐宋詩(shī)律學(xué)》(中華書局2002年)等書均力辨方回品節(jié)有虧之誣。，且成了他后半生痛苦的心結(jié)。他至元十八年后寓居錢塘，以賣文為生，“徜徉錢塘湖山間二十余年”，至死不復(fù)出仕(36)洪焱祖：《方總管回傳》，《新安文獻(xiàn)志》卷95上“行實(shí)”，合肥：黃山書社，2005年，第2402頁(yè)。。在“天地閉，賢人隱”的易代之際選擇隱居，可謂是對(duì)早年出仕新朝的自我救贖，一定程度上保全了氣節(jié)，這種選擇應(yīng)有前賢方干和方岳的影響。

綜上，若考諸詩(shī)歌史實(shí)況，方氏宗族的詩(shī)歌并算不上嚴(yán)格的宗派，詩(shī)風(fēng)和詩(shī)學(xué)思想的傳承亦不甚明晰，但方回對(duì)方干、方岳的推崇和承續(xù)意識(shí)卻彰顯出濃厚的詩(shī)歌宗派觀，這種宗派觀根植于宗族觀念，是對(duì)宗族文化的一種認(rèn)同和標(biāo)榜，其基礎(chǔ)是祖先崇拜情結(jié)；隱逸情懷和清高品格則是方回從宗族前輩那里所汲取的詩(shī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)。

三、方回宗族詩(shī)學(xué)之二：對(duì)“一祖三宗”說的再檢視

方回的合族觀念，對(duì)他的“一祖三宗”說亦有啟發(fā)?！耙蛔嫒凇闭f是他有關(guān)江西詩(shī)派的著名論斷，為學(xué)界廣泛熟知——即以杜工部為“一祖”，以黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為“三宗”。但是方回為什么采用了“祖宗”的話語模式？其思想依據(jù)何在？對(duì)此學(xué)界討論并不多。而該問題也將影響到對(duì)“一祖三宗”說的理解深度，故值得再做思考。筆者認(rèn)為，宗族觀念是“一祖三宗”說的重要思想背景；禪宗雖也講祖宗門庭，卻并不是方回“一祖三宗”的思想緣起(37)方回《名僧詩(shī)話序》提及禪門宗派：“六祖之派分為五宗，摩呵斥罵、奇險(xiǎn)譎怪，其語實(shí)出入于詩(shī)人之詩(shī)。”(《全元文》第7冊(cè)，第83頁(yè))從上下文看，方回認(rèn)為這是世道衰頹的表現(xiàn)，對(duì)這種“耽博溺異、往而不返”持批判態(tài)度。方回作為朱子理學(xué)的重要傳人，其辟佛的言論亦多見，如云：“佛之學(xué)寂滅為樂，其變也，誕而為禪機(jī)。”(《送胡子游赴調(diào)序》，《全元文》第7冊(cè)，第53頁(yè))因此認(rèn)為方回“一祖三宗”說是受到禪門宗派的影響是站不住腳的。?！跺伤琛分蟹交卦凇耙蛔嫒凇钡恼摂嘀螅酉聛硪痪洹坝嗫膳漯嬔伞?，也印證了其所受的宗族祠祭的啟發(fā)。

若考諸源流，“祖宗”概念是與宗法傳承世系聯(lián)系在一起的，《禮記·喪服小記》云：

別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。(38)《禮記正義》卷32《喪服小記》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第1495頁(yè)。

“別子”是相對(duì)于國(guó)君的嫡長(zhǎng)子而言的，即庶子之長(zhǎng)子，大多受封并世代居于采邑，因其在始遷地開國(guó)封疆，故稱“始祖”，即始封君，其嫡系后人為“繼別者”，一直繼襲而百世不遷，此即“大宗”(39)“大宗”與“小宗”具有相對(duì)性，此“大宗”相對(duì)于天子又為“小宗”。。“繼禰”者，即不能“繼別”而只能“繼父”的普通宗支，他們又成為各自子孫的祖先，此為“小宗”。所謂“五世而遷”，即在世系認(rèn)定上明確以五世為限：若從某人的宗親關(guān)系來看，有第一旁系(兄弟一系)、第二旁系(同祖父者)、第三旁系(同曾祖者)、第四旁系(同高祖者)，第五旁系出此范圍，血親疏遠(yuǎn)，宗親關(guān)系也就宣告終止，且無喪服規(guī)定，此為“五世而遷”。小宗的世系由高祖算起，隨世代繁衍而逐代下移，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，并不講“始祖”；而大宗既為“繼別”，其始祖百世不變，以始祖為基點(diǎn)可以向后世無限延伸，凡屬同祖的直系旁系子孫均可包容于其中，故其收族的范圍即比小宗要大得多。

秦漢以來宗法制雖逐漸消亡，但“大宗”“小宗”觀念在世系的認(rèn)定方面仍頑強(qiáng)存續(xù)下來，到了宋代更有宗法復(fù)興之勢(shì)(40)參見馮爾康《中國(guó)宗族史》第三章第一節(jié)《重建宗族制度的主張》，上海：上海人民出版社，2009年。，且以小宗世系觀念為主導(dǎo)。體現(xiàn)在族譜方面，由于“世次荒邈，則統(tǒng)序脫略，莫能紀(jì)遠(yuǎn)，故多敘小宗”(41)史在鑛等編：《史氏譜錄合編》卷6，清康熙三十二年八行堂刊本。，一者唐末衰亂造成許多家族的傳承世系不清，再者由于宋代科舉給寒門子弟帶來了身份巨變，由貧賤而富貴者其先祖多湮沒無聞，這都是“小宗譜法”盛行的原因。體現(xiàn)在祠祭方面，宋仁宗慶歷間規(guī)定：貴族、官僚可以依照爵位品級(jí)設(shè)立家廟，祭祀四代；士人、庶人不得立廟，只能在寢室供奉祖先牌位，祭祀父親一代。宋徽宗朝進(jìn)一步規(guī)定：“執(zhí)政以上祭四廟(高、曾、祖、禰)，余通祭三廟(曾、祖、禰)?！?42)《宋史》卷109《禮》，北京：中華書局，1985年，第2632頁(yè)。對(duì)官僚士庶祭祀范圍的這種限制，曾引起過程頤的不滿，他認(rèn)為高、曾在五服范圍，大多數(shù)官員和平民卻不能祭祀高祖、曾祖，顯然不合乎情理，因此他私自實(shí)行了“祭五世”的做法。受其影響，朱熹的《家禮》主張官民都可以祭祀高、曾、祖、禰四世，相對(duì)于“祭三世”的規(guī)定已經(jīng)有所擴(kuò)大；還認(rèn)為民間開始出現(xiàn)的一些建立宗祠、祭祀始祖的行為也無可厚非，在“法制不立，家自為俗”的情況下“從俗可也”(43)朱熹：《答潘立之》，朱熹撰，郭齊等點(diǎn)校《朱熹集》卷64，成都：四川教育出版社，1986年，第3373頁(yè)。，都暗含了一定的大宗色彩，對(duì)民間的宗族活動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。

到了宋末元初，“大宗”觀念在民間逐漸流行，始祖崇拜和始祖祭祀漸成風(fēng)氣，如俞氏宗族“每歲寒食，主祭者率子弟各執(zhí)事，自始祖而下合祀焉”(44)徐元杰：《楳埜集》卷10《洪慶庵記》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1181冊(cè)，第748頁(yè)。。戴表元遷居剡源后的祠堂“初祖以下在北室，高祖六四府君在中室，五祀諸神附南室，唯土地之神在下室”(45)戴表元：《剡源集》卷23《遷奉祠堂文》，四部叢刊景明本。。徽州的烏聊山忠烈廟所祭祀的始祖汪華、篁墩世忠廟所祭祀的始祖程靈洗也是典型例子。在譜牒的纂修方面，宋末元初的《慶源詹氏族譜》《汪氏淵源錄》《新安汪氏族譜》《汪溪金氏譜》等，主張追遠(yuǎn)至始祖，故世系大增(46)參見陳櫟《汪溪金氏族譜序》《跋五城黃氏族譜》《徐氏族譜跋》(《定宇集》卷2、卷3、卷3，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1205冊(cè))。。編定于南宋咸淳十年的《方氏統(tǒng)宗衍慶圖》也是大宗譜系，方逢辰即是重要推動(dòng)者，方桂森序稱：“會(huì)禮部蛟峰(方逢辰號(hào))公始有合族之舉，收渙萃散，各出源流，合并一集，萬派千支，連珠貫玉，綽乎可觀，了然在目，本支百世，若指掌然。”(47)方桂森：《方氏衍慶圖序》，明刻本。其編纂范圍囊括了淳歙兩地的方氏賢能，淳安的方逢辰，歙州的方岳、方回等當(dāng)代著名人物全部編入譜中。這些都顯示了元初地方精英在聯(lián)宗共治方面的新探索?！按笞凇庇^念盛行的原因大概有三：一，大量世系久遠(yuǎn)、聚族而居的義門宗族的表率作用。入宋以來出現(xiàn)了大量同居共財(cái)?shù)拇蠹易澹鐫h陽張昌宗宗族八世同居、青陽方氏宗族十一世同居、會(huì)稽裘承洵宗族十九世同居，因其最符合儒家睦族敬宗、長(zhǎng)幼有序的齊家之道而受到宋廷的旌表(48)參見王善軍《宋代宗族和宗族制度研究》，北京：人民出版社，2018年，第58頁(yè)、59頁(yè)。，這些都突破了“小宗”家法而有垂范作用。二，宋元之際的戰(zhàn)亂反倒強(qiáng)化了宗族的凝聚力，隨著戰(zhàn)亂的結(jié)束，眾家族由顛沛離散而趨于穩(wěn)定，為保障其作為地方精英的權(quán)力，族人也渴望聚族以親，統(tǒng)合以強(qiáng)。三，元初科舉制度的結(jié)束使地方精英仕進(jìn)無門，為了家族的延續(xù)和發(fā)展，聯(lián)宗共治以重建血緣凝聚力也是這種轉(zhuǎn)變的原因之一(49)參見劉成群《元代徽州理學(xué)家群體與新安理學(xué)的傳承發(fā)展》，北京：中華書局，2015年，第178～180頁(yè)。。方氏宗族建方儲(chǔ)祠廟、修聯(lián)宗統(tǒng)譜等行為也應(yīng)作如是觀，聯(lián)宗共治也成為方氏在特殊時(shí)代的重要舉措，關(guān)鍵在于始祖的確立和宗支源流的辨明。這不但體現(xiàn)于方氏家譜的編纂中，也影響到方岳、方回等人的學(xué)術(shù)史思維，成為追源溯流思想的一種隱喻。證之方回的言論，他曾數(shù)次以“祖宗”說詩(shī)(50)如方回《汪斗山識(shí)悔吟稿序》：“古詩(shī)以漢魏晉為宗，而祖三百五篇、《離騷》；律詩(shī)以唐人為宗，而祖老杜。沿其流止乾淳，溯其源止洙泗。”(《全元文》第7冊(cè)，第92頁(yè))《跋劉光詩(shī)》：“以毛詩(shī)、屈騷為祖，以《麗澤選》為宗。”(同上，第222頁(yè))，論及理學(xué)宗派時(shí)亦采用了“祖宗”式的表達(dá)：“八圣四賢暨濂洛關(guān)西，學(xué)之祖也；張宣公、呂成公早世而書傳，朱文公獨(dú)后死而書大備，學(xué)之宗也。”(51)方回：《送柯德陽如新城序》，《全元文》第7冊(cè)，第43頁(yè)。由此推之，其“一祖三宗”說絕非偶然。

方回的“祖”“宗”并提，體現(xiàn)了“大宗”世系盛行時(shí)對(duì)“始祖”的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)椤靶∽凇笔老挡⒉徽撌甲妫涣硗?，方回赴淳安拜訪方逢辰兄弟，并作《石峽書院賦》，顯示了淳歙方氏同宗共祖的大宗觀念，其事在至元十八年；而他提出“一祖三宗”說的《瀛奎律髓》編成于至元二十年(52)關(guān)于《瀛奎律髓》的編定時(shí)間，請(qǐng)參見田金霞《方回〈瀛奎律髓〉研究》(浙江大學(xué)2013年博士論文)第一章第二節(jié)。，即拜望方逢辰兄弟后二年，兩者之間應(yīng)有一貫性。若基于此宗族觀念再審視“一祖三宗”說，可能會(huì)有一些更深入的理解：

首先，“一祖三宗”說與合族聯(lián)宗相似，均以秩定宗祖、辨明源流為核心要?jiǎng)?wù)。聯(lián)宗的思想基礎(chǔ)是“始祖崇拜”，因此確立諸宗的始祖而奉祀之乃屬首要，既表明后裔不忘本，也包含了名門正宗的自我標(biāo)榜。影響及于宗派觀，方回指出：“余平生持所見，以老杜為祖……此詩(shī)之正派也，余皆傍支別流?！?53)方回撰，李慶甲集評(píng)校點(diǎn)：《瀛奎律髓彙評(píng)》卷16《節(jié)序類》，第591頁(yè)。在晚唐詩(shī)風(fēng)、江湖詩(shī)派大行其道的時(shí)代，“一祖三宗”說具有針砭意義：即揭出正統(tǒng)，以江西詩(shī)法為正脈，反對(duì)四靈詩(shī)派和晚唐詩(shī)風(fēng)的取徑偏狹(54)方回論詩(shī)集矢晚唐，對(duì)晚宋的四靈詩(shī)派也多有批評(píng)，對(duì)此學(xué)界討論較多。參見查洪德等《方回詩(shī)論中的“晚唐詩(shī)”》(《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期)。。

其次，由“宗”而“祖”的學(xué)詩(shī)路徑。方回有鑒于學(xué)人盲目追隨黃陳而忽略杜甫，故主張由“三宗”而上溯老杜，云：“少陵一老擅古今，學(xué)所從入須黃陳?！?55)方回：《贈(zèng)江東李提學(xué)》，《全元詩(shī)》第6冊(cè)，第264頁(yè)。即是“陳師道、黃庭堅(jiān)→杜甫”思路。不寧唯是，如果聯(lián)系呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》，其所列二十五人實(shí)為黃庭堅(jiān)“一宗”所傳之“派”，方回則更由“宗”而“祖”，不但將“一宗”擴(kuò)展為“三宗”，而且上溯至“一祖”杜甫。如果擬之以族系，呂本中《宗派圖》如小宗譜法，方回的“一祖三宗”則是建筑在呂本中《宗派圖》上的大宗譜法。若聯(lián)系方回與呂本中二人的相關(guān)言論，則會(huì)形成一個(gè)完整的“祖—宗—派”的詩(shī)學(xué)譜系。此處所論方、呂之間的聯(lián)系并非牽強(qiáng)，因?yàn)榉交貙?duì)呂氏《宗派圖》顯然是熟悉的，詩(shī)文中曾多次言及；再者兩者詩(shī)歌宗派論的背后均有宗族結(jié)構(gòu)的影響，關(guān)于呂氏《宗派圖》的宗族背景龔鵬程先生已有論述；至于方回“一祖三宗”說背后的宗族觀念亦見前論。若考慮到呂本中時(shí)代正是“小宗譜法”盛行的時(shí)代(56)呂本中雖沒有關(guān)于呂氏宗族方面的文字，但不太可能認(rèn)可大宗世系。除了時(shí)代風(fēng)氣的影響外，一則其先祖可上溯到九世祖呂韜，再往上則世系不明(參見羅瑩《東萊呂氏家族研究》，北京：人民出版社，2011年，第29頁(yè))；再則小宗思想與科舉和官僚制度相聯(lián)系，有利于維護(hù)呂氏這一地方精英家族血緣的親近和純度。，相較之下方回的“大宗”觀念更重始祖和遠(yuǎn)源，這可能恰是方回對(duì)呂本中《宗派圖》予以“升級(jí)”的思想助力。

第三，方回“一祖三宗”的結(jié)構(gòu)與宗譜亦相似，三宗間為平行關(guān)系，實(shí)為三種詩(shī)歌風(fēng)格和流派，不過皆出自“一祖”杜甫而已。前人不曉此理，故多有疑問，尤其是陳與義與山谷、后山風(fēng)格出入甚大，被列入“三宗”所引發(fā)的疑問最多(57)參見吳淑鈿《“一祖三宗”說與陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)學(xué)定位》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第2期。。其實(shí)，若追溯“祖”“宗”的宗族思想淵源，則會(huì)明白“一祖三宗”說僅指三者同出一源，并沒有合三者而一的意思，意謂三宗皆學(xué)老杜而又自成風(fēng)格，難于一概而論。方回對(duì)“三宗”的差異即多有揭示，如“山谷弘大，而古詩(shī)尤高；后山嚴(yán)密，而律詩(shī)尤高”(58)方回：《瀛奎律髓彙評(píng)》卷17“晴雨類”，第667頁(yè)。，“黃陳二老詩(shī)各成一家”(59)方回：《劉元輝詩(shī)評(píng)》，《全元文》第7冊(cè)，第259頁(yè)。，等等?！叭凇钡脑?shī)歌面貌并不似，但又在格調(diào)風(fēng)味方面可以相通。這也啟發(fā)學(xué)者不應(yīng)于形貌上求詩(shī)，而于主體的胸襟、修養(yǎng)、識(shí)見上著力，以達(dá)到詩(shī)格高邁的境地。

總之，方氏的聯(lián)宗共治體現(xiàn)的是“大宗”觀念，“大宗”則必確立始祖，必辨明源流。“一祖三宗”本身采用的正是“大宗譜牒”的模式。從某種程度上說，正是宗族意識(shí)催生了方回的“一祖三宗”說，也可以說“一祖三宗”就是方回心目中的“江西詩(shī)人宗族”。

四、“方氏詩(shī)歌宗派”與“江西宗派”間的一貫與捍格

基于以上分析，可知方回的詩(shī)學(xué)帶有明顯的宗族性特點(diǎn)，他的相關(guān)詩(shī)學(xué)思想也可稱作“宗族詩(shī)學(xué)”，并呈現(xiàn)為兩條線索：一條是對(duì)方氏宗族詩(shī)派的建構(gòu)，一條是對(duì)江西詩(shī)社宗派的再建構(gòu)，即“一祖三宗”說。前者是對(duì)方氏宗族詩(shī)歌的歸納和某種標(biāo)榜，后者是將祖宗觀念作為一種話語和思維方式，運(yùn)用于江西詩(shī)派的詮釋。前者以宗族世系為基礎(chǔ)，探討其詩(shī)歌傳統(tǒng)；后者則以詩(shī)學(xué)流派為考察對(duì)象，宗族世系只是一種比擬。兩者均體現(xiàn)了方回的宗族視角和詩(shī)學(xué)視角的融合，其中寓有一貫的詩(shī)學(xué)品格。

如果說到兩者的共性，無論是方氏宗族的詩(shī)歌還是江西派的一祖三宗，均可以“格高”來概括?！案窀摺笔欠交匾回灥脑?shī)學(xué)主張，但其內(nèi)涵較為復(fù)雜，總的來說是“人格”和“詩(shī)格”的統(tǒng)合：既有品格崇高、胸襟高遠(yuǎn)的內(nèi)涵，也有詩(shī)歌功力老成、不徇流俗的含義，而前者乃是后者的內(nèi)在根基。對(duì)方干、方岳等宗族詩(shī)人，方回更多稱贊其“人”之格高，此點(diǎn)已見前述；對(duì)江西詩(shī)派的始祖杜甫，方回多次贊揚(yáng)其“不忘憂愛”的人格境界，對(duì)陳師道、黃庭堅(jiān)的品節(jié)亦多稱頌。這與方干、方岳的不事王侯、高尚其志雖事跡不同，但皆無愧于各自時(shí)勢(shì)，可以說“易地皆然”。

但“宗族”和“詩(shī)學(xué)”兩種視角畢竟不同，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有寬嚴(yán)之別。至于方氏宗族詩(shī)歌，其句法、格調(diào)、意趣等方面各自不同，只是在作者“同宗”的層面才得以稱為“宗派”。也就是說，由于采取“大宗”的視角，凡方氏之共祖者均納入考察范圍，世代、人員的范圍過于廣大，且世系間的詩(shī)學(xué)與創(chuàng)作未必有傳承和影響——這與血緣宗親是兩回事，故難以一律概之。另一方面，宗族的范圍相對(duì)于整個(gè)詩(shī)歌史來說又是小的，顯然不能持文學(xué)史家的高標(biāo)準(zhǔn)來要求族內(nèi)人，因此只要是本宗族人，且在詩(shī)歌領(lǐng)域有所建樹均應(yīng)認(rèn)可；這種認(rèn)可，更多地出于感情上的親近。

若從詩(shī)歌史的視角來看，方干詩(shī)是典型的晚唐體，其詩(shī)工于寫山水景物，情致雅淡，詩(shī)風(fēng)自然悠遠(yuǎn)，而極少用典；方岳除了深受方干影響，與江湖派亦有密切關(guān)系，他當(dāng)時(shí)與劉克莊相頡頏，甚至被認(rèn)為是江湖詩(shī)派的重要代表。但晚唐體、江湖詩(shī)派則是方回所極力反對(duì)的，他曾多次批評(píng)晚唐體只知在“工于寫景”方面著力，不重學(xué)養(yǎng)而筆力薄弱，并批評(píng)劉克莊和江湖詩(shī)人的“格卑”。所以他在《瀛奎律髓》中所選方干和方岳的詩(shī)歌數(shù)量很少，方干10首，方岳僅3首，且評(píng)語極少，即有所評(píng)亦似有所保留。如評(píng)方干：“此篇起句超放，末句有終焉之志。佳句不一，予別已摘抄矣?！?60)方回：《瀛奎律髓彙評(píng)》卷23“閑適類”，第960頁(yè)。對(duì)于方岳詩(shī)，他僅選了三首詠物之作，對(duì)具有較強(qiáng)江西色彩的《效茶山詠楊梅》，方回僅有一句詩(shī)評(píng)：“其詩(shī)不江西，不晚唐，自為一家。”(61)方回：《瀛奎律髓彙評(píng)》卷27“著題類”，第1210頁(yè)。對(duì)另一梅花詩(shī)評(píng)曰：“年壯氣銳，句律高峭?！?62)方回：《瀛奎律髓彙評(píng)》卷20“梅花類”，第842頁(yè)。方岳學(xué)詩(shī)雖由江西詩(shī)派入手，但既熏染于方干，又受到楊萬里、范成大的影響，造成了“清雋新秀”的主導(dǎo)詩(shī)風(fēng)(63)陳訏：《宋十五家詩(shī)選·方岳小傳》，清康熙刻本。，“句律高峭”的詩(shī)在方岳詩(shī)中甚少，選評(píng)此類詩(shī)也可見方回的審美趨向。所以，他對(duì)方干和方岳的贊揚(yáng)多是基于宗族的視角，而《瀛奎律髓》的評(píng)價(jià)則是品彙百家的視角和江西詩(shī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

詩(shī)歌宗派研究曾經(jīng)是古典文學(xué)界的熱門話題，而對(duì)詩(shī)歌宗派觀念的發(fā)生機(jī)制，我們的探討似乎還不夠。而重視合族聯(lián)宗，且有“一祖三宗”說的方回或許能給我們一些啟發(fā)，即宗派觀念有著中國(guó)宗法社會(huì)根深蒂固的影響，是中國(guó)人分辨族群關(guān)系、血緣親疏的重要依據(jù)，而這可能會(huì)成為一種思維方式，影響到古人對(duì)詩(shī)歌史的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古典詩(shī)歌向來重視傳統(tǒng)和傳承，與高、曾、祖、禰的傳承之間似有一定的同構(gòu)性，背后體現(xiàn)的都是“崇古”的觀念。另外，“宗族”概念相較于“家族”顯得虛泛而不好措手，故相關(guān)研究也頗為冷落，其實(shí)若將詩(shī)人群視為一個(gè)特殊的族群，會(huì)發(fā)現(xiàn)宗族觀念會(huì)影響到詩(shī)人群體的交往和價(jià)值評(píng)判，乃至對(duì)詩(shī)歌史的闡釋。這就將宗族文學(xué)的研究落到了實(shí)處，這對(duì)于家族乃至宗族文學(xué)的研究也是一種拓進(jìn)。