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如何做個(gè)好人?孔子的方法不要太多

2022-06-06 14:13閆燕秋
婚姻與家庭·婚姻情感版 2022年6期
關(guān)鍵詞:寶媽仁者真諦

閆燕秋

從小到大,我們都知道要做一個(gè)好人,但好心也可能辦壞事,我們應(yīng)該如何恰如其分地行善呢?

自古以來,中國人都是向善的,我們深信“積善之家,必有余慶”“厚德載物,厚德養(yǎng)家”。無論大富之家還是平民百姓,都篤信善良是世間最美的風(fēng)景,教育自家孩子“做個(gè)好人”。在持續(xù)多年的尋找最美家庭活動(dòng)中,我們也欣喜地看到,那些成為楷模的美好家庭都在傳承善的家風(fēng)。

善很美好,但行善并不容易。做個(gè)好人,一點(diǎn)兒都不簡單。

一天,我去朋友的工作室閑坐,認(rèn)識(shí)了一對(duì)抱著幾個(gè)月大寶寶的夫妻。其間寶媽想去廁所,寶爸正在接電話。我出于好心主動(dòng)提出幫忙照顧一會(huì)兒寶寶,寶媽卻委婉地拒絕了。

當(dāng)時(shí),我有些難堪,覺得自己被嫌棄了,遂又產(chǎn)生嗔怨:哼,真是狗咬呂洞賓,不識(shí)好人心!但轉(zhuǎn)念一想又沒立場(chǎng)指責(zé)別人,畢竟寶寶是人家的,拒絕是寶媽的權(quán)利。道理都懂,但心里很不舒服。這件小事成了我行善之道上的“里程碑”,讓我深深意識(shí)到,行善是需要好好學(xué)習(xí)的。

從哪里開始學(xué)習(xí)呢?應(yīng)該從“善”字的本義開始。

“善”字的本義與真諦

“善”最早是在周代中期克簋(古代盛食物的一種食具)里發(fā)現(xiàn)的,該“善”字為金文,會(huì)意字。從字形上看,“譱”上面是一只“羊”,下面有兩個(gè)“言”?!墩f文解字》中寫道:“善,吉也。從誩,從羊?!币簿褪钦f,“善”的本義是像羊一樣說話,有吉祥美好的意思。

為什么“像羊一樣說話”就是善呢?有個(gè)朋友特別搞笑地問我,是不是要我們細(xì)聲細(xì)氣地學(xué)羊“咩咩”叫呢?

這個(gè)問題問得真好,現(xiàn)代人有這樣的疑問很正常。要想理解善的真諦,確實(shí)需要順藤摸瓜先了解“羊”的本義。

“羊”字始見于商代,古字形象有突出雙角的羊頭形狀。本義是家畜羊。因?yàn)檠蛐郧闇仨?,與祭祀、日常生活有著密切的關(guān)系,因而常被視為吉祥的象征?!抖Y記·曲禮》中寫道:羊曰柔毛。也因此,“羊”在古文字中又通“祥”。

經(jīng)由對(duì)“羊”字的本義探源,我們能得出這樣的結(jié)論:“羊”的本義涵蓋了柔、暖、舒適等因素,這正是“善”的基礎(chǔ)。所以,“像羊一樣說話”不是讓我們學(xué)羊叫,而是說話要柔軟、暖心,令人聽起來舒服愜意。這需要人們具有發(fā)自內(nèi)心的仁愛、利他的心意才能做到,這就是“善”的真諦。

對(duì)照現(xiàn)實(shí),多數(shù)時(shí)候,我們都站在“善”的反面—說話做事只顧自己嘴上痛快,只圖自己高興、省勁兒,才不管別人暖不暖心、舒不舒服呢。

比如,我想照顧那個(gè)寶寶,是因?yàn)樾〖一锱汗?jié)似的手臂特別可愛,我很喜歡,想抱抱、親親他,其實(shí)并沒有考慮到對(duì)方的情況—寶媽多年在海外生活,生活習(xí)慣和養(yǎng)育理念都與我迥異。我在對(duì)方?jīng)]有求助的前提下貿(mào)然行事,可能引起她的心理不適。通俗地說,我有些自來熟。

你看,假如我們不了解“善”的本義和真諦,僅憑自己的直覺和熱情行善,就很容易陷入“偽善”的泥潭,不僅冒犯別人,自己心里也委屈。

那么,我們應(yīng)該如何恰如其分地行善,進(jìn)而形成良好的家風(fēng)呢?在這方面,《論語》不僅是根本法還是方法論,有極其重要的指導(dǎo)和實(shí)用意義。

《論語》中的善意“大觀園”

打開這部記載孔子與其弟子言行事跡的儒家經(jīng)典,撲面而來的是言、行、意中滿滿的善意:

講個(gè)人修養(yǎng),孔子認(rèn)為“里仁為美”,即內(nèi)心懷有仁愛為美;

講君子之道,儒家推崇自省為主要路徑,而自省的目的是善待他人;

講孝悌,在子游問孝時(shí),孔子強(qiáng)調(diào)“敬”,“敬”就是對(duì)父母的善意;

講禮,離不開仁,仁是根本,而仁就是善的高級(jí)形態(tài)。解釋什么是“仁”時(shí),孔子贊成“仁者愛人”;

講社會(huì)行為規(guī)則,“止惡”也是恪守善道。比如,孔子說“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,其理想就是渴望通過道德教化來喚起民眾的廉恥之心,讓他們離惡向善;

講仁政,而仁政的目的是愛人,也是善,孔子建議君王要懲惡揚(yáng)善:

《論語·為政》2.19哀公問曰:“何為則民服?”孔子對(duì)曰:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!?/p>

因?yàn)檫@些善意濃濃的字句,很多朋友告訴我,當(dāng)他們沉浸式學(xué)習(xí)《論語》后,性情變得緩和,沒有以前那么急躁了;那顆關(guān)愛家人的心也變得更柔軟了。這樣的變化無論對(duì)于個(gè)人身心修養(yǎng)還是家庭建設(shè),都是了不起的成長。

《論語》的內(nèi)容對(duì)于人的柔化作用很明顯,對(duì)于營造以善為基的美好家風(fēng)氛圍很重要。更可貴的是,它在指導(dǎo)人的善行上具有糾偏功能,提供很多具體原則幫我們矯正認(rèn)知,消除行善時(shí)的疑慮:

●不知怎么行善—“己所不欲,勿施于人”

很多人在意識(shí)到做個(gè)好人并不簡單后不知如何是好,索性就不作為了,變成一個(gè)精致的利己主義者。其實(shí),行善之前只需恪守“己所不欲,勿施于人”(自己不喜歡的,就不要施加給別人)的原則就可以。把自己想象成對(duì)方,體會(huì)一下對(duì)方會(huì)有何感受,然后謹(jǐn)言慎行,也就是我們常說的換位思考。這幾乎是萬全的“善”法。

●只在心情好時(shí)行善—“吾道一以貫之”

通常,人在心情好時(shí)特別樂善好施;心情不好時(shí)就懶得行善,甚至還有可能作惡。

這時(shí),孔子“吾道一以貫之”的自評(píng)是很好的提示。雖然孔子這里所指的“道”是忠恕之道,但同樣適用于善道,無論心情如何都要從善如流,貫穿始終?;蛟S我們沒有達(dá)到孔子這樣的境界,但即便為了自身利益也要時(shí)刻保持善意,因?yàn)橐粋€(gè)顯見的常識(shí)是:幫助他人就是幫助自己,善行會(huì)改善心情。

●只對(duì)好人行善—“我未見好仁者,惡不仁者”

有人愛憎分明,對(duì)待朋友像春天般溫暖,對(duì)待敵人像秋風(fēng)掃落葉一樣無情。對(duì)于壞人,也要行善嗎?

是的。且不說我們識(shí)別能力有限,有時(shí)候我們認(rèn)為的“壞人”,實(shí)際上可能是自己的貴人。即使是對(duì)于真的惡人,也要保有人性最基本的善意。

《論語·里仁》4.6 子曰:“我未見好仁者,惡不仁者?!?/p>

譯文:我從未見過好仁的人,厭惡不仁的人。

孔子并非沒有立場(chǎng),善惡不分,而是對(duì)于不仁者依然保有幫扶之心,盼好之意。需要提醒大家的是,對(duì)于惡行本身是要制止的;如果沒有能力幫扶和制止,可以遠(yuǎn)離,保護(hù)好自己。

●以德報(bào)怨,以何報(bào)德—“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”

一個(gè)朋友和合伙人鬧掰了,不僅公司分家,合伙人還“訛”了他很多錢。他傷心地說,以后再也不輕信人了。

我勸他想開點(diǎn)兒,以德報(bào)怨。他依然意難平,反問:“以德報(bào)怨,以何報(bào)德?”

其實(shí)這個(gè)問題,孔子早就回答過了。

《論語·憲問》14.34 或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!?/p>

譯文:有人問孔子:“用德行來回報(bào)怨恨,怎么樣?”孔子答:“拿什么來報(bào)答德行呢?用正直回報(bào)怨恨,用德行報(bào)答德行?!?/p>

可見,孔子是主張以德報(bào)德的,也堅(jiān)信善有善報(bào)。而具體到自己付出的善意上,要相信一定會(huì)有更大的德與恩惠來回饋我們,只是時(shí)間早晚問題。

另外,孔子是有天地觀的,即使遭遇不公平,依然恬淡自如,堅(jiān)信“知我者,其天乎”。其實(shí),我們凡夫俗子也有這樣朦朧的天地觀,比如人們常說“人在做天在看”“你的善良,必有回報(bào)”。

關(guān)于行善,你還有哪些疑惑或顧慮呢?假如有,可以隨時(shí)聯(lián)系我們。期待擁有一份機(jī)緣,邀你一起走進(jìn)《論語》探尋善寶,撥云見日。

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