【摘要】本文闡述桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要性，分析桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展中存在的問題，提出促進桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的策略：加大研究力度，出版相關(guān)音樂刊物;設(shè)立傳承人基地，加大人才培養(yǎng)力度;組織豐富的民俗活動和賽事，打造民族特色演出;大力推進少數(shù)民族音樂文化進校園，擴大普及面;運用現(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展傳播渠道等。

【關(guān)鍵詞】桂北地區(qū) 少數(shù)民族音樂文化 傳承 發(fā)展

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）06-0021-04

桂北位于廣西北部，居住著壯、瑤、苗、侗等十幾個少數(shù)民族。桂北少數(shù)民族的人們生活在同一個地區(qū)，保持著獨特的民族文化。其中桂北地區(qū)的少數(shù)民族音樂是比較突出的一種文化類型，主要包括在桂北各地流傳的少數(shù)民族歌曲、器樂曲及歌舞音樂等音樂文化內(nèi)容，它們的表演形式豐富、旋律優(yōu)美動聽，有著深厚的歷史文化底蘊，它們以鮮明的地域特色和獨特的民族風(fēng)格豐富了廣西的音樂文化，成為廣西文化中不可分割的組成部分，也是一筆具有很高審美價值和人文研究價值的文化財富。近年來，國家對少數(shù)民族文化的重視日益凸顯，少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展也受到了人們的關(guān)注。本文著重分析桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承和發(fā)展中存在的問題，并提出應(yīng)對策略，以更好地促進桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展。

一、桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要性

（一）有助于保護桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化

桂北地區(qū)的少數(shù)民族音樂文化涵蓋了該地區(qū)民歌、器樂曲及歌舞音樂等種類，深刻地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了他們在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、歷史文化等方面的特性。在文明多樣化發(fā)展的今天，新的音樂形式層出不窮，少數(shù)民族的音樂文化面臨著很大的沖擊，如果不及時對少數(shù)民族音樂文化進行保護和傳承，它們會逐漸遺失在社會發(fā)展的浪潮中。因此，傳承和發(fā)展桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化，有助于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的保存以及長遠的發(fā)展。

（二）有助于樹立本地區(qū)人民的文化自信

少數(shù)民族音樂是民族文化的一個重要組成部分，是中華民族精神文明的重要表現(xiàn)形式。在桂北地區(qū)流傳下來的少數(shù)民族音樂，都是具有代表性和重要性的文化內(nèi)容，有著深厚的歷史文化底蘊。傳承和發(fā)展桂北地區(qū)的少數(shù)民族音樂文化，可以加深桂北少數(shù)民族人民對本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的了解，以及不斷增強他們的民族認同感以及文化自信。

（三）有助于促進民族文化交流

大力推進桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展，可以使該地各個少數(shù)民族具有代表性的民族文化得到更好的呈現(xiàn)，也使優(yōu)秀的民族文化得到廣泛的傳播。這樣各民族的人民就有機會了解其他民族獨具特色的音樂文化，從而推動各民族音樂文化以及人民之間的交流，這對促進民族團結(jié)具有舉足輕重的作用。

二、桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展中存在的問題

（一）相關(guān)研究資料及出版物相對匱乏

近年來，隨著民族文化日益受到重視，許多專家和學(xué)者紛紛加大了對民族音樂文化的研究，許多民族地區(qū)也紛紛組織相關(guān)的文化部門人員對本地的少數(shù)民族音樂資源進行收集和整理，并且匯編成冊發(fā)行，這對少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展有著非常重要的意義。但是，筆者在一些權(quán)威的期刊網(wǎng)站進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，關(guān)于桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的文獻較少，在知網(wǎng)、萬方等期刊網(wǎng)搜索到的文章只有四十篇左右。目前雖然桂北一些地方已經(jīng)組織了相關(guān)的人員對當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族音樂曲目進行匯總和匯編，但是能夠出版發(fā)行的刊物很少，其中一部分是當(dāng)?shù)匚幕块T自己匯編的樂譜，尚未進行大范圍的推廣。譬如，在三江侗族自治縣，當(dāng)?shù)氐奈幕腕w育局組織編寫了三江侗族自治縣中小學(xué)校本教材《侗族音樂》，由廣西民族出版社發(fā)行，主要是本地的中小學(xué)使用，并未對外推廣。另外，某些出版物中收錄了桂北地區(qū)的部分少數(shù)民族音樂，如由廣西藝術(shù)學(xué)院的丁鈴、零興寧主編并出版的《廣西校園民族歌曲》中收集了一部分桂北地區(qū)少數(shù)民族的歌曲。雖然筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些少數(shù)民族的音樂傳承人搜集了一些本民族的樂曲記錄成冊，但僅僅是為其本人教習(xí)音樂所用，尚未進行正式的匯編出版，所以未得到廣泛的傳播。

（二）少數(shù)民族音樂生存環(huán)境缺失

少數(shù)民族音樂是人們在長期的勞動、生活、娛樂中創(chuàng)作的音樂作品，它的生存環(huán)境與該民族人民的各個方面息息相關(guān)。以往在桂北地區(qū)一些少數(shù)民族聚居地的村落，遇到重大的節(jié)慶日總能聽到具有當(dāng)?shù)靥厣囊魳贰５?，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，桂北地區(qū)少數(shù)民族人民的生活、生產(chǎn)發(fā)生了很大變化，勞動方式、生活方式趨于現(xiàn)代化，交流和娛樂方式也更多地依賴手機、網(wǎng)絡(luò)等，這使原本根植于少數(shù)民族人民傳統(tǒng)勞作和生活娛樂方式中的一些民間音樂逐漸失去了生存環(huán)境，直至慢慢消失。特別是越來越多的少數(shù)民族群眾從鄉(xiāng)村遷移到城市務(wù)工，他們在城市的生活方式和交流形式都與原來不同，這也是造成少數(shù)民族音樂缺失生存環(huán)境的因素之一。

（三）傳承人老齡化

傳承人作為直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的個體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，通過他們少數(shù)民族地區(qū)的音樂文化得到一代代的傳承。桂北地區(qū)少數(shù)民族的音樂包含了民歌、歌舞曲、器樂曲等類型，主要的傳承人以中老年人為主，年輕人較少。雖然在某些以少數(shù)民族為主的縣已經(jīng)開始重視對年輕一代傳承人的培養(yǎng)，但是在大部分并非以少數(shù)民族為主的地區(qū)傳承人老齡化的現(xiàn)象比較明顯，缺少年輕的接班人。

（四）青少年對少數(shù)民族音樂文化缺乏了解

青年人是文化傳承的主力軍，桂北地區(qū)的青少年本應(yīng)該是本民族音樂文化傳承的主要力量，但隨著社會文化的發(fā)展，現(xiàn)代音樂的種類越來越豐富、形式與元素更吸引人，使得很多少數(shù)民族的青少年更熱衷于現(xiàn)代流行音樂，對本民族的音樂文化缺乏了解或興趣。在筆者所教的班級中，大部分學(xué)生對本地的少數(shù)民族音樂文化不了解，甚至部分來自桂北地區(qū)少數(shù)民族的學(xué)生，也只有為數(shù)不多的學(xué)生能對本民族音樂做簡單的介紹;還有的學(xué)生認為少數(shù)民族的音樂聽不懂、不好聽，因此對其不感興趣，不愿意主動去了解。目前，桂北地區(qū)某些地方已經(jīng)開展少數(shù)民族音樂進校園的工作，但是由于還沒有在全區(qū)廣泛推行，仍然有很多青少年不了解本地區(qū)和本民族的音樂文化。3C3C24B8-1188-4EEB-A799-B69E777A575B

三、桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的策略

（一）加大研究力度，出版相關(guān)音樂刊物

首先，隨著國家層面開始重視和加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護，少數(shù)民族地區(qū)著手建設(shè)專門的文化研究機構(gòu)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源進行整理和收集。例如，桂北各地區(qū)文化部門組織設(shè)立相關(guān)的少數(shù)民族研究機構(gòu)，組織相關(guān)研究人員對本地區(qū)的少數(shù)民族歌曲進行收集、整理、匯編，并出版發(fā)行。特別針對學(xué)校出版相關(guān)的書籍，選擇適合青少年學(xué)習(xí)和傳唱的歌曲匯編成冊，使少數(shù)民族的音樂文化能夠通過書本的形式呈現(xiàn)在人們面前，為民歌進校園打下良好的基礎(chǔ)，也為促進本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造契機。

其次，充分發(fā)揮地方高校的教育科研優(yōu)勢，加大對桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的研究力度。地方高校作為培養(yǎng)高水平專門人才的教育機構(gòu)，在教育和科研方面有顯著的優(yōu)勢，特別是聚集了一批具備扎實的音樂理論知識和豐富的實踐經(jīng)驗的音樂專業(yè)教學(xué)和科研人員。因此在傳承和發(fā)展桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的過程中，可以充分發(fā)揮地方高校的教育科研優(yōu)勢，調(diào)動廣大教育科研人員對本地區(qū)的各個少數(shù)民族進行采風(fēng)和調(diào)研，整理出更多的調(diào)研報告和調(diào)研材料，最終形成科研成果，用于指導(dǎo)實踐。

（二）設(shè)立傳承人基地，加大人才培養(yǎng)力度

少數(shù)民族地區(qū)音樂傳承的傳統(tǒng)模式就是培養(yǎng)本民族的傳承人，主要采用口傳心授的培養(yǎng)方式。桂北地區(qū)很多少數(shù)民族村落都有自己的歌師，歌師從本村寨中挑選適合的年輕一代進行培養(yǎng)，主要采用父（母）傳子（女）、師傅傳徒弟的形式。這樣的傳承人培養(yǎng)方式相對固定且高效，但培養(yǎng)的范圍較小，培養(yǎng)的傳承人數(shù)量也有限。為了加強桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承人培養(yǎng)力度，筆者認為可以通過設(shè)立傳承人基地，擴展傳承人的培養(yǎng)面，擴大音樂文化傳播的范圍。

首先是依托高等院校專業(yè)音樂院系的優(yōu)勢設(shè)立傳承人基地，如廣西藝術(shù)學(xué)院自2009年開設(shè)民族藝術(shù)系以來，成功培養(yǎng)一批熟悉并積極傳播傳承少數(shù)民族音樂文化的專業(yè)人才。桂北地區(qū)的高?？梢越梃b這樣的培養(yǎng)模式，在校內(nèi)設(shè)立傳承人培養(yǎng)基地，在本地區(qū)進行少數(shù)民族傳承人的選拔和培養(yǎng)，為桂北地區(qū)輸出更多少數(shù)民族音樂傳承人。其次通過各地政府組織相關(guān)文化部門設(shè)立專門的少數(shù)民族音樂傳承人基地，再通過組織相關(guān)的傳承人選拔活動發(fā)掘優(yōu)秀的青年人才進行重點培養(yǎng)，由此培養(yǎng)出更多少數(shù)民族音樂傳承人。由傳承人基地培養(yǎng)的傳承人，將會成為促進本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化傳承和發(fā)展的優(yōu)秀代表。

（三）組織豐富的民俗活動和賽事，打造民族特色演出

廣西少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族的節(jié)慶活動也較多，該地區(qū)的少數(shù)民族音樂文化傳承可以以節(jié)日、節(jié)慶為載體，由政府相關(guān)部門、社區(qū)等機構(gòu)組織開展豐富的民俗活動和賽事活動，營造民族文化傳播的濃厚氛圍。在桂北地區(qū)的少數(shù)民族中，每當(dāng)重大節(jié)慶日就能聽到頗具民族特色的音樂，如在每年“三月三”節(jié)日期間，侗族會開展大型的踩堂活動，大家吹起蘆笙、跳著舞蹈歡聚一堂;在春節(jié)期間，除了開展踩堂活動，各村寨的人們還會互相走訪拜年，一方唱攔路歌，另一方唱開路歌，歡歡喜喜鬧春節(jié)。這些大型的民俗活動逐漸成為人們交流和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂文化的一種重要形式，其內(nèi)容豐富、形式多樣，吸引著眾多游客、專家學(xué)者前來參與，這使優(yōu)秀的民族音樂文化得到更廣泛的傳播。另外，桂北地區(qū)依托各少數(shù)民族的特色音樂內(nèi)容，經(jīng)常開展大型的民族音樂賽事，也有力地促進了民族音樂文化的傳承和發(fā)展。如三江侗族自治縣舉辦了多屆侗族大歌比賽。在比賽中，不同的參賽隊展現(xiàn)不同類型的侗歌，讓參賽者與觀眾對本民族的音樂文化有更深刻、全面的了解，同時激發(fā)了他們學(xué)習(xí)侗族大歌的愿望，由此實現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承。

除了依托節(jié)慶活動推動少數(shù)民族音樂文化傳播，桂北地區(qū)還可以打造具有民族特色的演出，將民族音樂文化融入其中。例如，龍勝縣龍脊景區(qū)就打造了以瑤族文化為主的表演，表演融入了當(dāng)?shù)氐默幾逡魳肺幕?。這些經(jīng)過精心打造的民族文化演出劇目，可以讓更多的人通過欣賞演出進一步了解瑤族的音樂文化特點，激發(fā)人們對少數(shù)民族音樂的興趣，這對少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展起到很好的促進作用。

（四）大力推進少數(shù)民族音樂文化進校園，擴大普及面

通過近幾年對少數(shù)民族音樂文化的宣傳和推廣，越來越多的人意識到少數(shù)民族優(yōu)秀的音樂文化是寶貴的精神財富，應(yīng)該得到保護、傳承。青少年是社會發(fā)展的主力軍，也是優(yōu)秀音樂文化的傳承者。因此，桂北地區(qū)要加大少數(shù)民族音樂進校園的力度，將優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂文化納入音樂課程體系，開展豐富多彩的少數(shù)民族音樂教學(xué)活動。例如，在每年侗族的采茶期，組織學(xué)生學(xué)習(xí)采茶的程序，并且學(xué)習(xí)演唱侗族采茶歌和敬茶歌。結(jié)合生活情境學(xué)習(xí)民歌，有利于學(xué)生深刻體會侗族人民勤勞勇敢的民族精神和經(jīng)典的民間音樂文化。又如，在瑤族地區(qū)的學(xué)校，在集體舞、課間操等活動中融入瑤族歌曲或樂曲，打造具有瑤族特色的集體活動，讓學(xué)生在游戲、鍛煉的過程中，激發(fā)對本民族音樂文化的喜愛之情，同時建立他們對本民族音樂文化的自信，強化他們傳承本民族音樂文化的意愿。

（五）運用現(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展傳播渠道

隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，音樂的傳播途徑和形式也有了新的變化。當(dāng)前，文化的傳播除了采用傳統(tǒng)的紙質(zhì)資料及錄像、錄音等方式，還可以利用現(xiàn)代化信息技術(shù)。此外，隨著電腦、手機等智能電子設(shè)備的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鞯闹饕浇?，其對少?shù)民族音樂的傳播、傳承與發(fā)展也提供了極大便利。因此，桂北地區(qū)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，促進本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展。例如，學(xué)?；蛘幕块T開通“桂北民歌”“三月三山歌節(jié)”等相關(guān)主題的微信公眾號平臺，在平臺上定期推送一些音樂活動、音樂賽事，或者本地區(qū)少數(shù)民族的音樂文化知識、音樂人事跡、音樂故事等，以音樂為媒介讓更多的人了解桂北少數(shù)民族人民的生活與文化;學(xué)?？梢詫⒏髅褡宀煌囊魳分谱鞒山虒W(xué)視頻、微課，通過線上線下結(jié)合的方式開展教育教學(xué)活動，讓學(xué)生有機會系統(tǒng)地學(xué)習(xí)少數(shù)民族的音樂文化，讓桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承后繼有人;高校音樂專業(yè)的教師可以運用現(xiàn)代化信息技術(shù)對桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂進行創(chuàng)新編配，在保留原來的民族音樂特點基礎(chǔ)上對其表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新，讓古老的音樂文化以嶄新的面貌呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生深切領(lǐng)略少數(shù)民族音樂文化的魅力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進而促進桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。

少數(shù)民族音樂文化有著悠久的歷史和鮮明的地域特色，對其進行保護和傳承對本地區(qū)的文化發(fā)展有著重要的意義。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的提升，桂北地區(qū)少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活方式發(fā)了較大改變，給各少數(shù)民族的音樂文化傳承和發(fā)展帶來沖擊與挑戰(zhàn)，所以要注重對這些少數(shù)民族音樂文化的保護，讓這些蘊藏在桂北地區(qū)的文化珍寶得到更好的發(fā)掘、傳承與發(fā)展。

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注：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展研究”（2019KY1162）的研究成果。

作者簡介：周媛（1983— ），廣西臨桂人，講師，大學(xué)本科學(xué)歷，主要研究方向為音樂教育、民族音樂。3C3C24B8-1188-4EEB-A799-B69E777A575B