【摘要】《斷魂槍》是老舍的名篇，對這篇作品的研究多集中于民族文化、作者及文中的人物形象三個方面。再次走進(jìn)作品的文本世界，從核心文字“魂”入手，《斷魂槍》在一個小故事中展現(xiàn)了人之魂、槍之魂和文化之魂，圍繞“魂”串起昨日的生存之魂、今日的精神之魂和明日的文化之魂的故事與思考，寫出了“魂”斷裂的現(xiàn)實(shí)與無奈?！稊嗷陿尅废蛭覀冋故镜氖且粋€永遠(yuǎn)在路上的探尋，“魂系何方”的追問依然在繼續(xù)。

【關(guān)鍵詞】文本；魂；價(jià)值；追尋

【中圖分類號】I2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）05-188-03

【本文著錄格式】史云青.魂系何方——對《斷魂槍》的再認(rèn)識[J].中國民族博覽，2022，03（05）：188-190.

老舍的《斷魂槍》講述了處于社會大變遷中的鏢師沙子龍?jiān)跁r代變革面前，無奈中順應(yīng)著社會變遷將鏢局改成客棧，內(nèi)心卻在煎熬中堅(jiān)守著自己的世界，面對徒弟、習(xí)武者等人，他堅(jiān)持自創(chuàng)的“五虎斷魂槍”不傳，要將之帶進(jìn)棺材，同自己一起消失的故事。作品自產(chǎn)生以來備受關(guān)注，很多人在看過《斷魂槍》之后總有很多疑問，有幾許無奈，有幾許嘆惜，無奈嘆惜之中又有幾分理解與不解。

五千字的篇幅在老舍的眾多作品中很不起眼，但它的影響力卻不亞于《駱駝祥子》?！拔膶W(xué)經(jīng)典在內(nèi)容上更經(jīng)得住時間的考驗(yàn)，藝術(shù)上有更長久的生命力，接受上要經(jīng)得起一代又一代讀者的閱讀和闡釋”[1]。老舍的《斷魂槍》要寫什么，面對這部作品，作為讀者的我們又能讀到什么，在當(dāng)今時代下它的意義又是什么，一連串的問題探討需要從本篇核心字——“魂”說起。

一、《斷魂槍》之“魂”的體現(xiàn)

《斷魂槍》中多次出現(xiàn)“魂”字，出現(xiàn)之時多以“斷魂槍”或“五虎斷魂槍”的方式，仿佛這篇文章中所講述的僅僅是一條槍，一套槍法，一個鏢師的故事。但通讀全篇會發(fā)現(xiàn)，作品在表面的故事之后追問著一個古老的話題——存在，更確切說是“魂”之安放問題。以“魂”為線索，圍繞沙子龍，作品為我們展示了人之魂、槍之魂和文化之魂。

（一）人之魂

“五虎斷魂槍”是由沙子龍自創(chuàng)的一套槍法，在幾十年走鏢生涯中，這套槍法為他贏得了“神槍沙子龍”的名號。作品沒有過多的文字?jǐn)⑹?，但可以想象，這套槍法使沙子龍的鏢局威震一方，這套槍法以它霸氣的名字威懾著膽敢侵犯之?dāng)常挂磺星址钢當(dāng)陈勶L(fēng)喪膽，它以自身的威力使一切來犯之?dāng)场皵嗷辍?。正是這套槍法的威力使沙子龍的鏢局能夠得以生存并壯大，這條槍，這套槍法是沙子龍的希望和威望，是沙子龍的物質(zhì)生存之根。

《斷魂槍》的文本世界中，“魂”不僅顯現(xiàn)在“五虎斷魂槍”的文字?jǐn)⑹鲋?，更體現(xiàn)在對沙子龍的隱性“魂”的描述中。對于過去的時代，對于周圍人來說，“五虎斷魂槍”是鏢局之人的立身之本，是生存之道，是侵犯之?dāng)场皵嗷辍彼?，但僅限于生存；對于沙子龍來說，鏢局、槍、槍法是他的世界，是他的魂之所在，他不僅以此為生存之道，而且以此為生活之道，為精神安放之處，為魂之所系。“在白天，他不大談武藝與往事，他的世界已被狂風(fēng)吹了走”[2]，沙子龍的世界中，鏢局、槍、槍法記載著他的生命歷程，記錄著他的成長之道，顯示著他的輝煌戰(zhàn)果，它們富有鮮活的生命，它們是他的世界，這是一個靈與肉俱存的世界，是富有生機(jī)與活力的世界，是精神可以寄托之處，是魂之所在。

（二）槍之魂

走進(jìn)《斷魂槍》的文本世界，這個世界中的人物有不同命運(yùn)與追求，這個世界的物件同樣是有生命的存在。在沙子龍的世界中，槍、槍法不僅僅是一件武器，是一套武藝，它們與自己魂魄與共，它們是他的朋友，是他的世界，它們與他融為一體，它們是有生命的存在。沙子龍視這條槍和這套槍法為自身不可分割的一部分，在他看來，槍和槍法同樣需要找尋自身的存在價(jià)值，它們也需要找到一個適合自己的魂之安放處。但此時此刻，在社會變革面前鏢旗，鋼刀，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍的武藝，事業(yè)，都夢似的變成昨夜的，摸著豎在墻角無用武之地的那條槍，沙子龍仿佛觸摸到了這條槍和這套槍的靈魂，他們一如此時的自己，沒有了用武之地，沒有了存在價(jià)值，沒有了明天。在沙子龍看來將這套槍法遺留在無法發(fā)揮其價(jià)值的世界上是一種遺憾，這條槍和這套槍法是有生命的，是有追求的，成為人們的玩物不是它們所希望的，它們也需要靈魂安放之處。在這樣一個變革時代面前，這條槍和這套槍法如何找尋自己的位置，如何安放自己的靈魂，如何有尊嚴(yán)地存在著，《斷魂槍》所呈現(xiàn)的還有這些被遺留在角落的無法發(fā)聲的物之魂的維系。

（三）文化之魂

民族文化是多樣的，多樣文化存在于生活中，在各自的領(lǐng)域共同綻放，組合成一個民族的文化符號群，共同彰顯著民族文化的豐富活力。離開了生存土壤，民族文化的生存面臨危機(jī)。

《斷魂槍》借沙子龍的身份與遭遇，還向讀者提出了“文化之魂”的問題?！稊嗷陿尅芬陨匙育垺O老者、王三勝為代表，圍繞斷魂槍的傳與不傳提出了中華民族文化中很重要的一個分支——武術(shù)的傳承問題。在走鏢沒有飯吃的年代，鏢局不能生存，與鏢局有關(guān)的這些走鏢人以及走鏢人的武藝該向何處去？如王三勝所想，讓五虎斷魂槍成為集市上的雜耍，賣藝工具？抑或如孫老者所想，只是學(xué)這套槍法，槍法的用武之地不去考慮？沙子龍以清醒的眼光看到了無論王三勝還是孫老者，都不能給這套槍法找到真正的“戰(zhàn)場”，他在別人的不解中固執(zhí)選擇“不傳”作為回答。沙子龍的不傳是無奈，是冷靜，在沙子龍的認(rèn)知中文化傳承不僅是五虎斷魂槍的一招一式傳承，更是五虎斷魂槍所承載的武術(shù)戰(zhàn)場的選擇，如果沒有這套槍法的真正用武之地，傳承是無根無魂之傳承。武術(shù)之魂在《斷魂槍》中借沙子龍的選擇予以彰顯。

總之，《斷魂槍》的文本世界帶來的是顯性的魂之追求與隱性的魂之探尋，是有生命的人和無生命的物之價(jià)值追尋，是作為個體存在的單個人選擇與作為社會性的民族文化之路的追尋。在這個文本世界中，不同人物有不同的命運(yùn)與追求，那條槍和那套槍法同樣有尊嚴(yán)，有追求，以槍法為代表的文化也有自己的“戰(zhàn)場”要找尋，他們都需要在社會中找到自身的位置，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，他們需要精神寄存處，魂系何處的追尋是文本突出的地方。

二、《斷魂槍》中“魂”的斷裂

《斷魂槍》不長的篇幅中寫出了沙子龍以及圍繞在沙子龍的周圍世界的昨天、今天和明天，其文本世界中有人之魂、槍之魂、文化之魂，而這一切卻都面臨“斷魂”問題。

（一）昔日生存之魂的斷裂

《斷魂槍》首先為讀者展示的時代的巨變，在時代變化面前，昔日生存之魂已經(jīng)斷裂?！稊嗷陿尅芬詢啥挝淖纸淮适碌谋尘?，在不同膚色的人闖入，失去國土、主權(quán)、自由的背景下，火車、通商等也闖入了百姓的生活，這些新奇的技術(shù)與物件沖擊著人們的世界。在這樣急劇變化的時代面前，走鏢因?yàn)榛疖嚨臎_擊已經(jīng)沒有市場，鏢局不能維系，以走鏢為生計(jì)的這些人面臨生存之計(jì)、生存之魂的斷裂。之前很多人有點(diǎn)武藝，在沙子龍手下以鏢局為生存之計(jì)，但在新的時代面前這點(diǎn)武藝沒地方可用，于是紛紛找出路，有人在廟會上賣藝，有人去找其他出路。無論是有“神槍沙”稱號的沙子龍還是靠鏢局維持生計(jì)的小伙計(jì)，時代變化突然讓他們的世界陷入混亂，昔日的那個輝煌世界夢似的成為昨天的。

（二）今日精神之魂的斷裂

鏢局改為客棧，沙子龍面對時代變革做出了自己的選擇，但同時感覺自己的世界被風(fēng)吹走了。“老舍在詮釋悲劇英雄沙子龍的同時，其理智和情感也發(fā)生著激烈的碰撞”[3]。他表面可以順應(yīng)時代，順應(yīng)形勢，改換鋪面繼續(xù)生存下去，但他的“魂”還在槍和槍法中，還在昔日的輝煌中。新的時代，新的形勢，他的肉體生命得以安身，但精神生命卻在煎熬中，昔日靈肉并存的世界被分割，他在痛苦與無奈中活著。精神之魂在劇烈的時代變革面前斷裂，沙子龍只能在晚上自己的后院孤寂地溫習(xí)那套槍法，聊以慰藉那斷裂的精神之魂。這種精神之魂的守護(hù)，在沙子龍看來，不僅為他自己，也為被他視若生命的那條槍，那套槍法。

（三）明日文化之魂的斷裂

沙子龍以不傳斷魂槍作為與時代的抗衡，雖然理解、同情沙子龍的選擇，但同時也面臨文化之魂的斷裂問題。沙子龍的選擇不僅是個體傳與不傳的選擇，更關(guān)系到作為群體特征存在的民族文化的明天之存在問題。沙子龍帶著槍和槍法入棺材的決定盡管是他在時代變革前的無奈決定，卻也因此使五虎斷魂槍面臨失傳的客觀問題。明日的五虎斷魂槍將成為一個名詞而不得見其招式，甚至這個名詞也逐漸會被淡忘，五虎斷魂槍所承載的文化將成為一段歷史，文化之魂在這樣的決定面前必然走向滅亡，沒有明日。

昔日生存世界在時代面前已經(jīng)一去不回，今日的世界很多人還沒找到生存之計(jì)，養(yǎng)家之技，即便如沙子龍一樣鏢局改為客棧，物質(zhì)生活之外，還有精神的安放，還有精神之魂的歸宿問題，依靠夜深人靜之時獨(dú)自耍著那套槍法守著自己昨日的世界，可這樣的世界也只是安慰。作為個體，沙子龍對昔日的世界不能全部保留，至少保留最重要的一部分，讓自己的心還有可安慰之處，這是他最后的精神之所，可最后的所在也已經(jīng)離他所懷念的那個世界很遠(yuǎn)。

如果說對沙子龍的理解和同情是作者也是讀者對沙子龍個體的人文關(guān)懷的話，《斷魂槍》還為我們揭示了歷史理性的復(fù)雜性。從歷史發(fā)展的理性角度來看，沙子龍順應(yīng)了那個火車通商的時代，是明智的，但歷史發(fā)展同樣不能忽略文化的傳承，從文化角度，如沙子龍一樣的不傳帶來的會是中華文化之魂的斷裂，沙子龍的固執(zhí)不傳不是簡單的同情和理解所能概括的?！耙魂I斷魂的殘夢，賦予沙子龍悲劇身份”[4]，個體與時代，個人與文化，物質(zhì)與精神，白天與夜間，老舍以縱橫交錯的網(wǎng)格為沙子龍的故事畫上句號，卻為一代又一代的讀者帶來了不盡的問號。

三、《斷魂槍》之“魂”的啟示意義

《斷魂槍》帶給我們的不僅是沙子龍?jiān)谧冞w時代中的心魂糾結(jié)，不僅是中華文化之魂的追尋，更是所有變革中發(fā)展中的人文思想矛盾與心理糾結(jié)?；曛卜藕畏?，精神寄存何處，人怎樣才能帶著自己的豐富鮮活的生命在這個世界生活而不僅僅是一副軀殼，當(dāng)代讀者對《斷魂槍》的幾聲長嘆、幾許惋惜、幾重理解與不解中何嘗不是對自身、對時代、對環(huán)境的思索？《斷魂槍》以其開放的姿態(tài)向生存于當(dāng)下的我們敞開了懷抱。無意義，煩躁，苦悶，郁悶、糾結(jié)等等詞語頻繁出現(xiàn)于大眾口中，這些詞語的背后同樣是歸屬感，價(jià)值感的追尋，同樣是精神的居所，是靈魂的安放問題。我們生活在當(dāng)下，不僅要活著，更要帶著屬于自己的標(biāo)簽活著，在日益變化的世界面前，我們調(diào)整著自己，發(fā)展著自己，找尋著自己，叩問著自己。

重讀《斷魂槍》帶給我們深深的思索，大師之為大師，經(jīng)典之為經(jīng)典，在于無窮的魅力，在于作品的開放性、永恒性、豐富性、超越性?！稊嗷陿尅芬愿挥袃?nèi)涵的文本世界給我們帶來了豐富多彩的文本之外世界，它所展現(xiàn)的不僅僅是那個時代的鏢師沙子龍的世界變革與選擇，更是所有處于變革中的思想糾結(jié)與行動沖突，它寫出了心聲，寫進(jìn)了心靈，寫滿了心魂，它展示了問題的復(fù)雜，卻又不給方法，它喚起了人的探索欲望卻又不給予解答，它以沙子龍的決定結(jié)束卻又沒有終結(jié)。時代發(fā)展不是單個個體所能左右的，但變革面前每一個個體都可以有自身的選擇自由，選擇不僅是要找到身“在”，更要找到心“在”。每個人、每個時代、每個民族直至全人類，在發(fā)展、前進(jìn)中總會有迷茫、彷徨，單個的個體需要找尋自身價(jià)值，留住自己的魂，保留個人的生氣與活力，作為群體的民族、人類同樣要有立身之本，有生存之魂，有不可替代性，有自身存在價(jià)值?；晗岛畏降膯栴}避不開，繞不過，永恒存在，魂系何方的探尋沒有終結(jié)之時，《斷魂槍》的魅力沒有窮盡之時。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳，陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]老舍.老舍代表作（下）[M].北京：華夏出版社，2011.

[3]陳朝暉.一曲文化的挽歌[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[4]邵紅梅.斷魂之槍[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

作者簡介：史云青（1978-），女，漢族，山西省洪洞人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。