江寧

講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的一項(xiàng)重要任務(wù)。

當(dāng)前，在被西方話語(yǔ)占據(jù)先發(fā)優(yōu)勢(shì)的國(guó)際輿論場(chǎng)，我們依然面臨“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的困境。這一點(diǎn)，很像中醫(yī)。中醫(yī)是中華文明的一個(gè)瑰寶，中華民族幾千年都是靠中醫(yī)藥治病救人，在抗疫斗爭(zhēng)中更是療效顯著。由于自身獨(dú)特的理論體系和診療方式，中醫(yī)同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“話語(yǔ)體系”還存在一定的“溝通障礙”，由此制約了對(duì)外交流、推廣和更大范圍的發(fā)展。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)輝煌的實(shí)踐成就，都是我們可以充分講述的精彩故事。但是，在“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局還沒(méi)有根本改變的大背景下，我們?cè)谥v好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音方面，一定程度上也面臨同樣的“溝通障礙”問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，我們的短板，不在“故事”，而在“敘事”。

近代以來(lái)，在物質(zhì)文明大幅飆升的同時(shí)，西方也主導(dǎo)了全球范圍內(nèi)的基本價(jià)值、知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與推廣。西方學(xué)者以西方實(shí)踐為主要研究對(duì)象和立論基礎(chǔ)，由憲政、權(quán)力制衡、三權(quán)分立、公民社會(huì)、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、個(gè)人主義等一系列核心概念出發(fā)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域總結(jié)推演出一系列理論學(xué)說(shuō)。這些理論探索大多是基于西方實(shí)踐的地方性記述、局部性概括、階段性總結(jié)，自有其應(yīng)有的價(jià)值和意義。

問(wèn)題是，這些基于人類(lèi)文明局部實(shí)踐的理論探索，卻被刻意包裝成“普世價(jià)值”，成為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域被奉為圭臬的“元敘事”，成了無(wú)需論證、只需服膺的“真理”，儼然神圣不可侵犯。西方敘事由此建立起來(lái)，支撐著“西方優(yōu)越論”乃至“西方中心論”傲慢橫行。這是西方輿論唯我獨(dú)尊、罔顧公義甚至顛倒黑白、混淆視聽(tīng)的深層原因。

構(gòu)建中國(guó)敘事體系之難，就難在這。同時(shí)必須看到，時(shí)代風(fēng)云變幻，也為我們?cè)谧兙种虚_(kāi)新局提供了機(jī)遇。

中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今已然走近世界舞臺(tái)中央。向世界展示文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)形象，既出自中國(guó)的內(nèi)生需要，也源于世界的外在關(guān)注。加快構(gòu)建中國(guó)敘事體系適逢其時(shí)。中華文明的深厚積淀和中國(guó)奇跡的成功實(shí)踐，是中國(guó)敘事體系能夠“立”住的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和豐富素材。

撫今追昔，當(dāng)資本主義引領(lǐng)世界進(jìn)入上一輪百年未有之大變局時(shí)，中國(guó)在諸多方面實(shí)力羸弱，被剝奪了參與那一輪話語(yǔ)體系和敘事體系建構(gòu)的權(quán)利。這一次，我們有底氣和實(shí)力參與進(jìn)去，我們更要有勇氣和能力參與進(jìn)去。

尤其要看到，世紀(jì)疫情正在推動(dòng)百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。這意味著，支撐國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全的話語(yǔ)體系和敘事邏輯，也必將隨著實(shí)踐的發(fā)展重塑再造。我國(guó)有能力也有責(zé)任在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，同各國(guó)一道為解決全人類(lèi)問(wèn)題作出更大貢獻(xiàn)。圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的重要契機(jī)。

我們要高舉人類(lèi)命運(yùn)共同體大旗，依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，立足五千多年中華文明，全面闡述我國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀。要倡導(dǎo)多邊主義，反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同塑造更加公正合理的國(guó)際新秩序，建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系。要善于運(yùn)用各種生動(dòng)感人的事例，說(shuō)明中國(guó)發(fā)展本身就是對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)、為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了智慧。

撫今追昔，當(dāng)資本主義引領(lǐng)世界進(jìn)入上一輪百年未有之大變局時(shí)，中國(guó)在諸多方面實(shí)力羸弱，被剝奪了參與那一輪話語(yǔ)體系和敘事體系建構(gòu)的權(quán)利。這一次，我們有底氣和實(shí)力參與進(jìn)去，我們更要有勇氣和能力參與進(jìn)去。

具體而言，我們需要運(yùn)用兩個(gè)資源，采取兩種視角，完成兩項(xiàng)任務(wù)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和傳承，馬克思主義中國(guó)化最新成果的指導(dǎo)和推動(dòng)，是中國(guó)敘事體系建構(gòu)的兩個(gè)有力支點(diǎn)。中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)風(fēng)范，是體現(xiàn)中國(guó)敘事體系民族性特征的重要方面。馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展，包括“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代話語(yǔ)的不斷闡發(fā)和完善，既指導(dǎo)著中國(guó)敘事體系的建設(shè)，其本身又是中國(guó)敘事體系時(shí)代性建設(shè)的重要內(nèi)容。

中國(guó)視野中的世界，世界格局中的中國(guó)，是構(gòu)建中國(guó)敘事體系需要秉持的兩個(gè)基本視角。各個(gè)國(guó)家都是特殊的個(gè)體，一般性中凸顯特殊性，特殊性中蘊(yùn)含一般性。強(qiáng)調(diào)特殊性，忽視一般性，敘事體系構(gòu)建就容易陷入自說(shuō)自話、無(wú)從交流的困境。中國(guó)敘事體系需要統(tǒng)籌好一般性與特殊性的關(guān)系，要在闡釋好世界發(fā)展一般性的基礎(chǔ)上，講清楚中國(guó)實(shí)踐特殊性的來(lái)龍去脈，講清楚它對(duì)一般性的暗合、發(fā)展與貢獻(xiàn)。

一“破”，二“立”，是構(gòu)建中國(guó)敘事體系的兩項(xiàng)艱巨任務(wù)。所謂“破”，就是要從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和豐富實(shí)踐出發(fā)，證偽西方話語(yǔ)體系所賴(lài)以構(gòu)建的核心概念，努力打破那些占據(jù)主導(dǎo)地位似乎不證自明的所謂西方“元敘事”。所謂“立”，就是要從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和共同福祉出發(fā)，基于中華文明的深厚積淀和中國(guó)奇跡的成功實(shí)踐，順應(yīng)國(guó)際社會(huì)理解訴求，打造融通中外的新概念新范疇新表述，努力構(gòu)建具有共同價(jià)值基礎(chǔ)、能被廣泛接受的敘事邏輯。

總體來(lái)說(shuō)，構(gòu)架中國(guó)敘事體系要注重把握好基調(diào)，既開(kāi)放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。這有利于彌合思維方式不同、價(jià)值觀念差異，最大限度爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，降低我國(guó)發(fā)展的輿論成本，歸根結(jié)底，有利于形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。3511074F-22D6-49AF-A3C9-A8F9195D6DD2