王霄 趙秀鳳

摘 要：新時代中國特色社會主義生態(tài)文明話語建構，有助于我國打破西方環(huán)境話語壟斷地位，推進綠色發(fā)展，建設美麗中國，實現(xiàn)民族復興。自建生態(tài)文明話語專題語料庫，結合大量話語實踐，可對生態(tài)文明話語表達進行系統(tǒng)性分析。研究發(fā)現(xiàn)，我國生態(tài)文明話語實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和當代中國實際的融合，最終形成順應時代和世界潮流的話語模式。中國生態(tài)文明話語在馬克思主義理論引領下，與國際社會實現(xiàn)了進一步對話，形成空間形態(tài)上的張力，為世界共存的生態(tài)文明問題提供含有中國智慧的治理方案。新時代生態(tài)文明話語研究與馬克思主義中國化基本理論有機結合，為中國話語建構提供了更為廣闊的論域，對學科融合發(fā)展作出一定推動作用。

關鍵詞：生態(tài)文明;馬克思主義中國化;話語建構

中圖分類號：D616 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）04-0010-04

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局。中國首次提出生態(tài)文明執(zhí)政理念，促進社會由工業(yè)文明走向生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然和諧共生的新型文明形態(tài)。由此，我國特有的生態(tài)文明話語體系逐步形成。圍繞該議題產生了一系列包含新理念、新思想、新戰(zhàn)略、新舉措的話語交際活動，即系統(tǒng)性話語實踐。生態(tài)文明話語建設有助于跳出西方工業(yè)文明國家話語框架，打破其環(huán)境話語壟斷，重建世界話語體系。推動生態(tài)文明話語建構，也是我國轉型綠色發(fā)展、建設美麗中國、實現(xiàn)民族復興的途徑之一。

目前，學界對生態(tài)文明話語的研究多停留在內容和政策分析，宏觀與微觀、內容與表達相結合的研究相對較少。如哲學政治學領域的生態(tài)文明話語（體系）研究僅重視話語的思想或內容維度，很少關注話語表達（華啟和，2018;林克勤，2018;張華麗，2018;張云飛，2019;王曉毅，2019;華啟和、陳冬仿，2019;王冠文，2021）。生態(tài)文明話語體系研究有待跨學科整合，拓展研究邊界。本文選取習近平系列重要講話中的生態(tài)篇《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》以及其他涉及生態(tài)的論述片段，自建小型語料庫。其中包括習近平同志2012年11月15日至2021年11月15日期間的報告、講話、談話、批示、指示、賀信等上百篇重要文獻，共計357段論述。運用語料庫相關工具，結合大量話語實踐，對生態(tài)文明話語表達進行系統(tǒng)性研究，挖掘其語義網(wǎng)絡、表達方式及意識形態(tài)立場。

一、生態(tài)文明話語核心語義網(wǎng)絡

（一）生態(tài)文明話語未來目標

生態(tài)文明話語專題語料庫中，高頻實義詞如圖1所示。從時間軸上看，“發(fā)展”代表著“未來話語”，具有目標指向性和前瞻性，飽含我國領導人作為頂層設計者的目標和遠見。

圖1 生態(tài)文明話語核心概念

發(fā)展一直是改革開放和社會主義建設的主旋律。新的時代條件下，如何進行發(fā)展才是生態(tài)文明的核心要義所在?！鞍l(fā)展”一詞的強搭配如圖2所示。首先，“綠色”“戰(zhàn)略”“創(chuàng)新”“理念”等構成了發(fā)展方式相關語義場。黨的十八屆五中全會提出堅持創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，生態(tài)文明貫徹落實在于發(fā)展方式的變革。與“發(fā)展”緊密相連的另一個搭配詞“經濟”體現(xiàn)出生態(tài)與經濟、生態(tài)與發(fā)展之間的矛盾觀。發(fā)展經濟即為發(fā)展生產力的代名詞，而綠色發(fā)展揭示如何處理生產關系。應超越“深綠”和“淺綠”思潮在生態(tài)治理問題上單純的價值觀維度（王雨辰，2018：26），充分把握馬克思主義理論指導下人與自然的辯證關系，不斷探索和諧發(fā)展的新型理念，充分發(fā)揮實踐在人與自然溝通中的中介作用。此外，“發(fā)展”相關強搭配動詞“推動”“堅持”“實現(xiàn)”進一步體現(xiàn)了中國特色社會主義與時俱進、不斷創(chuàng)新的頑強生命力量。

圖2 “發(fā)展”強搭配

（二）生態(tài)文明話語指稱對象

如圖1所示，“我們”“中國”“人民”構成生態(tài)文明話語主要指稱對象，高頻搭配詞“堅持”“必須”“加強”“應該”等建構出一種責任話語，體現(xiàn)出生態(tài)文明事業(yè)建設者久久為功的擔當精神?！爸袊奔捌湟晖x詞“國家”、“民族”象征著“國家身份”，折射出生態(tài)文明話語背后的國家利益以及家國情懷。隨著我國步入新的歷史階段，守衛(wèi)內部發(fā)展環(huán)境的同時，更需要天下為公的國際擔當和世界責任。

“人民”為生態(tài)文明話語主體的另一核心詞，高頻搭配詞“中國”“群眾”“全體”，以及“服務”“堅持”“帶領”反映出馬克思主義以人民為中心的根本立場。此外，“人民”的同義詞為“民族”“百姓”“群眾”。透過“民族”一詞，生態(tài)文明話語經常被“再語境化”，即“語境中語篇的成分動態(tài)地轉移到另一個語境的語篇之中”（Linell，1998：154）?！吧鷳B(tài)文明話語建設”“生態(tài)文明新時代”“建設美麗中國”常常被再語境化為中華民族偉大復興話語，例如“生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計/千年大計”。

而“百姓”一詞，反映出指稱形式上的互文。即“一個語篇中出現(xiàn)的融匯其他語篇的片段的現(xiàn)象，而這些片段在該語篇中可能被明確識別或是吸納其中”（Fairclough，1992）。“百姓”和“老百姓”的口語化指稱方式，表達上更加接地氣，富有感召力，同時更加體現(xiàn)了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，以人為本和人民當家作主的政治立場，和為人民謀幸福的初心使命。此外，“讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁……”句中“群眾”作為話語對象，話語內容與詩歌互文，進一步增添了生態(tài)文明話語的審美旨趣和感召力。

（三）生態(tài)文明話語實踐路向

由圖1可見，“問題”一詞也是生態(tài)文明話語語義網(wǎng)絡的重要組成部分?！皢栴}”和“生態(tài)”相關強搭配中，既包括問題內容，即環(huán)境/污染問題、貧困/廁所/看病難問題、作風問題、違紀問題;還包括問題處理方式，即整治問題、找到/發(fā)現(xiàn)/遇到問題、咬住問題。生態(tài)環(huán)境保護和問題治理手段共同建構出生態(tài)文明建設語義場，體現(xiàn)我國生態(tài)文明制度和治理措施協(xié)同推進，頂層設計和摸著石頭過河相輔相成。EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C

圖3 “生態(tài)文明建設”強搭配

如圖3所示，生態(tài)文明相關強搭配包括“體制”“體制改革”“制度”等，體現(xiàn)了制度建設和治理決心。生態(tài)文明建設沒有停留在抽象的理念層面，而是進行制度化建設，轉化為普遍的社會實踐。我國對于環(huán)境治理方面實事求是地指出“挑戰(zhàn)重重、壓力巨大、矛盾突出”。但國家和政府有著堅定的決心和信心，“要嚴格用制度管權治吏”“真追責、敢追責、嚴追責”“為敢干事、能干事的干部撐腰打氣”。在制度層面深化生態(tài)文明體制改革，落實嚴格治理措施，為建設美麗中國打好地基，鋪好結構網(wǎng)絡。

二、生態(tài)文明話語表達方式

（一）“A就/也是B”構式

生態(tài)文明話語中常常采用“A就/也是B”構式，建立識別類關系過程，用一個實體確定另一個實體的具體身份（程曉堂、梁淑雯，2008：43），進而通過再語境化話語手段，重新建構并強調等同關系。如“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”，生態(tài)文明話語中反復出現(xiàn)強化判斷詞“就是/也是”，分別將環(huán)境與經濟發(fā)展、民生、政治建設建構為等同關系，解構原認知范疇中環(huán)境與其他概念的排他或對立，強調生態(tài)環(huán)境改善能夠促進社會發(fā)展方方面面這一客觀事實。

架構是關乎世界運行的認知結構（Lakoff，2008），通常以我們心理活動的主要工具，如隱喻、意象、文化故事及其與大腦情感中心的神經聯(lián)結來表現(xiàn)。架構展示敘事邏輯，有助于進一步透視社會倫理價值（汪少華，2011：53）?！熬G水青山就是金山銀山”中，將生態(tài)環(huán)境轉喻為“綠水青山”，以通俗化、大眾化且充滿詩意的表達手法，架構出生態(tài)審美情趣，既抒發(fā)傳統(tǒng)詩歌中的田園情懷，又凸顯生態(tài)智慧聯(lián)想。金山銀山轉喻為生活富裕，以通俗而夢幻的表達方式彰顯點石成金的童話架構。經過身份壓縮和概念整合之后，致使關系重新識解建構為身份等一關系。將財富與生態(tài)保護畫上等號，通過語言表達手段，重塑這兩個概念在人們頭腦中的認知，重新定位經濟發(fā)展、生態(tài)保護及其相互關系?！熬G水青山”和“金山銀山”絕非對立，如何基于可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)兩者平衡，進而合理轉換是關鍵。此種隱喻建構對生態(tài)環(huán)境保護起著積極影響，有助于樹立正確的生態(tài)觀，形成生態(tài)自覺。

（二）概念隱喻

1.戰(zhàn)爭隱喻——革命話語

“概念隱喻”指借助具體概念，表征相應抽象概念（Lakoff & Johnson，1980：7）。其中，戰(zhàn)爭隱喻是把涉及戰(zhàn)爭概念的詞語，用于談論另一概念（孔德明，2002：14）。生態(tài)文明話語中常應用戰(zhàn)爭隱喻，表達生態(tài)建設工作的嚴肅性和攻堅性。如將污染防治工作隱喻為“攻堅戰(zhàn)”“保衛(wèi)戰(zhàn)”“人民戰(zhàn)爭”，建構革命話語意蘊，意指生態(tài)文明建設任重道遠，非一朝一夕可以完成，必須做好艱苦付出、持續(xù)攻堅的準備，發(fā)揚我國艱苦奮斗、改革創(chuàng)新的革命精神。

同時，我們對比了習近平同志關于生態(tài)文明的講話和地方政府、媒體關于生態(tài)文明的報道，發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明概念隱喻語域出現(xiàn)大量互文現(xiàn)象。政治話語和媒體話語、中央話語和地方話語頻繁互文，可見生態(tài)文明話語自上而下、不同領域的一致性，構建出概念隱喻多層次話語網(wǎng)絡。如地方政府和媒體表達與習近平同志講話中革命話語互文，“攻堅戰(zhàn)”“保衛(wèi)戰(zhàn)”等戰(zhàn)爭隱喻反復強化讀者和聽眾認知，有助于不同背景、不同視角的人民形成對生態(tài)文明建設的共識，更加增強了鼓舞人心的話語效力。

2.旅程隱喻——長征話語

旅程是每個人都會經歷的一種身體體驗，Lakoff（1993）把旅程定義為“某種長期而有目的的活動”，即人們沿著一條路徑向目的地出發(fā)的路程。在整個旅程中，人們要選擇起點、終點、途徑、方向、目的地，此外還可能會遇見旅途中出現(xiàn)的困難和障礙等。根據(jù)Lakoff的概念隱喻理論，政治語篇中的旅程隱喻可以理解為具有長期社會發(fā)展目標的活動。生態(tài)文明建設和治理注定是螺旋上升的過程，必然要經歷長期量變積累，才能最終實現(xiàn)質的飛躍。通過“難關”“路徑”“新臺階”“負重前行”“坡”“坎”“不能退縮”等表達，實現(xiàn)了“生態(tài)文明發(fā)展是旅程”“共同的目標是終點”“困難是障礙”和“信念是向導”等旅程隱喻表征方式。這些話語實踐過程形象生動地體現(xiàn)了我國以問題導向部署生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，不畏艱難險阻，走好新時代長征路，最終必然能夠到達旅程終點，即將中國建設成清潔美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

3.中醫(yī)隱喻——文化話語

中醫(yī)文化是我國五千年文明的結晶，中醫(yī)隱喻彰顯著我國獨有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。生態(tài)文明話語中，中醫(yī)隱喻比比皆是?！爸巍斌w現(xiàn)了調理身體與管理國家有頗多相似之處。“不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”體現(xiàn)出我們必須秉承系統(tǒng)觀念，協(xié)調互助，分工合作，才有希望經邦濟世，維系國家和諧與美麗。習近平同志生態(tài)文明話語中將行醫(yī)之術類比于治國之道，各臟腑器官正常運轉，各司其職，才會成就身體康健，其中充滿了人文主義色彩，賦予身體各部分鮮活的靈魂，同時也貼切地界定了各方職責，深入淺出，成為生態(tài)文明話語中的點睛之筆?！鞍衙}”、“開出六劑‘藥方”“直達病灶”到“藥到病除”完整地展示了醫(yī)生診治到病人痊愈的過程。立足于國家發(fā)展新常態(tài)，把握我國社會主要矛盾，完善宏觀調控，形成綠色協(xié)調的新發(fā)展理念，從而高效、高質量地解決生態(tài)文明各項問題。

4.生態(tài)隱喻——生態(tài)話語

對客觀事物的理解基于具體事物的體驗，所以可通過運用部分經驗，看待同一類屬的具體實物（藍純，2005）。習近平同志講話語料庫中常常將抽象概念映射為我們更為熟悉的生命體及其生長過程。用植物的“根”、動物的“眼睛”，以及生命的“興”“衰”隱喻“生態(tài)”這一集成概念。用生命繁育生息歷程代表詞“厚植”“耕耘”和“反哺”等，生動形象地表達出生態(tài)文明的建設歷程和收獲。這種田園詩般通俗質樸、不失溫厚的表達，抒發(fā)了樸實而又浪漫的傳統(tǒng)情懷，勾起人們對人類農耕文明的回憶和敬畏之情，引發(fā)其對生態(tài)文明發(fā)展的美好憧憬。

（三）排比疊加及引經據(jù)典EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C

習近平同志生態(tài)文明講話中常見排比式疊加，用詞凝練含蓄。使用四言排比和對偶平行結構，行文工整，聲律對仗，文意和諧，形成音、形、意情景交融效果?！肮?jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”中三個“意識”并列，“吃得放心、住得安心”中兩“心”并列，彰顯生態(tài)文明話語的規(guī)范功能?！八?、所盼、所急”中“想”“盼”“急”表達群眾對于生態(tài)建設中不同問題的態(tài)度，內心熱切程度依次遞增，提升了話語感染力?！八愦筚~、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬”中四個“算……賬”逐步疊加，話語力量逐漸增強，幫助讀者對于生態(tài)文明這一抽象概念形成更為具體深刻的認知理念。

此外，生態(tài)文明話語中常見以引經據(jù)典的互文手段將各類話語聲音引入對話，從而輔助說明自身觀點、表明態(tài)度立場的語言現(xiàn)象。將政治話語體裁互文成中國經典哲學話語，在以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化中，無不蘊藏著對人與自然關系的早期思考。生態(tài)文明理念正是中國基于現(xiàn)實的人類社會與自然生態(tài)沖突，融匯中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以及馬克思主義生態(tài)自然觀，揚棄西方現(xiàn)代發(fā)展理念而形成的新型文明形態(tài)，是中華文明的當代表現(xiàn)，為馬克思主義注入了新的理論內涵。“觀乎天文，以察時變”“道法自然”“不違農時”“不夭其生，不絕其長”等經典思想無不體現(xiàn)了馬克思主義哲學原理中尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性的辯證關系，以及把社會與自然看作有機體的馬克思主義系統(tǒng)思維。中國傳統(tǒng)文化富含生態(tài)智慧，日益受到全世界的關注，融合中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義自然觀的生態(tài)哲學觀進行話語建構，有助于中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的傳播，加強世界人民對中國生態(tài)文明建設理論和實踐的認同感。

三、生態(tài)文明話語建構的馬克思主義意識形態(tài)立場

生態(tài)文明話語內涵充分體現(xiàn)了馬克思主義實踐觀、辯證法和群眾觀。高頻詞“發(fā)展”蘊含著馬克思主義實踐觀的哲學智慧。馬克思（2009）曾說過，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。生態(tài)革命實踐既能改變其周圍環(huán)境，也能改變人的自身行為。反復提到的“發(fā)展”一詞，正是在不斷尋求順應時代發(fā)展的生態(tài)實踐路徑。高頻詞“問題”及其搭配則更多表征著馬克思主義矛盾觀、對立統(tǒng)一、聯(lián)系和發(fā)展的辯證法思想。生態(tài)文明話語指稱對象“我們”“中國”“人民”等高頻詞以及“民族”“百姓”“群眾”等同義詞，多角度呼應了馬克思主義群眾觀，即人民群眾是歷史創(chuàng)造者，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

生態(tài)文明話語采用多種語言手段，地方政府和媒體對經典政治話語頻繁互文，彰顯出黨的模范帶頭作用，黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，凝聚成全國一盤棋、集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。此外，戰(zhàn)爭隱喻、旅程隱喻、中醫(yī)隱喻和生態(tài)隱喻分別書寫出“革命話語”“長征話語”“文化話語”和“生態(tài)話語”，話語實踐中既體現(xiàn)出我國政治理念，又包孕傳統(tǒng)文化寶貴財富，在情感修辭方面提升了審美旨趣，用豐富的架構手段增強了生態(tài)文明話語感召力，強化生態(tài)文明理念和措施在不同群體中的認同程度。排比修辭和引經據(jù)典，進一步促進傳統(tǒng)文化傳承，彰顯生態(tài)文明話語中深刻的民族身份。馬克思主義自然觀和中國傳統(tǒng)文化有機融合，展現(xiàn)出基于五千年中華文化底蘊的生態(tài)文明現(xiàn)代化中國道路。

四、結語

本文自建生態(tài)文明話語專題語料庫，運用語料庫相關工具，結合大量話語實踐，對生態(tài)文明話語表達進行系統(tǒng)性研究。從時間維度來看，在不斷的話語變遷中，我國生態(tài)文明話語實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和當代中國實際的融合，最終形成中國特色社會主義生態(tài)話語模式。從空間維度上看，生態(tài)文明話語在馬克思主義理論引領下，一方面形成空間張力，另一方面與國際社會達成對話。生態(tài)文明話語研究與馬克思主義中國化理論、邏輯發(fā)展進路以及哲學方法論有機結合，為馬克思主義中國化視域下新時代生態(tài)文明話語建構提供更為宏闊的研究視野。

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收稿日期：2021-12-06

基金項目：國家社會科學基金重大項目“當代西方敘事學前沿理論的翻譯與研究”（17ZDA281）;教育部人文社科規(guī)劃基金項目“多模態(tài)能源輿情話語的認知批評研究”（21YJA740055）;北京市社會科學基金規(guī)劃項目“多模態(tài)視域下中西能源話語比較研究”（21YYB006）

作者簡介：王霄，博士研究生，從事馬克思主義中國化研究、政治話語研究;趙秀鳳，教授，博士生導師，從事話語研究、馬克思主義中國化研究。EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C