□段犟

2020年“今天搬磚不狠，明天地位不穩(wěn)”“沒有困難的工作，只有勇敢的打工人”“電瓶周某身上紋，從此不做打工人”等“打工人”系列表情包席卷網(wǎng)絡(luò)，隨之又引發(fā)一波“斗圖”狂歡，這背后是廣大網(wǎng)友對現(xiàn)實不滿的自我救贖、對美好未來的積極向往。喪文化與自嘲文化在網(wǎng)絡(luò)這塊沃土上不僅生根發(fā)芽，還在繼續(xù)蓬勃生長。“打工人”表情包是如何產(chǎn)生，如何發(fā)展起來的？它的病毒式傳播又反映了什么現(xiàn)象？

概念與界定

表情包及其發(fā)展。學(xué)者彭蘭認(rèn)為表情包就是簡單的圖形符號，或者動漫人物、自然景色、動物、真實人像等符號構(gòu)成，可能會以網(wǎng)絡(luò)流行用語等文字輔助，用來表達情感、情緒和態(tài)度的混合元素組合方式呈現(xiàn)的圖片。

1982年，人類第一個表情符號誕生在美國卡耐基·梅隆大學(xué)，斯科特·法爾曼教授使用了“:－)”表示微笑。1999年，日本的栗田穰崇設(shè)計了一套名為“繪文字”的符號，一共176個文字符號。這套表情符號構(gòu)成復(fù)雜，極力模仿人類的表情，如開心是 O(∩_∩)O，生氣是(_)，無語是 o(ーー)o。Web1.0時代，網(wǎng)站門戶林立，此階段的表情包大多是表情文字符號，緊隨著Web2.0時代的到來，論壇社區(qū)興起，表情包開始走向具象化，更加貼合人類的表情特征。2003年，騰訊已經(jīng)在QQ上推出表情包功能。Web3.0時代到來，各種社交軟件迅速崛起，表情包也更加趨于多樣化和動態(tài)化。表情包的提供者不再限于平臺，網(wǎng)民可以運用工具自制表情包，賦予其意義使其更加明確地傳達情感、表現(xiàn)自我。

“打工人”表情包。“打工人”是繼“社畜”、打工仔后，對所有從事體力勞動以及腦力勞動的人的統(tǒng)稱。在網(wǎng)絡(luò)中，一般為年輕人用于自稱，不管是真正有職業(yè)的年輕人還是無職業(yè)學(xué)生皆稱自己為“打工人”。這群自稱為“打工人”的年輕人一般對社會現(xiàn)實有著清晰認(rèn)識，雖然不滿足于現(xiàn)狀，但又迫于生活壓力不得不屈服?！按蚬と恕北砬榘?，以“打工人”式語句和相應(yīng)圖片元素組合而成，意在傳達與工作生活相關(guān)的情感等信息。

“打工人”表情包特點。一、視覺沖擊性?！按蚬と恕北砬榘鳛榉柖嘁詧D片形式展現(xiàn)，比起單調(diào)的文字語言符號，更有視覺沖擊力，給人以直接的感官刺激?！按蚬と恕北砬榘詳M人化的表情、動作、神態(tài)代替人的身體傳播，更加具體、形象、生動。例如，表情包“靚仔到點打工了”，由文字與漫畫形象組成，圖中的動漫人物表情與現(xiàn)實中的人“悲傷”表情一致，受眾一看即明白圖中的人物不愿接受現(xiàn)實，圖片傳達了無奈與悲傷的情感。

二、意義流變性?！按蚬と恕北砬榘枰?jīng)過傳者編碼再由受者解碼，以達到信息傳達的目的。傳播者在編碼過程中，受到當(dāng)時的社會文化背景的影響，緊隨社會熱點再根據(jù)自己的理解組合不同的元素符號生成表情包。這些表情包再通過各種傳播渠道到達接受者，這個過程可能存在信息干擾。接受者對信息解碼同樣是一個意義的再生產(chǎn)過程，運用現(xiàn)有的規(guī)則和系統(tǒng)進行解構(gòu)。接受者必須與傳播者擁有共通的意義空間，才能對信息有較為準(zhǔn)確的理解，否則會產(chǎn)生傳播隔閡。比如“電瓶周某身上紋，從此不做打工人”這個表情包，它與一個社會新聞相關(guān)。一個無業(yè)男子周某偷電瓶車被抓，在接受采訪時表示“打工是不可能的，這輩子是不可能的”?！半娖恐苣场边@個互聯(lián)網(wǎng)用語如果受者不了解，就難以達到信息交流的目的。

三、情境多義性。“打工人”表情包的信息傳達也與傳播者當(dāng)時的傳播情境有關(guān)。從發(fā)出者角度看，作為表情包的使用者他們會根據(jù)不同的心境和情境選用表情包，并賦予表情包“實時”的意義，這是他們對表情包的再編碼過程。發(fā)出者有時會在編碼過程中設(shè)置“暗碼”，這些信息暗藏于信息中，包含著情緒、態(tài)度，它所攜帶的意義會影響符號系統(tǒng)意義，制約傳播效果。例如“上班”這一表情包，整個圖片營造的情境為搬磚上工，但所表達的情緒態(tài)度不明顯，傳播的意義也不甚清晰。

四、生產(chǎn)創(chuàng)造性。“打工人”表情包大多為用戶生成，用戶運用現(xiàn)有的符號元素與生成規(guī)則創(chuàng)造出符合其所表達意義的表情包。這些元素趨于流動，經(jīng)過不斷地拼貼重組與其他元素所代表的意義相互碰撞消解，得到一個或與原意義完全不同的符號。例如“打工不僅能致富，還能交友娶媳婦”表情包，圖中的元素為人們所熟悉的村頭或小鎮(zhèn)白墻紅標(biāo)語，一般具有濃厚的政治色彩，但這幅圖把標(biāo)語換為現(xiàn)實中不太可能出現(xiàn)的文字，保留了宣傳意圖，消解了政治意義，具有諷刺和惡搞意味。

“打工人”表情包的意義功效。一、提高交流效率。“打工人”表情包在虛擬空間中的表達直觀形象，意義的傳達在以視覺先導(dǎo)的互聯(lián)網(wǎng)時代具有先天性優(yōu)勢。美國學(xué)者Rose提出，人們在傳播活動中所獲得的信息總量，65%是由非語言符號傳播的，65%中人的面部表情傳遞的信息占55%，而只有35%是由語言符號傳播的。在網(wǎng)絡(luò)交流中，傳受雙方若僅依靠文字符號，缺乏身體語言的情感傳遞，不利于雙方的信息交流。而表情包代替身體在場，替代身體傳遞感情，不受文字約束。通過視覺系統(tǒng)對外部信息進行理解加工，人們可以迅速獲取信息，大大提高交流的效率。“打工人”表情包一般都擁有表情元素，而且“打工人”表情包的下載和轉(zhuǎn)發(fā)都比打字要快捷許多，接受者可以迅速理解傳播者的意義。

二、豐富情感表達。單一的文字符號對于情感的傳達只能運用文字描寫，傳者在編碼時要通過遣詞造句來傳達情感，但表情包的使用可以使傳者的情感直接傳達給接受者，表情包代替?zhèn)髡弑磉_情緒態(tài)度。傳播學(xué)者多麗絲?格雷伯曾指出：“我們一度推崇的借助文字符號傳遞的抽象意義，已經(jīng)開始讓位于建立在圖像傳播基礎(chǔ)上的現(xiàn)實與感受。”各式各樣的表情包可以代替各種真實情感滿足虛擬空間用戶的需求，而且用戶還可以借助表情包生產(chǎn)工具進行創(chuàng)造，達到傳遞信息的目的?！按蚬と恕北砬榘褪峭ㄟ^各種不同元素的組合滿足人們的各種情感表達需求。

三、滿足娛樂需求。表情包的符號化敘事也可以滿足人們的娛樂需求。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代普遍存在“娛樂至上”的現(xiàn)象，美國南希?拜厄姆認(rèn)為，網(wǎng)民會利用社交媒體創(chuàng)造親近感、享受娛樂，而這實際上是在為網(wǎng)民自我創(chuàng)造身份、建立人際關(guān)系、搭建社交語境。人們利用表情包不僅傳達自身的情感，同時可以緩解日常生活中的單調(diào)乏味。在這個快節(jié)奏的社會中，人們相比以往承受的壓力更加沉重，而表情包往往通過詼諧幽默的形式展現(xiàn)，視覺沖擊大，接受的形式上更為輕松。

“打工人”表情包通常以惡搞形式表達情緒，帶動人們加入狂歡陣營。心理學(xué)家史蒂芬斯提出“傳播游戲”理論，人們追求一種超功利的、自我愉悅的傳播，傳播信息不再是主要目的，傳播主體的快樂和自由更為重要。在快節(jié)奏的社會中，“打工人”表情包成為人們宣泄壓力、追求快樂的一種手段，可以說它的產(chǎn)生滿足了人們釋放情緒壓力的需求。

“打工人”表情包產(chǎn)生的原因及影響

媒介發(fā)展與消費社會。媒介技術(shù)的發(fā)展為表情包的蓬勃發(fā)展提供了有利條件，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的建立和社交軟件的發(fā)展為網(wǎng)民的“不在場”自我呈現(xiàn)提供了可能性。在現(xiàn)代社會中，線上交流已經(jīng)成為面對面交流的補充，成為生活中不可或缺的一部分，表情包也迅速活躍起來，而龐大網(wǎng)民規(guī)模也為表情包的病毒式傳播提供了基礎(chǔ)。如中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.11億，較2020年12月增長2175萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達71.6%?？梢哉f，表情包的飛速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展相輔相成。

飛速發(fā)展的新媒體技術(shù)為廣大用戶的使用提供了可能。一系列社交軟件支持表情包圖片的轉(zhuǎn)發(fā)，并具備強大的表情包數(shù)據(jù)庫，給用戶“斗圖”提供可能。與之相適應(yīng)的，大量表情包生成器也雨后春筍般相繼冒出，用戶可以根據(jù)自己的需要和喜好制作表情包。新媒體技術(shù)的發(fā)展賦權(quán)于用戶，“打工人”系列表情包的病毒式傳播，也與大量用戶紛紛發(fā)布自制表情包不無聯(lián)系。

當(dāng)然，消費文化的轉(zhuǎn)變也推動著表情包這一符號的發(fā)展。法國學(xué)者鮑德里亞認(rèn)為現(xiàn)代社會消費已經(jīng)變?yōu)榱朔柣奈锲泛头?wù)消費，人們的消費已經(jīng)超出實際需求，更加追求依附在物品和服務(wù)上的“意義”消費。現(xiàn)代社會的消費越來越具有符號化和象征化，人們開始追求獨特風(fēng)格和差異特點。在現(xiàn)代社會中，大眾傳播帶來新的社會熱點和輿論話題，各類文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造新的符號并賦予其新的意義，人們無時不刻不處在符號與意義堆集的包圍圈中。表情包這一文化產(chǎn)品本就是追求風(fēng)格特異的個人化產(chǎn)物，“打工人”表情包展現(xiàn)的同樣是與眾不同。

同樣，與消費文化緊緊伴隨的“注意力”經(jīng)濟也與表情包的風(fēng)靡不無聯(lián)系?！白⒁饬Α苯?jīng)濟通過對用戶注意力最大程度的吸引，培養(yǎng)潛在的未來消費者，進而獲取最大的商業(yè)利益。在這種模式下，消費者的注意力成為企業(yè)最為關(guān)注的對象。消費者的注意力被攫取，注意到產(chǎn)品才有可能成為產(chǎn)品的消費者，因此這種經(jīng)濟模式也被稱為“眼球經(jīng)濟”。由此可見，“粉絲”經(jīng)濟也是通過獲取消費者注意力實現(xiàn)粉絲流量變現(xiàn)的商業(yè)目的。例如微博等社交平臺上有大量的博主進行表情包的生產(chǎn)制作，他們通常選擇用戶尤其是年輕群體熟知的符號元素，通過直接的視覺刺激、夸張演繹情感力圖第一時間吸引受眾，達到信息傳遞目的。

當(dāng)然，媒介技術(shù)的發(fā)展也塑造著用戶的行為。梅羅維茨在《消失的地域》中認(rèn)為，當(dāng)今社會人類的行為跟隨媒介的變化而變化，在這其中電子媒介通過改變?nèi)藗兊纳鐣顖鼍皝碛绊懭藗兊男袨椋鼘ι鐣兄薮蟮挠绊?，而且這種影響不是通過內(nèi)容產(chǎn)生的。媒介的發(fā)展使得人們在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間交流表達成為可能，同時也給人們帶來新的框制，人們在互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則下使用并制作表情包傳遞意義。

意義表達與身份認(rèn)同。表情包作為一種符號人們賦予其意義，使其承載情感，達到自我呈現(xiàn)的目的?！霸绨玻〈蚬と?！”“打工不僅能致富，還能交友娶媳婦”等一系列“打工人”表情包代表著廣大網(wǎng)民的無奈心情，即使迫于現(xiàn)實壓力不得不“打工”，但仍然飽含熱情積極向上。美國學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為，媒介不外乎是人的感覺或感官的擴展和延伸。在新媒體環(huán)境下發(fā)展起來的表情包，承載著人們在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的情感表達。

美國社會心理學(xué)家米德提出“象征互動理論”，他認(rèn)為人與人之間是以象征符為基礎(chǔ)進行交流互動的，人在一定意義上是具有象征行為的社會動物。在現(xiàn)實生活中，人們通過語言這一媒介互動以達到交流的目的，在網(wǎng)絡(luò)世界不僅有語言、文字，人們還通過表情包這一符號互動。在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中，表情包代替身體在場，還原身體這一媒介所特有的象征符，一張圖片有時候比單純的文字更能直觀地表達傳者的意圖。

當(dāng)然，表情包作為廣大網(wǎng)民傳遞情感與意義的符號，承載著網(wǎng)民尋求身份認(rèn)同感的需要。共同的群體目標(biāo)、價值追求凝聚群體成員，成員之間相互交流和傳遞信息，找尋群體歸屬感和安全感。表情包的傳達超越了時間與空間限制，人們在虛擬空間中根據(jù)共同的價值目標(biāo)結(jié)成群體，不同的群體自然說明價值追求和群體情感不同?！跋胂蟮墓餐w”理論由本尼迪克特·安德森提出，他認(rèn)為即便是最小國家的成員也不可能認(rèn)識絕大多數(shù)成員，但是他們每個人心中都有所處共同體的圖景想象。因表情包凝聚在一起的群體自然為“想象的共同體”。

共同的儀式對于維持群體有著重要的作用。美國社會科學(xué)家蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈包含四個條件，兩個人因身體在場而互相影響，在場者清楚局外人與局內(nèi)人，彼此互相交流傳達焦點，互相分享情緒或體驗。表情包的傳遞在某些意義上也代表維持群體的儀式，雖然這一儀式在虛擬空間存在，儀式的載體以及施行者皆為虛擬化的，但表情包的互動是真實存在的。

“擬劇理論”由美國學(xué)者戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》提出，他認(rèn)為人們的日常社會生活可以作前臺與后臺的劃分。前臺類似于需要人們舉止符合正式舞臺表演，扮演正式角色的社交場合或接觸行為。在塑造前臺表演時人們需要合作，例如私下相互憎惡的政黨在公開場合下也要表現(xiàn)得其樂融融；一對夫婦感情不和，在孩子面前也會刻意和睦相處。后臺相較于前臺而言，類似于舞臺幕后或鏡頭背后需要為臺前正式表演做準(zhǔn)備的地方。人們在這些場景下相對放松隨意，而不是刻板拘謹(jǐn)。顯然，網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬舞臺賦予了網(wǎng)絡(luò)使用者參與全新角色扮演游戲的機會,通過網(wǎng)絡(luò)劇場的表演來塑造和呈現(xiàn)自我形象。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間的前后臺劃分也與日常生活一樣有著清晰的界限，盡管是虛擬空間但仍然難以逃脫現(xiàn)實的影響。表情包自然也依據(jù)“前臺”和“后臺”劃分，有著明顯的區(qū)別。例如微信等基于熟人的社交平臺，是線下面對面交流的補充。人們在與上級、長輩交流時所使用的表情包趨于拘謹(jǐn)正式，與同級、朋友、晚輩交流使用的表情包則輕松一些，這與真實空間的表現(xiàn)趨于一致，自我呈現(xiàn)也與現(xiàn)實并無二致。而在微博等匿名性較強的社交平臺上，網(wǎng)絡(luò)的匿名性給予人們“后臺”的保護屏障，人們脫離于現(xiàn)實生活的規(guī)則拘束，傾向于表達不受現(xiàn)實約束的情感，進行不同的自我呈現(xiàn)，表情包在此展現(xiàn)的同樣是人們不同于“前臺”的真實情感，“打工人”表情包所傳達的就是廣大網(wǎng)友的自嘲與不滿。

當(dāng)然根據(jù)現(xiàn)實需求，“前臺”與“后臺”可以相互轉(zhuǎn)化，表情包的使用也根據(jù)需要進行不同的自我呈現(xiàn)。總之，表情包替代現(xiàn)實的人存在于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，為人們扮演不同的角色提供情感傳達。

展現(xiàn)自我與話語爭奪。亞文化為表情包的發(fā)展提供了沃土，惡搞文化、喪文化、自嘲文化與表情包的特點息息相關(guān)?！按蚬と恕北砬榘兔黠@地傳遞出年輕人不得不屈服于現(xiàn)實的自嘲感，同時也展現(xiàn)了年輕人特有的朝氣蓬勃。亞文化代表著青少年對主流文化的顛覆，它是一種青少年群體利益的抒發(fā)和闡釋，相較于主流文化它表現(xiàn)出最多的特點是顛覆性、邊緣性和批判性?！按蚬と恕北砬榘宫F(xiàn)的情感與現(xiàn)實主流文化所提倡的“積極進取”相比，帶有明顯的對抗與顛覆色彩，它的流行也存在于青少年群體之間，甚至學(xué)生群體也自稱“打工人”。

“打工人”的核心本質(zhì)被傳播者定義為對日復(fù)一日枯燥乏味的生活的反抗，對現(xiàn)實社會生存壓力的擺脫。它尋求的是精神壓力的釋放，但這種釋放在現(xiàn)實生活中是不被允許的，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間則為其提供了選擇并且在它與主流文化之間起到了調(diào)解的作用。亞文化緩和了主流文化和大眾文化之間的沖突，協(xié)調(diào)了兩者之間的矛盾，并調(diào)和了總體文化，成為了青少年展現(xiàn)自我、建立認(rèn)同、促進社會交流和爭取話語權(quán)的主要文化形態(tài)與重要抗?fàn)幏绞?。青年群體在現(xiàn)有的符號系統(tǒng)中提取元素創(chuàng)造出“打工人”這一符號，意圖呈現(xiàn)自我，展現(xiàn)對原符號意義的“對抗式解讀”，尤其是對主流文化嚴(yán)肅話題的意義進行消解重構(gòu)，替換自我實現(xiàn)身份的想象，以達到實現(xiàn)權(quán)力自下而上的轉(zhuǎn)換的目的。然而，這種話語權(quán)的追尋并不是極端的而是柔和的，通過批判主流文化代表的符號系統(tǒng)達到調(diào)和的目的。

結(jié)語

“打工人”表情包作為一種互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和流行是多種因素共同作用的結(jié)果，其中最不可忽視的就是青年群體對于情感宣泄和身份認(rèn)同的需求。作為一種符號，它的編碼解碼都要傳受雙方有著共同的意義空間，這與社會熱點與輿論話題密不可分。可以說，“打工人”表情包是一場青年人的狂歡，也是青年群體獨特的文化展現(xiàn)和溫和的現(xiàn)實批判。但不可忽視的是，“打工人”表情包背后蘊含的群體區(qū)隔以及“娛樂至死”導(dǎo)致的思想淺薄化也影響青年群體的自我發(fā)展。