朱清河 張慧青

【內(nèi)容摘要】基于社交網(wǎng)絡(luò)傳播風(fēng)行起來的“飯圈文化”，是一種典型的青少年亞文化現(xiàn)象。而今，它浸淫于后現(xiàn)代消費主義土壤而不能自拔，同時又遭遇資本的裹挾，對社會產(chǎn)出的負面影響日漸凸顯，尤其對青少年自身健康成長、社會主流價值觀以及文藝作品的是非善惡評價標(biāo)準造成了一定的沖擊。本文從馬克思主義相關(guān)理論視角出發(fā)，具體分析了“飯圈文化”的形成與流變，并針對存在的問題提出了相應(yīng)的治理措施，以期推動“飯圈文化”與主流文化融合發(fā)展，引導(dǎo)青少年樹立正確的生活方式與價值觀念。

【關(guān)鍵詞】“飯圈文化”;傳播流弊;價值糾偏

一、引言

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速崛起、全國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值的比重日益加大，①隨著資本驅(qū)使下商業(yè)化市場的肆虐，“飯圈文化”亂象（譬如吳亦凡“選妃”事件、鄭爽“代孕”事件等）頻發(fā)，刷量控評、互撕謾罵等負面新聞更是讓社會輿論為之嘩然。異化的“飯圈文化”正肆虐滲透著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，將資本逐利的本性淋漓盡致地發(fā)揮到極致，對青少年粉絲群體的身心健康和價值觀生成與引導(dǎo)都產(chǎn)生了強烈的沖擊。

“飯圈文化”的過度傳播、張揚和泛濫顯然與“以人為本”“以人民為中心”的馬克思主義發(fā)展觀相悖，因此，審析“飯圈文化”的亂象之源，找尋其治理之徑，當(dāng)為培育風(fēng)清氣正文化發(fā)展環(huán)境之急需。通過對現(xiàn)有文獻進行爬梳可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對“飯圈文化”的研究主要集中在以下三方面：

第一，“飯圈文化”的社會成因及治理研究。尹一伊探討了國內(nèi)粉絲文化自20世紀90年代以來在實踐方式上的變化，她認為，以偶像為紐帶的“情感邏輯”和社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持的資本邏輯為“飯圈”的實踐提供了“合法性”。②胡岑岑梳理了粉絲組織在不同階段的發(fā)展軌跡，同時指出了“飯圈”形成的因素：技術(shù)的發(fā)展、高速發(fā)達的娛樂產(chǎn)業(yè)以及多變的造星方式。③毛丹認為，“飯圈”是主要依賴文化紐帶、情感規(guī)訓(xùn)并且接受商業(yè)資本介入的類組織群體?！帮埲Α毙枰斫庹呓缦?，另外，治理政策也需要保持對該類組織的對應(yīng)度。④王薇認為，綜藝選秀節(jié)目只有注重文化訴求、情感體驗以及價值引領(lǐng)，才能建設(shè)有內(nèi)涵、高質(zhì)量的內(nèi)容新生態(tài)。⑤田麗、李彤從資本、產(chǎn)業(yè)和群體形成的視角分析了“飯圈”亂象中的平臺責(zé)任。⑥孟威指出，“飯圈文化”若要步入主流文化，既要有獨特的行為風(fēng)格也要有規(guī)范的制度體系以及實現(xiàn)共同目標(biāo)的能力。⑦

第二，“飯圈文化”的結(jié)構(gòu)特征研究。呂鵬正向分析了“飯圈文化”的效能，指出“飯圈”是互聯(lián)網(wǎng)時代扁平化、戰(zhàn)斗型、高效化的組織。⑧胡岑岑認為，飯圈內(nèi)部生態(tài)多樣，不同屬性的粉絲組織劃分出相異的功能。在反“黑”過程中，粉絲通過重復(fù)打卡參與實現(xiàn)流量循環(huán)，并與平臺、資本以及國家產(chǎn)生著復(fù)雜的互動。⑨劉傳雷、王延隆從人口生育的角度著手，認為青少年“飯圈文化”呈現(xiàn)后物質(zhì)主義特征，希望通過后物質(zhì)主義理論全面了解青少年“飯圈文化”，構(gòu)建青少年亞文化和社會主流文化的必要張力。⑩

第三，“飯圈文化”的影響效果研究。黃楚新認為，“飯圈”亂象的生成是資本介入、平臺參與、粉絲的非理性行為，以及圈層內(nèi)部組織異化等諸多因素共同作用的結(jié)果。他指出，未成年粉絲是“飯圈”亂象中受傷害較大的群體。季為民認為，泛濫的“飯圈”對未成年人的自我認知、價值觀生成和身心健康等造成了不良影響。金雪濤通過消費者學(xué)習(xí)機制分析了“飯圈”的價值指向和產(chǎn)品服務(wù)，并以此為依據(jù)提出了媒體、平臺和行業(yè)等不同環(huán)節(jié)相對應(yīng)的規(guī)制措施。

如上所述，既往相關(guān)“飯圈文化”的研究主要從社會成因、結(jié)構(gòu)特征、影響效果及治理路徑等不同角度進行了分析，但美中不足的是，鮮有基于馬克思主義理論方面的分析。盡管馬克思所處的時代并未出現(xiàn)“飯圈”一詞，但馬克思主義所倡導(dǎo)的以人民為主體、以人民為中心（以人為本）的文化觀和傳播觀，在對“飯圈文化”負面影響的治理方面依然具有無可替代的作用。本文嘗試從馬克思主義傳播觀、文藝觀、黨管媒體理念等角度對“飯圈文化”的傳播泛濫及其社會負效應(yīng)進行剖析，探究“飯圈文化”在傳播過程中如何對粉絲群體、文藝作品和主流價值觀進行侵蝕，從而提出合理的社會治理對策和建議。

二、“飯圈文化”的形成與凸顯

“飯圈”是指具有同一偶像的粉絲群體組成的社交圈層?！帮垺奔础胺劢z”（fans），該詞的原意是“迷”，帶有些許迷戀、崇拜的意味，正好符合粉絲對偶像的心態(tài)。據(jù)美國著名社會學(xué)者簡·史格特的相關(guān)論述，早在維多利亞時代就出現(xiàn)了“迷”的概念，當(dāng)時歐洲著名的作家、畫家、歌劇演員具有大批的追隨者，乃至社會名流或貴族都為之癡迷。而今“迷”的對象已經(jīng)發(fā)展為特定的影視作品、流行樂團等各種大眾文化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，一切公眾話語似乎都在以娛樂的方式出現(xiàn)，于是涌現(xiàn)出了一大批對媒介明星、演員、影視和文本極端投入的迷狂者，他們總是有著難以抑制的狂熱行為，過分地關(guān)注那些吸引他們的事物，同時還會常常對與之相類似的迷狂者產(chǎn)生強烈的感知和認同。正如丹尼斯·麥奎爾的觀點，一位媒介迷還有一些附加的行為模式，并且在衣著、言談、對其他媒介的使用和消費等方面表現(xiàn)出來?！叭Α眲t是不同群體邊界的代名詞，體現(xiàn)了群體內(nèi)部價值觀的一致性?！帮埲ξ幕奔捶劢z的圈子文化，它是追星一族在社交媒體環(huán)境中呈現(xiàn)的新的文化樣態(tài)。誠如馬克思所言，“社會——不管其形式如何——究竟是什么，是人們交互作用的產(chǎn)物。”由此說來，“飯圈”的形成是粉絲與粉絲、粉絲與偶像之間以信息的交互傳播為載體發(fā)生的社會交往活動。

（一）形成流變：粉絲文化的衍生體

20世紀八九十年代以來，中國的經(jīng)濟社會較之前發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)型，在這樣的背景之下，國人在思維觀念、價值取向和精神需求等方面也產(chǎn)生了多重變化，行動開始由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向分化，娛樂方式也形成了由公共活動向私人領(lǐng)域的自覺轉(zhuǎn)換。這一時期，隨著國內(nèi)市場經(jīng)濟的發(fā)展和改革開放政策的實施，以張國榮、鄧麗君為代表的港臺歌星蜂擁而至，以金庸、瓊瑤為代表的作家作品等大量涌入內(nèi)地，在國內(nèi)掀起一股追星狂潮?！白沸亲濉边@個以學(xué)生為主體的群體開始走進大眾視野。但受限于單向的傳播渠道，粉絲只能被動地接受偶像信息。由于追星族尚未成形，其追星方式往往以個人購買海報、裁剪劇照、搜集偶像錄像帶為主，這便是粉絲文化開始嶄露頭角的萌芽期。進入21世紀，以視覺為主的電子媒介登上歷史舞臺，開啟了粉絲文化發(fā)展的第二階段。麥克盧漢曾預(yù)言：“任何新媒介都是一個進化的過程，一個生物裂變的過程。它為人類打開了通向感知和新型活動領(lǐng)域的大門?！卑殡S著“草根文化”運動的興起，以2005年《超級女聲》為標(biāo)志的選秀節(jié)目為粉絲提供了一場史無前例的“狂歡舞臺”，“全民造星”熱潮如春風(fēng)化雨般迅速發(fā)展起來，這一時期粉絲的團體拉票行為便是對他們心中偶像的最大支持。與前期不同的是，電視選秀節(jié)目的出現(xiàn)縮短了明星與粉絲之間的距離，此時粉絲的地位大大提高，他們不再扮演傳統(tǒng)的受眾角色，反而逐漸發(fā)展為擁有著自主權(quán)的消費型群體，這意味著粉絲文化已漸成氣候。進入網(wǎng)絡(luò)時代之后，粉絲的角色身份開始進一步延伸，從“追逐偶像”到“參與偶像生活”，粉絲文化開始走向正軌。隨著以鹿晗為代表的“流量明星”的走紅，“飯圈文化”逐漸衍生開來并迅速系統(tǒng)化。偶像養(yǎng)成類選秀節(jié)目開始層出不窮，《創(chuàng)造101》《偶像練習(xí)生》等節(jié)目的成功創(chuàng)辦，給予了粉絲極大的權(quán)利，他們能夠有組織、成規(guī)模地參與到與偶像相關(guān)的活動之中，“飯圈”便是粉絲規(guī)?；娜ψ拥慕y(tǒng)稱，“飯圈文化”也逐漸作為一種亞文化現(xiàn)象影響著大眾的生活。

國內(nèi)的追星史最早可以追溯到古代，“潘安擲果”“看殺衛(wèi)玠”便是當(dāng)時的典型代表。這說明對偶像的癡迷自古有之，其并不是工業(yè)時代的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會的中國，偶像崇拜開始出現(xiàn)時代的烙印，從“五四運動”到20世紀80年代期間，涌現(xiàn)出了諸如董存瑞、雷鋒、焦裕祿等的偶像代表。1978年，黨的十一屆三中全會的召開成為新中國歷史的重大轉(zhuǎn)折，此后國家開始大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，“粉絲文化”便是在這一背景下初露端倪。從國際視野看，西方對粉絲文化的研究基于其政治體制，哈貝馬斯早在其公共領(lǐng)域理論的研究中便已提及民主的重要性。以好萊塢“造星運動”為例，早在20世紀初，環(huán)球影業(yè)就已經(jīng)成為西方“明星制造業(yè)”的鼻祖，這一時期的中國尚處在半殖民地、半封建社會?；ヂ?lián)網(wǎng)的無障礙交流特性使得世界的各種文化進入了相互影響、彼此交融的時代，基于此，中國的粉絲文化在快速發(fā)展的過程中也與西方出現(xiàn)了同質(zhì)性、同步性，粉絲經(jīng)濟的市場規(guī)模在不斷擴大。以“Owhat”平臺為例，作為中國最早一批涉足偶像產(chǎn)業(yè)和粉絲經(jīng)濟的公司，Owhat在其發(fā)布的《2019偶像產(chǎn)業(yè)及粉絲經(jīng)濟白皮書》中對當(dāng)前的粉絲經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀作出了細致的數(shù)據(jù)分析，并對未來偶像產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模作出了預(yù)測?！?021年中國粉絲經(jīng)濟市場發(fā)展規(guī)?，F(xiàn)狀及未來前景分析報告》顯示，69.04%的追星族都曾為偶像花錢，4.67%的追星族平均每月為偶像花費超過5000元，由此可見粉絲經(jīng)濟的龐大。

（二）流行凸顯：網(wǎng)絡(luò)與社交媒體的推波助瀾

從墨子到海德格爾，無數(shù)的思想家和哲學(xué)家從未停止對媒介傳播現(xiàn)象的思考。但傳統(tǒng)媒體時代，傳播方式偏向于實踐的“冷媒介”，受制于時間和空間的局限性，媒體和受眾之間的互動性較弱，因此大眾對粉絲這一現(xiàn)象的認識主要通過媒介的集體制作和傳播，其負向功能會在傳播過程中給予規(guī)范化，所以這種現(xiàn)象即使存在也是正能量居多。然而，隨著社交媒體的出現(xiàn)，人類擺脫了時間和空間的限制，拓寬了傳播的時空疆域，“低門檻”的特點使普通人的追星行為日趨成本低廉、形式便捷，實現(xiàn)了靈活參與。麥克盧漢說過：“一切媒介都是人的延伸，它們對人及其環(huán)境產(chǎn)生了深遠而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強化和放大?！睋Q言之，當(dāng)今社會，大眾利用新的媒介技術(shù)完成了個人感官的增強。“飯圈文化”作為依托社交媒體生成的亞文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生絕非偶然，必定有其存在的合理性。高速發(fā)展的社交媒體網(wǎng)絡(luò)為“飯圈文化”提供了技術(shù)支持，也重構(gòu)了粉絲身份，粉絲不再只是傳統(tǒng)的被動參與角色，其主動性大大增強，一定程度上充當(dāng)了“飯圈文化”中內(nèi)容生產(chǎn)者的角色，不斷為偶像進行價值輸出。近年來，“飯圈文化”年輕化特點愈加明顯，《半月談》開展的“青少年追星調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，有42.2%的中學(xué)生自小學(xué)就開始了追星生活，有52%的中學(xué)生追星時間在3年以上。這表明作為青少年亞文化的“飯圈文化”，其存在已成為一種社會現(xiàn)象。

當(dāng)前的中國，從某種意義上講，“正在被一種由不斷增長的商品、服務(wù)和金錢所營造的消費主義所包圍，它顛覆了人類自然環(huán)境中的消費觀念?！币虼耍趭蕵饭I(yè)化背景下出現(xiàn)的“飯圈文化”不可避免地帶著“消費”的屬性。以霍克海默為代表的法蘭克福學(xué)派認為，媒介文化特別是影視作品往往是帶有意識形態(tài)烙印的工業(yè)產(chǎn)品，其中文化工業(yè)是憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系?？梢哉f，“飯圈文化”便是在商業(yè)資本邏輯和數(shù)字技術(shù)邏輯下形成的具有消費性質(zhì)的文化工業(yè)。在“飯圈”這個文化工業(yè)中個性成了幻象，偶像的生產(chǎn)方式被標(biāo)準化，毫不夸張地說，其個人性唯有與普遍性完全達成一致方能贏得資本市場的喜愛，國內(nèi)的綜藝選秀節(jié)目便是最典型的代表。從2005年的《超級女聲》到近年來《創(chuàng)造101》《青春有你》等節(jié)目的層出不窮，資本的滲透早已重塑了綜藝制作邏輯，“流量至上”的商業(yè)規(guī)則致使偶像生產(chǎn)的方式趨于模式化。

放眼當(dāng)下的大眾文化市場，凡是有熱度、有流量的偶像都會派生出一系列產(chǎn)品聯(lián)動效應(yīng)，此時資本企圖利用粉絲對偶像瘋狂的迷戀和非理性的消費行為實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益雙豐收，粉絲便在偶像崇拜情節(jié)的驅(qū)動下無意識地充當(dāng)了資本的“數(shù)字勞工”。這進一步說明“飯圈文化”在發(fā)展過程中由于資本市場的干預(yù)早已被貼上了“商品化”“利益化”的標(biāo)簽，成為了消費主義狂歡的一種噱頭，正如羅伯格所言：“好的文化就是使用者喜歡而且有用的文化?！?/p>

三、“飯圈文化”大行其道的社會負效應(yīng)

“飯圈文化”作為一種青年亞文化現(xiàn)象主要依存于青少年的精神交往，通過其情感空間得以延續(xù)。它借助網(wǎng)絡(luò)傳播的即時、便利、動態(tài)互動、低成本高效能等特質(zhì)在一定程度上釋放了孩子的天性，填補了應(yīng)試教育帶來的刻板枯燥模式，表現(xiàn)出一種社會模范榜樣的多渠道傳播形態(tài)，促進了青少年自我發(fā)展和認同的生成，這本無可厚非，但近年來由于社交網(wǎng)絡(luò)和資本的介入，出現(xiàn)了價值引導(dǎo)偏差。當(dāng)今社會充斥著各種娛樂化因素，青少年正處在由兒童向成人過渡的特殊階段，身處這樣一個大的社會環(huán)境中，很容易使其誤入歧途、迷失自我、“三觀”不正。同時“飯圈”受制于資本的操控，嚴重影響了影視行業(yè)的運作和發(fā)展，對文化產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)。

（一）資本驅(qū)使下的偶像加速迭代導(dǎo)致“飯圈”中的人勤于從眾，荒于精業(yè)

近年來，中國的偶像市場環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)偶像的產(chǎn)生往往與大眾對其“作品”的認可度有關(guān)，偶像生成一般要歷經(jīng)社會的多重檢驗。然而，隨著韓國“應(yīng)援文化”在國內(nèi)偶像市場的引入，中國選秀類綜藝的偶像選拔形式開始轉(zhuǎn)向“練習(xí)生”體系，并逐漸發(fā)展為“偶像養(yǎng)成”系列的標(biāo)準定式。這似乎讓資本看到了文娛消費市場的紅利，從“偶像崇拜”到“偶像養(yǎng)成”，資本開始參與“造星”的每一環(huán)節(jié)，從平臺助推到粉絲參與的打榜狂歡，流量至上導(dǎo)致的虛假數(shù)據(jù)、“飯圈”集資等行為充斥著整個網(wǎng)絡(luò)。在資本的操控下，偶像淪為逐利的商品，粉絲群體也成為資本市場反復(fù)收割的“韭菜”，偶像在加速迭代的同時，粉絲正在無意識地充當(dāng)著被剝削情感和消費的雙重“數(shù)字勞工”?！帮埲ξ幕痹谫Y本市場的侵蝕下逐步病態(tài)化，偏離了粉絲與偶像良性互動的初衷，致使粉絲群體在快餐主義文化消費的思潮中疏于文本深刻的思考，對事物的認知過于淺薄。據(jù)青少年追星專訪數(shù)據(jù)顯示，95后受訪者表示追星的占83.6%，是比例最高的群體，接下來是90后和00后，比例分別為75.2%和71.5%。青少年作為“飯圈文化”的主體，他們也有著自身的情感和理智，也不乏正確的人生觀、價值觀，但由于其心智尚未成熟、缺乏清醒的自我認知以及合理把握社會行為準則的尺度，他們往往容易被情緒成分所主導(dǎo)，作出一些非理性的消費行為，這才讓資本鉆了空子，拓展“飯圈”為新的謀利空間。馬克思認為文化產(chǎn)生于人的實踐，那么當(dāng)文化在其發(fā)展過程中脫離了作為主體的人，成為阻礙人自由全面發(fā)展異己存在的力量時，文化就已經(jīng)開始“異化”，“飯圈文化”便是資本裹挾下演變出的一種有損青少年正常價值觀生成的異態(tài)文化。

馬克思從歷史唯物主義視角研究了人們的精神交往與物質(zhì)活動之間的關(guān)系，他指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！蔽镔|(zhì)交往即以物為載體交流、交換;精神交往是意識的交往，是個體之間思想、情感等意識活動的交流。這種意識交往是主體間意識的交互活動，雙方的意識都進入共同的“場”中圍繞某個共同的話題而展開交流，從而實現(xiàn)個人需求?！帮埲Α弊鳛榍嗌倌攴劢z群體精神交往的新場域，其內(nèi)部有著系統(tǒng)規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)與規(guī)則，粉絲通過社群內(nèi)部的組織與偶像建立聯(lián)系，制作宣傳海報、現(xiàn)場站臺、組織打投等，這些既表現(xiàn)了對偶像的支持，同時也是粉絲自我理想的一種映射。馬克思認為，接收者在精神產(chǎn)品中看到了與自己的固有觀念和欲望相符的一些東西，就會接受這種產(chǎn)品，并通過它們激起自己的情感表現(xiàn)和經(jīng)驗聯(lián)想。圈層內(nèi)部的互動使粉絲個體完成自我角色想象以及群體身份認同，從而獲得情感滿足和群體歸屬感。然而這種新場域的到來由于社交媒介反傳統(tǒng)的特性遭到解構(gòu)。傳統(tǒng)的追星活動比較強調(diào)到場性和視覺感知的統(tǒng)一，以至于粉絲群體的規(guī)模并未產(chǎn)生社會滲透效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)社交媒體的出現(xiàn)，似乎迎來了“偶像的春天”，互聯(lián)網(wǎng)成本低廉、形式便捷的屬性使追星不再只是少部分人的專屬，普通人也可以靈活參與。從先前的“偶像崇拜”到如今“Z世代”的“偶像養(yǎng)成”現(xiàn)象可以看出，追星的群體越來越低齡化，“飯圈”已經(jīng)成為“Z世代”網(wǎng)民的重要虛擬場域。在“Z世代”關(guān)于文娛內(nèi)容消費研究的用戶畫像中，從年齡結(jié)構(gòu)來看，1/3的“Z世代”已經(jīng)成年，有超四成的“Z世代”還處在心理正在發(fā)展的兒童階段，情緒和心理容易被影響。

（二）“流量至上”的價值訴求消解了文藝善、雅標(biāo)準的共識，抑制了優(yōu)秀文化作品的產(chǎn)出

黨始終高度重視文藝工作，將文藝事業(yè)作為黨的事業(yè)的重要組成部分。1943年11月，在中共中央宣傳部發(fā)出的《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》中，首次提出了“黨的文藝政策”的概念，同時指出文藝工作必須堅持人民至上的根本立場，以滿足人民群眾精神文化的需要。社會主義革命建設(shè)時期，為進一步做好文藝工作，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”的基本方針。改革開放以來，黨不斷加強和改進對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅持以人民為中心的價值立場，引導(dǎo)文藝工作的發(fā)展。2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會、中國作協(xié)第十次全國代表大會上強調(diào)：“文藝要通俗，但絕不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活，但絕不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。文藝要創(chuàng)新，但絕不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但絕不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場的奴隸?！边@就要求廣大文藝工作者把個人的道德修養(yǎng)、社會形象與作品的效果統(tǒng)一起來，堅守藝術(shù)理想，將社會主義文藝事業(yè)推向新階段。由上可知，優(yōu)秀的文藝作品至少應(yīng)具備以下特征：一方面，敘事方式要貼近生活以此拉近與受眾的距離，用通俗易懂的話語感染人、鼓舞人;另一方面，要注重社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，不能僅追求票房和市場，應(yīng)以優(yōu)秀的作品弘揚社會正能量。

近年來，在泛娛樂化的不斷影響下，某些文藝作品的創(chuàng)作逐漸偏離了正常的軌道。在選秀節(jié)目新的選拔模式下，新生代偶像層出不窮，資本操控下的話題炒作使他們從參加節(jié)目便開始自帶流量，于是“流量”偶像成為資本最有競爭力的賺錢“工具”?！邦佒导凑x”的時代，明星藝人即使沒有過硬的演技也可以參與影視作品演出，制片方為了作品的曝光度考慮也會以“顏值”“流量”為標(biāo)準來選擇演員，忽略了作品的藝術(shù)價值，這一定程度上破壞了觀眾的審美素養(yǎng)。娛樂化的氛圍擾亂了影視創(chuàng)作的正常運作程序，各種風(fēng)格相似的“作品”不斷出現(xiàn)，嚴重沖擊了國內(nèi)的文藝影視行業(yè)。資本邏輯下異化的“飯圈文化”在影響青少年價值觀的同時也扭曲了文藝創(chuàng)作的運行邏輯，影響了文藝的審美標(biāo)準和對角色這一行為藝術(shù)的判斷。眾所周知，優(yōu)秀的文藝作品既能集中反映國家的整體文化創(chuàng)作水平，又能不斷滿足人民群眾的精神需求，因此，廣大文藝工作者應(yīng)自覺順應(yīng)時代之變，始終把提高作品質(zhì)量作為文藝創(chuàng)作的行為準則，使更多諸如《平凡的世界》《山海情》《覺醒年代》這樣的優(yōu)秀影視作品被大眾熟知，彰顯當(dāng)代文藝作品的文化內(nèi)涵以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的歷史底蘊。

（三）文化壁壘的不兼容性極易觸發(fā)不同圈層的價值對抗，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力頻仍

“飯圈”作為網(wǎng)絡(luò)社交媒體環(huán)境中生成的虛擬共同體，其內(nèi)部分為不同的工作部門，粉絲群體分別承擔(dān)不同類別的角色，共同為同一偶像服務(wù)?！帮埲Α币苑劢z對偶像的情感為紐帶展開運作機制，粉絲基于對偶像的共同情感構(gòu)建了屬于個體的網(wǎng)絡(luò)圈層組織。一方面，滿足了青少年群體在社會化過程中形成自我、獲得歸屬感和主觀認同的需要;另一方面，豐富了個體間的社會交往，為他們培養(yǎng)溝通能力、了解互動規(guī)則、適應(yīng)社會環(huán)境提供了實踐路徑?！帮埲Α苯M織有明確的組織架構(gòu)、職能劃分和運轉(zhuǎn)機制，如美工、文案、數(shù)據(jù)、控評、宣傳、財務(wù)等行動小組，而且各個小組行動是在扁平化組織模式下協(xié)同運轉(zhuǎn)?！帮埲ξ幕钡陌l(fā)展與盛行消除了粉絲與偶像之間的距離，但近段時間“飯圈”的種種亂象表明，文化壁壘的不兼容性極易觸發(fā)不同圈層的價值對抗，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力，使青少年陷入被動跟風(fēng)、文化偏離的漩渦。

“飯圈”是由同一偶像聚集起來的粉絲圈子，在這個圈層中，粉絲群體將偶像視為認識“自我”的一面鏡子，以此來尋找身份認同。偶像之間風(fēng)格、定位的相異性意味著粉絲歸屬不同的圈層。于是同一圈層中的粉絲群體在面對與自己不一致的文本、言論時，出于維護自己偶像和尋求自我認知的需要，各圈層之間往往會展開激烈的討論，甚至“罵戰(zhàn)”，加之網(wǎng)絡(luò)空間的無序性和虛擬性，很容易激起粉絲之間情感宣泄等非理性行為，繼而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力。圈層中被動跟風(fēng)的行為往往極易出現(xiàn)卻難以控制。從單個的追星族到有著一系列規(guī)則制度的粉絲社群，最大的不同是個體參與到了群體之中，也正因如此，粉絲的行為也隨之發(fā)生變化，從自己決定怎么做變成了參與大多數(shù)人都贊成的行動，在這一過程中，個體行為開始不受控制，群體內(nèi)部很容易出現(xiàn)一邊倒現(xiàn)象?！俺聊穆菪崩碚摳嬖V人們，“意見氣候”對于信息傳播有一定的制約與控制。社群中個體的行為、立場及意識在某種程度上影響著該社群的輿論導(dǎo)向，而個體參與活動在網(wǎng)絡(luò)中主要表現(xiàn)為點贊、評論等帶有個人主觀思想的虛擬活動?！帮埲ξ幕弊鳛楸碚饔谇嗌倌耆后w中生成的亞文化現(xiàn)象，其圈層中粉絲信息的接收很容易因“算法黑箱”被同質(zhì)化，從而導(dǎo)致粉絲一貫堅持自己認為正確的觀點，對與自己原有觀念不符的信息進行排斥，長此以往，便會造成“信息繭房”，最終導(dǎo)致個體認知狹隘、判斷能力喪失。

四、規(guī)范“飯圈文化”的可行路徑

當(dāng)下“飯圈”重重問題的暴露，已經(jīng)成為社會共同關(guān)注的議題。隨著2021年國家“清朗”系列專項活動的開展，“飯圈”亂象被正式列入該行動的治理重點。從上文分析可知，“飯圈文化”的治理不僅與粉絲群體有關(guān)，同時也與偶像、平臺和媒體相關(guān)聯(lián)。因此，治理“飯圈”亂象，讓“飯圈文化”回歸正軌需要多方共同努力。一方面，青少年自身的媒介素養(yǎng)仍需加強，必要的宣傳教育和實踐活動需要落實到位;另一方面，平臺應(yīng)在大眾和政府的合力監(jiān)督下進一步規(guī)范“飯圈文化”鏈條，建立健全相關(guān)規(guī)章制度，從多方面對“飯圈文化”的運作進行嚴格把控，從而實現(xiàn)有效治理。

首先，從價值觀引領(lǐng)層面，一切文化作品的創(chuàng)作與傳播都要以馬克思主義為行動指南，不可俗字當(dāng)頭、娛樂至上。

馬克思主義理論認為，文化處于一個動態(tài)的發(fā)展過程中，只有進步的、先進的文化才會被歷史所選擇，從而被繼承和發(fā)展。2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，他語重心長地指出，文藝“不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力”;不能低俗，因為“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！敝v話全面闡釋了中國特色社會主義新時代文藝和文藝工作的重大使命，科學(xué)回答了事關(guān)當(dāng)代文藝繁榮發(fā)展的一系列重大問題，是馬克思主義文藝思想中國化的新發(fā)展，是指導(dǎo)文藝工作的綱領(lǐng)性文獻，對當(dāng)代中國的文藝工作具有重要的指導(dǎo)意義。

其次，從個體主體層面看，粉絲要不斷提高自身媒介素養(yǎng)，做到理智追星。

“媒介素養(yǎng)”指的是人們在面對媒介時的理性判斷能力，核心要義在于人們對媒介信息的判斷和理解能力。不可否認，“飯圈”對明星的“合理追捧”對娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的促進作用，但這種“追捧”應(yīng)該建立在正確的價值觀上，否則粉絲極易在虛擬網(wǎng)絡(luò)中迷失自我，因此，粉絲群體可以從技術(shù)、藝術(shù)與道德三個維度增強媒介素養(yǎng)。其一，要學(xué)會對媒介信息進行去偽求真，加強自己學(xué)習(xí)各種媒介技術(shù)的能力，更加理性、更加客觀地接收算法推送的信息，分清虛擬和現(xiàn)實，從而避免陷入非理性的追星行為;其二，要以優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)作品為追尋目標(biāo)，提升文化品位，增強抵御不良文化影響的自律能力;其三，要增強對善惡的認識和判定。青少年群體尚處在未成熟的年齡段，缺乏是非善惡的評判標(biāo)準，因此保持正確追星、增強甄別信息的能力能幫助他們找尋自我，培養(yǎng)正確的價值觀。偶像作為“飯圈文化”的意見領(lǐng)袖，應(yīng)承擔(dān)起對粉絲正面引導(dǎo)的社會責(zé)任。明星自身需要不斷提高作為藝人的職業(yè)道德素養(yǎng)，用優(yōu)質(zhì)的作品增加粉絲的認可度和社會影響力。正確規(guī)范自身言行，用公益行為引導(dǎo)粉絲群體關(guān)注社會，加強與粉絲的互動，將愛國主義情感播撒在“飯圈文化”中。

再次，從傳播平臺層面看，網(wǎng)絡(luò)媒體要平衡雙效，注重網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

作為“飯圈”的載體，平臺在“飯圈文化”異化的過程中有著不可推卸的責(zé)任。依托于網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺的“飯圈文化”，其日益泛濫少不了平臺這一利益相關(guān)方的參與和介入，“飯圈”亂象的治理，平臺應(yīng)主動承擔(dān)管理責(zé)任，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，對平臺中有失道德和法律的不當(dāng)言論與極端行為進行有效的監(jiān)管。當(dāng)今時代，流量固然重要，但平臺方應(yīng)意識到過分追求“流量”而不注重大眾需求只會讓自己紅極一時。若想走得遠，平臺相關(guān)方還應(yīng)在追求利益的同時不斷履行社會責(zé)任，通過加強平臺內(nèi)部管理，依法治理“飯圈文化”，與社會共同努力，營造理性追星、合理消費的風(fēng)氣，讓青少年能夠養(yǎng)成正確的價值觀，健康成長。自“清朗”專項行動開展以來，各平臺對“飯圈”亂象采取有效行動，以明星為最大支撐的微博平臺下線了“明星勢力榜”，開始規(guī)范各類自媒體賬號，抖音也下線了明星榜單打榜這一功能，同時撤銷了粉絲貢獻排行榜，并對粉絲公然應(yīng)援打榜等一系列違規(guī)視頻進行清理等等?，F(xiàn)階段，許多平臺采取的各類整頓措施基本上都是在響應(yīng)國家政策的號召，而“飯圈文化”的未來發(fā)展需要的是各類平臺更加全面化、規(guī)范化的管理，因此，平臺須不斷加強內(nèi)容監(jiān)管、建立健全運作機制，合理規(guī)范社區(qū)中的粉絲行為，以正確的價值導(dǎo)向加強對“飯圈”組織的約束，從而為“飯圈文化”打造和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

最后，從國家治理層面來看，須加強監(jiān)管，進一步完善黨管媒體。

歷史唯物主義始終認為人民是創(chuàng)造人類歷史的主體，體現(xiàn)在新聞傳播領(lǐng)域，就要堅持“以人民為中心”。習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心的工作導(dǎo)向”是中國共產(chǎn)黨新聞輿論工作的基本遵循，是黨的初心和宗旨在新聞領(lǐng)域的體現(xiàn)。強調(diào)要把維護最廣大人民的根本利益作為新聞輿論工作的出發(fā)點和落腳點。新聞輿論工作是黨的一項重要工作，事關(guān)黨和國家的前途命運。2016年10月24日，習(xí)近平總書記到人民日報社、新華社、中央電視臺調(diào)研時指出：所有的媒體都要講導(dǎo)向。媒體切不可為了“飯圈”帶來的短暫流量而罔顧導(dǎo)向，應(yīng)始終以馬克思主義新聞觀為指導(dǎo)，堅持黨性與人民性的統(tǒng)一，在“飯圈”亂象面前不迷途，積極發(fā)揮媒介引導(dǎo)作用，促使青少年群體樹立正確的價值觀，從而推動中國的文化生態(tài)建設(shè)進一步朝著健康的方向不斷邁進。

五、結(jié)語

馬克思主義者認為，動物只是根據(jù)它所屬的那個物種的尺度進行活動，人則懂得按照任何物種的尺度從事生產(chǎn);“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，支配自然界”;只有人在把自然、社會作為認識和改造的對象時，人才是主體。馬克思的主體性思想主要包含“消滅勞動異化”“滿足人的合理的需要”“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”等內(nèi)容。他把人的需要分成三個層次，即“生存需要”（所有需要中最基本的需要）、“享受需要”（在生產(chǎn)力水平達到一定的條件下可以滿足人對奢侈產(chǎn)品的需求）與“發(fā)展需要”（最高層次的需要，在這一階段人的需要得到充分滿足，人可以自由地占有和支配滿足人的各種需求的生產(chǎn)資料）。在不斷地滿足自己這些需要的過程中，人的主體性也在一步步地得以強化。人要滿足層出不窮的這些需要的力量驅(qū)動著人的主體性的發(fā)展，在滿足人的需要的道路上，人的主體性地位也得到了肯定。

“飯圈文化”所彰顯出的宣泄性、狂歡性、反智性、縱欲性等非理性特征往往容易使浸淫其間者出現(xiàn)行動盲從、隨性而為、網(wǎng)絡(luò)暴力、群體極化等反人本主義言行，常常使樂此不疲的青少年逐漸喪失自我意識，最終導(dǎo)致主體性缺位、自主性缺失、創(chuàng)造性不足、責(zé)任心不強等不良心理品質(zhì)和人格特征。而這些現(xiàn)象的存在不利于馬克思主義所倡導(dǎo)的“消滅勞動異化”“滿足人的合理的需要”“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”之主體性思想的實踐。

應(yīng)該充分尊重與發(fā)揮每個人的主體性，堅持黨性與人民性的高度統(tǒng)一，堅持黨管媒體、黨管文藝、黨管意識形態(tài)等基本原則，始終把引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向放在社會主義主流意識形態(tài)宣傳工作的第一位，這樣才能營造出健康向上的馬克思主義中國化的文化生態(tài)，根本遏制住“飯圈文化”負效能的蔓延，使“飯圈文化”朝著健康、規(guī)范、理性、科學(xué)、正能量、高賦能的方向發(fā)展。

注釋：

①國家統(tǒng)計局官方網(wǎng)站數(shù)據(jù)：http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/202101/t20210105-1812052.html，2021年1月5日。

②尹一伊：《從“跨粉都”到“飯圈”：論中國網(wǎng)絡(luò)粉絲實踐的形成》，《電影藝術(shù)》2021年第6期。

③胡岑岑：《從“追星族”到“飯圈”——我國粉絲組織的“變”與“不變”》，《中國青年研究》2020年第2期。

④毛丹、王敬雅、陳佳?。骸丁帮埲Α庇^察：組織特征與圈內(nèi)外關(guān)系》，《社會學(xué)研究》2021年第6期。

⑤王薇：《“飯圈”文化透視與綜藝娛樂內(nèi)容生態(tài)重建——“倒奶”打投事件引發(fā)的思考》，《中國電視》2021年第7期。

⑥田麗、李彤：《“飯圈”治理的平臺責(zé)任：內(nèi)涵、邊界與監(jiān)督》，《新聞與寫作》2021年第12期。

⑦孟威：《“飯圈”文化的成長與省思》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第19期。

⑧呂鵬：《“飯圈”的拓撲結(jié)構(gòu)及其參與社會治理的思考》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第19期。

⑨張世超、胡岑岑：《粉絲、平臺、資本與國家：多元互動視角下的飯圈反黑及其治理》，《學(xué)習(xí)與實踐》2021年第7期。

⑩劉傳雷、王延隆：《后物質(zhì)主義理論視域下青少年“飯圈文化”審視》，《當(dāng)代青年研究》2021年第5期。

黃楚新：《警惕資本裹挾下的“飯圈”文化對青年的影響》，《人民論壇》2021年第25期。

季為民：《警惕“飯圈”亂象侵蝕青年一代價值觀》，《人民論壇》2021年第10期。

金雪濤：《消費者學(xué)習(xí)機制與“飯圈”文化的利弊》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第19期。

〔英〕丹尼斯·麥奎爾：《受眾分析》，劉燕南、李穎、楊振榮譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第48頁。

〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1972年版，第320頁。

〔加〕埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第422頁、第76頁。

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數(shù)據(jù)來源：https：//max.book118.com/html/2021/0402/7165014050003110.shtm，2021年4月2日。

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〔英〕羅杰·迪金森等：《受眾研究讀本》，單波譯，華夏出版社2006年版，第102頁。

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〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社2008年版，第39頁。

陳力丹：《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第63頁。

數(shù)據(jù)來源：藝恩營銷智庫、國家統(tǒng)計局https：//www.sgpjbg.com/baogao/53665.html，2021年10月12日。

〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社2012年版，第516-617頁。

黃明：《馬克思主義主體觀簡述》，《學(xué)海》1990年第4期。

王曉娜、王洪波：《馬克思“人的主體性”思想及其現(xiàn)代意義探究》，《中共成都市委黨校學(xué)報》2018年第5期。

（作者朱清河系上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;張慧青系上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

【特約編輯：紀海虹;責(zé)任編輯：李 林】