曾一果

【摘要】飯圈是由粉絲聚集而成的網(wǎng)絡(luò)社群，其以數(shù)字媒介平臺為聚集空間，開展有共同興趣的粉絲文化實踐活動，塑造了既具備身份區(qū)隔性，又具備文化參與性的飯圈文化。在互聯(lián)網(wǎng)時代，飯圈除了以“圈地自萌”的亞文化部落方式保持長時間小圈子封閉活動，還不斷突破圈層壁壘和文化邊界，以多樣的文化實踐方式參與到更廣泛的社會政治生活中，并由此拓展出新的社會身份和文化空間。

【關(guān)鍵詞】飯圈文化? 文化出圈? 資本驅(qū)動

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.19.001

最近幾年，飯圈、飯圈女孩這些新的粉絲文化現(xiàn)象逐漸被人們所熟悉。在倡導(dǎo)個人愛好和文化趣味多元化的互聯(lián)網(wǎng)社會中，粉絲不再是被社會污名化的個體或少數(shù)群體，數(shù)字媒介環(huán)境、平臺和場所為粉絲的聚集提供了便利，使得飯圈等粉絲文化群體呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，并從社會邊緣走向舞臺中心。尤其在近兩年，飯圈越發(fā)公開且組織化的集體行動深刻地改變了當代文化、社會乃至政治的某些形態(tài)，引起了社會的廣泛關(guān)注。本文從數(shù)字媒介平臺入手，考察飯圈如何以數(shù)字媒介平臺為聚集空間，開展有共同興趣的粉絲文化實踐活動，塑造既具備身份區(qū)隔性，又具備文化參與性的飯圈文化;繼而探討飯圈如何在粉絲文化實踐和參與的過程中不斷突破自我，打破圈層壁壘和文化邊界，以多樣化的文化實踐方式參與到更廣泛的社會政治生活中，并由此拓展出新的社會身份和文化空間。

數(shù)字平臺下的飯圈文化

飯圈文化是近些年興起的新媒體文化現(xiàn)象，一些學(xué)者將其視為我國當代青年亞文化的組織化發(fā)展。例如，彭蘭在其最新的研究著作《新媒體用戶研究》中這樣界定“飯圈”：

飯圈是指某個（或某幾個）偶像的粉絲們組成的共同體圈子，飯圈是一個統(tǒng)稱，在網(wǎng)絡(luò)中，以不同的偶像為中心會形成不同的飯圈，彼此之間界限清晰，甚至?xí)r有沖突，“飯圈”這個詞，也強調(diào)了每個群體的邊界。

今天的飯圈，粉絲們對作品的再生產(chǎn)及文化的“挪用”也存在，飯圈的語言符號就是這樣一種文化挪用的產(chǎn)物，它們既部分借用了“二次元”的語言符號，又夾雜著拼音縮寫、英文縮寫等形式，如“多擔”（喜歡多個偶像的粉絲）、“唯飯”（只喜歡一個組合中一位成員的粉絲）、“本命”（自己最喜歡的偶像）、“zqsg”（真情實感）、“xswl”（笑死我了）、“nbcs”（沒人在乎）、“jms”（姐妹們）等。[1]

飯圈是由粉絲聚集而成的網(wǎng)絡(luò)社群，其迅速發(fā)展壯大與互聯(lián)網(wǎng)和新媒介的發(fā)展直接關(guān)聯(lián)。粉絲文化現(xiàn)象在報紙和電視占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)媒體時代也存在，但前互聯(lián)網(wǎng)社會的粉絲多以個人追星活動為主，很少出現(xiàn)在公眾視野之中。詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中就指出，20世紀90年代，美國粉絲圈基本在“非正式渠道里”活動：“粉絲們用郵政系統(tǒng)共享自己的作品。同人小說是復(fù)印機印出來的。同人視頻是用錄像機一盤一盤翻錄下來的。他們的活動帶著極大的社會污名，無論是媒體還是學(xué)術(shù)圈都不理解他們。他們還害怕掌握著知識產(chǎn)權(quán)的媒體公司對他們的混剪和二次創(chuàng)作提出法律訴訟?！盵2]20世紀90年代美國的粉絲雖已結(jié)成了具有共同興趣的亞文化社群，但其活動遠離公眾視野，無法得到社會大多數(shù)人的認可。

互聯(lián)網(wǎng)則讓粉絲們有了更自由、平等和便捷的聚集平臺，粉絲既可在其中圍繞偶像明星結(jié)成隱蔽的趣緣群體，也可組成公開的粉絲組織：“網(wǎng)絡(luò)為內(nèi)容共享提供了新平臺，隨著更多了解他們的行為，發(fā)現(xiàn)他們的價值，粉絲人群也會大量增加。如果仔細閱讀，你還能在書中看見全球粉絲文化的蛛絲馬跡：粉絲們發(fā)現(xiàn)了日本的動畫和漫畫，還有香港的動作片，并隨之尋找與這些地區(qū)粉絲們溝通的方式?！盵3]尼克·斯爾尼塞克這樣評價數(shù)字平臺的價值：“什么是平臺？從最普遍的層面來說，平臺是數(shù)字化的基礎(chǔ)設(shè)施，使兩個或兩個以上的群體能夠進行互動。它們將自己定位為將不同用戶聚集在一起的中介，這些用戶包括客戶、廣告商、服務(wù)提供商、生產(chǎn)商、供應(yīng)商，甚至實物。通常，這些平臺還提供一系列工具，使用戶能夠構(gòu)建自己的產(chǎn)品、服務(wù)和市場。”[4]斯爾尼塞克雖然沒有討論數(shù)字平臺對于粉絲文化生產(chǎn)的意義，但他強調(diào)了平臺的“中介價值”，借助于平臺中介，分散四方的粉絲用戶才被連接起來，得以在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)圍繞著偶像明星開展多樣化的互動交流和文化實踐。

2005年的電視選秀節(jié)目《超級女聲》引發(fā)的追星熱被認為是我國飯圈文化的肇始，各地超女粉絲以組建后援團的形式匯集粉絲力量，支持自己的偶像。通過手機短信投票平臺，海量粉絲得以參與到造星過程中，“玉米粉”（李宇春的粉絲）、“筆粉”（周筆暢的粉絲）和“涼粉”（張靚穎的粉絲）等幾個主要青年粉絲群也在這場具有廣泛參與性的“造星運動”中形成。為了偶像，年輕的粉絲們由“被動追星”變?yōu)椤爸鲃訁⑴c”，輾轉(zhuǎn)多個城市為偶像應(yīng)援，在一些路演現(xiàn)場，“玉米粉”“筆粉”“涼粉”之間不斷爆發(fā)的沖突引發(fā)各大媒體競相報道，狂熱的粉絲及其文化備受關(guān)注。

隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺迅速發(fā)展，圍繞著不同偶像形成的各種飯圈不斷壯大，并越來越受關(guān)注。飯圈驚人的造星能力也顛覆了粉絲和偶像明星之間的傳統(tǒng)關(guān)系，孫佳山認為這是一種新的明星文化結(jié)構(gòu)，在其中，“偶像和粉絲正日益結(jié)成一榮俱榮的利益、情感共同體。前者需要流量數(shù)據(jù)的支撐形成影響力，后者則使盡渾身解數(shù)為其提供足夠的消費保障。青少年粉絲群體在一定程度上已經(jīng)成為左右偶像前途命運的重要力量”。[5]當然，飯圈驚人的輿論動員、集體行動和戰(zhàn)斗能力也造成了不同飯圈之間的對立沖突，這類沖突的嚴重后果從“227事件”便可見一斑。值得注意的是，飯圈文化并非僅與偶像明星相關(guān)，粉絲們“迷”的對象已從明星偶像延伸到動物、植物、虛擬偶像等。有學(xué)者就發(fā)現(xiàn)，不少男性青少年是“初音未來”“洛天依”等虛擬偶像的忠實粉絲，他們大多從“二次元”愛好者發(fā)展為虛擬偶像粉絲，“與周邊、同人作品、演唱會、線下應(yīng)援以及面基等活動密不可分。虛擬偶像粉絲們積極利用互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，上傳自己的同人作品（如MMD視頻、音樂、舞蹈、漫畫等），創(chuàng)作與偶像相關(guān)的周邊，并在虛擬社區(qū)中與其他粉絲一起互動。粉絲在互動的過程中不斷增強自我的情感認同，在創(chuàng)作與追星的過程中不斷增加與偶像共同的情感記憶”。[6]

彭蘭將飯圈視為網(wǎng)絡(luò)亞文化圈子的一種，作為“圈子”的飯圈自然存在文化邊界，“其成員也有明確的身份認同和歸宿感”。[7]新媒介的社交性特點既增強了飯圈內(nèi)部的團結(jié)性、封閉性和排他性，也讓粉絲和其他圈層的接觸性、溝通性和連接性成為可能。因此，飯圈既能以“圈地自萌”的亞文化部落方式保持長時間小圈子封閉活動，也可以突破小圈子身份空間，迅速集結(jié)起來開展有廣泛群體參與性的政治和社會性活動。

圈地自萌[8]與群體性孤獨

耽美族、御宅族或動漫迷等亞文化特質(zhì)較強的飯圈基本是“圈地自萌”，他們常結(jié)成較為小眾化的亞文化部落，自我封閉在比較隱蔽的網(wǎng)絡(luò)世界中，因不愿意被外界知曉自己是耽美或虛擬偶像愛好者而拒絕與主流文化或其他文化圈層過多接觸。朱麗麗在《數(shù)字青年》中介紹了一種叫“斜線粉絲”的耽美族，這些耽美族在西方被稱為“躲在柜子里的人”（closet），“對自己的愛好守口如瓶，盡管互聯(lián)網(wǎng)已促使大量粉絲出柜”。[9]

“圈地自萌”的飯圈沉浸在二次元世界，使用特有的“行話”開展交流，有時純屬自嗨，不期望外人了解。馬中紅就認為：“青年亞文化群體都刻意創(chuàng)制自己的專屬用語，飯圈話語、耽美話語是其中非常成熟的亞文化‘語系。豆瓣上有一篇流傳很廣的《飯圈必懂常用語言科普》，列出了近六十個粉絲圈層的常用語，諸如團飯、唯飯、私生飯、C位、脫非入歐、小龍蝦、蒸煮，等等，從大量跟帖來看，不在飯圈的同代人也難解其意。在影視劇將耽美文化帶出‘圈之前，其獨特的話語體系同樣令‘非我族類傻眼?！盵10]“非我族類”顯示了飯圈強烈的文化邊界意識，不同飯圈間甚至形成了涇渭分明的“次元壁”，這種次元壁“既阻斷他者的窺視、進入，也區(qū)別其他圈層，還返身強化圈層共同體的辨識度和認同感。”[11]林品和彭蘭也認為，“次元壁”用一種隱喻性的修辭將他者和主流話語阻擋在壁壘之外：

中國的二次元愛好者，采取“次元之壁”這樣的隱喻性修辭，建構(gòu)了一道想象性的壁壘，壁壘之內(nèi)的世界是一個封閉自足的亞文化圈子，從而將“家事國事天下事”等“三次元”的話題隔離在壁壘之外。[12]

二次元世界中的飯圈還以特立獨行的行為裝束和文化風格將自身與主流文化區(qū)別開來，特立獨行的裝束打扮成為其群體獨有的“亞文化資本”（subcultural capital），主流使用的則是看上去具有良好行為舉止和文化教養(yǎng)的“文化資本”（cultural capital）。[13]當主流社會對他們怪異的裝扮和行動表示質(zhì)疑時，他們往往不屑回應(yīng)或反之嘲諷主流文化的迂腐、外行和霸權(quán)。孫佳山等學(xué)者認為，這種拒絕與主流文化進行接觸的飯圈文化其實體現(xiàn)了當下青年粉絲們的“群體性孤獨”現(xiàn)狀，而這一現(xiàn)狀源自我國改革開放以來的現(xiàn)代化和獨生子女政策。中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化進程和獨生子女政策中解散，社會“原子化”傾向越發(fā)明顯，“當前以00后為主體的青少年粉絲群體，是我國歷史上第一代在非常接近歐美式原子家庭結(jié)構(gòu)中出生的一個世代。同時，他們又是完全在互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)等新媒體文化土壤中生長起來的‘網(wǎng)生代。原子化社會中人際關(guān)系的疏離，以及新媒體時代數(shù)字化生存所造就的‘群體性孤獨，使得這一代人在其成長過程中，形成了迥異于既往代際的情感結(jié)構(gòu)、文化經(jīng)驗和自我認知。飯圈現(xiàn)象故而也只在他們中間出現(xiàn)”[14]。

當前，我國的飯圈以90后和00后青少年為主，他們是互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，習(xí)慣媒介化和數(shù)字化生存，在數(shù)字媒介平臺結(jié)成了“圈地自萌”的二次元趣緣群體，取代中國傳統(tǒng)社會以親緣關(guān)系為主的社會交往形式。在“二次元”的數(shù)字虛擬世界中，粉絲們找到了共同的身份屬地，朱麗麗以動漫迷為例指出：“動漫及其所創(chuàng)造的二次元世界為動漫迷提供了幻想的平臺、治愈的方案，虛擬的二次元世界中，動漫迷用動漫與幻想彌合現(xiàn)實生活中自我與身份的裂縫，從心理上化解其現(xiàn)實困境中的身份危機，從而賦予動漫迷以積極的、正面的文化情感力量?！盵15]然而，雖然這種幻想性身份認同有一定心理治療作用，網(wǎng)絡(luò)平臺中的數(shù)字化交往卻不能從根本上改變飯圈的“群體孤獨感”。這種“想象性”身份認同或許如吉登斯所說，在高度現(xiàn)代性情境中，本體的安全和存在性焦慮時刻影響著人們的自我認同。[16]

文化出圈與粉絲的“社會參與”

在互聯(lián)網(wǎng)時代，飯圈除“圈地自萌”外還不斷自我突破，顯示了越發(fā)強烈的文化出圈性和社會參與意識?！赌戏街苣吩谝黄恼轮腥绱嗽u價當年的《超級女聲》：“曾經(jīng)的‘超級女聲，讓社會各階層發(fā)燒，它不只是一個娛樂節(jié)目，而浸入了公共生活，喚醒民眾的參與，影響了社會。”[17]

在2005年的《超級女聲》中，通過站臺、拉票和投票等應(yīng)援活動，粉絲不僅參與了偶像的生產(chǎn)制造，也積極塑造著新的社會價值認同。在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中，詹金斯以電視粉絲為考察對象提出了“參與式文化”（participatory culture）的概念，他認為電視粉絲不再是一個“單純的迷”，他們積極參與到文本的閱讀、重寫和創(chuàng)作及批評中，他們“積極挪用文本，并以不同目的重讀文本的讀者，把觀看電視的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種豐富復(fù)雜的參與式文化?！盵18]這種“參與式文化”在詹金斯看來是一種新型媒介文化樣式，具有“自由、平等、公開、包容、共享”等特征。從詹金斯的“參與式文化”的概念來看，2005年《超級女聲》的粉絲已具有參與式文化的諸多特征，重視個性表達、公開競爭和平等參與。

互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)字媒介及其平臺成為能夠為粉絲提供多樣可能的“閾限空間”。潘忠黨、於紅梅曾這樣看待傳播學(xué)意義上的閾限空間：“伴隨著電子尤其是數(shù)字媒體的適應(yīng)，空間區(qū)隔及其相互間的連接會不斷翻新，空間因此處在不斷的重構(gòu)或再生過程中。可以說，數(shù)字化生活的一大特征是空間的疊加和交織，前、后臺的區(qū)分難以固定，中心與邊緣相互滲透并顛覆，等等?！盵19]借助于數(shù)字媒介平臺及便捷的媒介技術(shù)，飯圈的自我突破和文化出圈成為可能。正是在不斷的文化參與過程中，粉絲亞文化突破了飯圈自身的空間邊界，與主流文化圈層及其他圈層實現(xiàn)了雙向乃至多向的“破壁”，“二次元”的虛擬世界與“三次元”的現(xiàn)實世界因而有了多層級化的交流、碰撞和互滲。這主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，數(shù)字媒介時代的粉絲參與文本解讀和再生產(chǎn)的手段更豐富。在飯圈文化中，粉絲們圍繞共同的偶像明星形成共同興趣，但每個粉絲依然有各自的特殊愛好，這些特殊愛好使得每個粉絲對偶像表達喜愛的方式不盡相同。如詹金斯所說，特殊愛好使粉絲們不會固守同一個文本，他們游獵于各個不同的文化文本與圈層中。流動中的粉絲通過涉入廣泛的文本間網(wǎng)絡(luò)，鏈接起不同的流行文本，將喜愛的文本材料與其他文化材料文本并置。[20]在數(shù)字媒介時代，粉絲們開展參與式文化實踐的手段豐富多樣，如盜用照片制作表情包、同人文創(chuàng)作和短視頻制作等，在“227事件”中，粉絲們創(chuàng)作了“曝光他”“愛的光波發(fā)射”等各式“表情包”，并借此表達自己對偶像的維護。有學(xué)者分析了在《創(chuàng)造101》中，粉絲如何通過對王菊姓名、形象和表情的“文本盜獵”二次創(chuàng)作讓偶像走紅，“在整個‘文本盜獵過程中，偶像作為盜獵物，成為任由粉絲群體改寫的空洞課題，主角的位置由作為‘盜獵者的粉絲牢牢占據(jù)。如果偶像想在這場由粉絲引領(lǐng)的狂歡中獲益，就必須配合盜獵行為，參與到對自身的改寫中。對于王菊而言，這種配合就是對‘文本盜獵者所制造的表情包和‘菊言菊語的模仿與使用。在這個意義上，出現(xiàn)在偶像工業(yè)中的‘文本盜獵行為，在‘盜獵者和‘被盜獵物的關(guān)系上，發(fā)生了權(quán)力中心向‘盜獵者的重大偏轉(zhuǎn)。作為偶像的王菊被壓縮到只剩一個名字，而作為‘被盜獵物的王菊卻被衍生出眾多與本人無關(guān)、卻與粉絲有關(guān)的表達?！盵21]

第二，飯圈全面深度地參與到偶像的生產(chǎn)與制造過程之中。布爾迪厄在提到審美理論時，特別強調(diào)距離、間隔和區(qū)分在審美過程中發(fā)揮的重要作用，因此他“拒絕任何一種參與”[22]。在社交媒介平臺匱乏的年代，粉絲與偶像之間總是存在一個審美距離，即使參加演唱會也只能遠遠觀看舞臺上的明星，只有個別粉絲能獲得上臺與明星短暫互動的機會。但在互聯(lián)網(wǎng)時代，粉絲通過應(yīng)援、打榜、控評和反黑等方式全面參與到偶像生產(chǎn)過程中，布爾迪厄所強調(diào)的審美距離被拋棄，粉絲與偶像的物理和心理距離大大縮短，二者之間建立了更加緊密的“共生關(guān)系”，娛樂工業(yè)為了維持這一關(guān)系而讓渡部分制造偶像的權(quán)力，讓粉絲參與偶像的選拔、成長全過程，偶像最終被打造為契合粉絲消費需求的完美“人設(shè)商品”。這種陪伴、供養(yǎng)和應(yīng)援的過程，讓粉絲更容易將自己的情感、欲望、夢想投射和寄托于偶像身上?！叭嗽O(shè)”體現(xiàn)出粉絲通過伴隨、供養(yǎng)和應(yīng)援活動逐步強加給偶像的理想形象特質(zhì)，偶像們的日常呈現(xiàn)必須控制在一定的人設(shè)框架中才能滿足粉絲，還要以嚴格形象管理迎合粉絲的理想人設(shè)，稍有不當便可能導(dǎo)致人設(shè)崩塌，引發(fā)“脫粉”甚至“回踩”。當權(quán)力被讓渡時，飯圈中也出現(xiàn)了權(quán)力濫用現(xiàn)象：一方面，部分“私生飯”恣意跟蹤、偷拍明星私生活，侵犯偶像的隱私權(quán);另一方面，飯圈為了“愛豆”侵擾其他圈層的事件也屢屢發(fā)生。

第三，借助于社交媒介平臺，部分飯圈突破文化圈層和壁壘主動介入現(xiàn)實社會與政治生活。飯圈成員以青少年為主，文化也以“二次元”亞文化為主，但與早期亞文化不同的是，飯圈并不全盤抗衡主流意識。飯圈的出圈破壁體現(xiàn)了“二次元”亞文化與主流文化交流、接觸和融合的趨勢，這也被認為是飯圈“去污名化”的一種集體行動，是飯圈由“自我認同”轉(zhuǎn)向“社會認同”的表現(xiàn)。2016年1月，“帝吧”便借“周子瑜事件”用惡搞方式攻陷臺灣臉書。2019年，“飯圈女孩”又聯(lián)合“帝吧”共同出征香港，用惡搞表情包、流行語等米姆式傳播（MeMe）方式怒懟港獨分子，以維護共同的“阿中哥”，這些文化出圈改變了亞文化與主流文化傳統(tǒng)的對抗關(guān)系。有學(xué)者認為：“‘飯圈女孩自發(fā)組織‘網(wǎng)絡(luò)出征，是表達愛國情感、傳遞群體訴求的有效手段，社群通過自我范疇化與社會比較，重塑身份認同，最終獲得社會認同。青少年與主流文化的良性互動，一定程度上弱化了社會沖突，維護了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的穩(wěn)定與和諧?！盵23]當然，飯圈的政治參與主要以網(wǎng)絡(luò)惡搞的戲謔方式實現(xiàn)，但此類政治參與形式在一定程度上得到了主流意識形態(tài)的認可和鼓勵，《人民日報》官方微信公眾號曾專門發(fā)文《帝吧出征FB，友邦有話要說》，怒贊“李毅吧”吧友是“中華民族的好兒女”，還特別表揚了自發(fā)組織惡搞臺獨分子的90后：“在facebook上只打臺獨而不傷臺胞感情?？梢钥闯?，中國新一代90后的青少年們已經(jīng)開始登上歷史舞臺了?！盵24]“飯圈女孩”的網(wǎng)絡(luò)行動也得到了中央廣播電視總臺和共青團中央的表揚?，F(xiàn)實中，飯圈也經(jīng)常以偶像名義積極參與扶貧、捐助等社會公益活動，例如，2020年新冠肺炎疫情期間，在觀看建造火神山、雷神山醫(yī)院的視頻直播過程中，網(wǎng)友們自發(fā)形成“鏟醬”和“焊舞帝”等粉絲應(yīng)援團，并在微博等社交平臺上建立“超話”，助力打榜直播活動。這些都顯示出飯圈正借助數(shù)字媒介平臺進行社會參與，表達對社會公共事務(wù)的關(guān)注。

資本驅(qū)動力與粉絲亞文化的轉(zhuǎn)向

飯圈文化破壁出圈、不斷參與到社會公共事務(wù)中，是飯圈亞文化在發(fā)展過程中與主流文化碰撞、交流和協(xié)商的結(jié)果。一方面，盡管部分飯圈亞文化試圖以“圈地自萌”的部落化方式拒絕主流文化介入，其本身卻在不斷吸收新成員，甚至主動攫取“路人粉”關(guān)注并將其轉(zhuǎn)化為“真愛粉”，飯圈亞文化圈層在這個過程中不斷擴大并與其他文化圈層交叉碰撞。有人認為飯圈已從1.0時代發(fā)展到2.0時代，1.0時代的飯圈基本處于“圈地自萌”狀態(tài)，但到了2.0時代，粉絲們借助新興的社交媒介平臺“找到粉同一愛豆，喜愛某一媒介產(chǎn)品而聚集、交流、互動的同好，他們在圈中傳播和分享，由此形成共同愛好的飯圈，再將此圈子擴大，形成圈子傳播”[25]。在這個過程中，小眾化的飯圈亞文化已不知不覺變成了具備廣泛社會參與性的“大眾文化”，粉絲社群也在發(fā)展過程中變?yōu)閹в新殬I(yè)性質(zhì)的社會組織。另一方面，主流文化也開始借助飯圈符號開展文化和意識形態(tài)宣傳。近年來，主流文化不斷滲入飯圈亞文化集中的嗶哩嗶哩平臺（以下簡稱“B站”）并促使其產(chǎn)生文化轉(zhuǎn)向，“B站一直是青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的‘快樂老家，而近年來，主流媒體與B站的深度合作，讓主流話語逐步對B站中的亞文化進行了收編”[26]。盡管這引起部分“二次元”粉絲的不滿，但主流媒體與B站的“深度合作”并不僅是簡單的“收編關(guān)系”，而是雙方在新時代基于各自需要而展開的多層次協(xié)商機制。

在此協(xié)商過程中，商業(yè)資本的驅(qū)動力顯而易見，不斷重塑著飯圈亞文化的圈層形態(tài)。在早期追星活動中，盡管粉絲個體也通過購買明星照片或掛歷的方式追星，但其購買行為通常是自愿的。而在流量為王、數(shù)據(jù)至上的社交媒介時代，數(shù)據(jù)和流量成為偶像知名度的指標。為了讓偶像贏得更多關(guān)注，粉絲被商業(yè)和資本力量鼓動，通過“集資”“打榜”“氪金”的方式為偶像貢獻流量，用金錢做出數(shù)據(jù)成績。“打榜”“氪金”行為看似是粉絲個體自愿的舉動，其實受到商業(yè)資本的操控引導(dǎo)，使得明星與粉絲之間形成了一種畸形的“供養(yǎng)關(guān)系”。在此過程中，粉絲看似擁有了更大的話語權(quán)，但粉絲為了流量進行的充值、購買產(chǎn)品等“氪金”消費行為，反而恰恰體現(xiàn)了資本對粉絲個體及社群進行經(jīng)濟壓榨和掠奪的實質(zhì)。

在資本驅(qū)動下，粉絲在數(shù)字媒介平臺上結(jié)成的飯圈其實并非自由平等的社群共同體。在飯圈內(nèi)部，有無“氪金”行為成了粉絲之間確認“粉籍”的重要手段。對“愛豆”了解更多、擁有更多偶像相關(guān)信息的人往往擁有更多的話語權(quán)，當然，獲得相關(guān)信息需要其投入更多的金錢與時間。可以說，正是金錢資本在飯圈內(nèi)部建立了更細化的“身份區(qū)隔”——“小粉”只有參與的機會，真正的權(quán)力掌握在少數(shù)“大粉”手中。若想在飯圈中擁有較高地位，參與核心決策，粉絲就必須要通過“花了多少時間”“砸了多少錢”等量化指標來核算?！胺奂睆娭埔?guī)定了粉絲的打榜、投票義務(wù)，喜歡偶像卻不花錢的人處于飯圈鄙視鏈最底端。

除了粉絲內(nèi)部以資本區(qū)隔身份外，經(jīng)紀公司也以看似市場化的“無形之手”控制著粉絲個體及社群。例如，韓國和我國的一些熱門選秀節(jié)目曾被爆出節(jié)目制作方投票造假，粉絲們辛苦砸錢的成果被抹殺?？傊埲Σ⒎鞘欠劢z完全自由平等的“新公社”“新部落”，而與現(xiàn)實世界一樣有著身份區(qū)隔和等級差異。以社交媒介平臺為例，雖然B站是飯圈聚集的重要社交媒介平臺，擁有大量同人、彈幕和鬼畜粉絲群體，但它本身是依靠資本建立的數(shù)字化商業(yè)平臺。隨著全球媒介和消費環(huán)境的變化，B站其實是在主流意識形態(tài)和商業(yè)利益的共同著力下才逐漸從單純的二次元“小破站”轉(zhuǎn)變?yōu)榘巍⒔?jīng)濟、文化和鬼畜等多元內(nèi)容生態(tài)的綜合平臺。在B站周年慶活動上，B站董事長兼CEO陳睿反復(fù)強調(diào)B站必須“與時俱進”。筆者所訪談的另外一位資深“二次元”粉絲這樣評價B站的“文化轉(zhuǎn)向”：

B站的彈幕文化、鬼畜視頻解構(gòu)權(quán)威，用戲謔、調(diào)侃的方式抵抗主流文化，因此聚集起了一大批用戶。隨著亞文化的擴張，逐漸融入主流文化是每一個亞文化都不可避免的發(fā)展趨勢。B站作為一個商業(yè)網(wǎng)站，想要獲得長足的發(fā)展，獲得更多的受眾、更大的流量、更好的口碑及更多的廣告，就不得不向主流文化靠攏，接受主流文化的“收編”，這一過程依然伴隨著抵抗和反叛。

時代進步了，人們對亞文化的包容性提高了?？磩勇恼?、穿洛麗塔的萌妹、愛化妝的男生等亞文化圈子都可以在B站跨越時空和地域的限制，找到和自己志同道合的人。亞文化有了一個“名正言順”的交流平臺，而且這個平臺還是上億用戶使用的平臺。這起碼證明了兩點：1.亞文化圈子的確是一個人數(shù)龐大的圈子。2.越來越多人愿意了解和包容亞文化（我相信不是每一個B站新用戶一開始就是亞文化愛好者），亞文化的圈子得到了認同。[27]

還有一位B站用戶針對2020年五四青年節(jié)B站所發(fā)表的“后浪宣言”，表達了這樣的看法：“B站這次的宣傳片也是一次成功的出圈營銷。因為B站的這次宣傳其實本身就不是針對核心用戶群——小眾群體、年輕人，而是針對大眾的一次宣傳，是要從整體上提升B站的品牌口碑和價值，B站需要年輕人以外的群體認可，從而實現(xiàn)自身的商業(yè)發(fā)展?！盵28]說到底，B站的轉(zhuǎn)變說明融入主流社會、贏得大眾的文化認同是B站等數(shù)字化商業(yè)平臺的必由之路。

結(jié)語

從“圈地自萌”到“文化出圈”，在數(shù)字媒介時代，粉絲群體并非一個嚴絲合縫的共同體，他們始終處于分分合合的流動狀態(tài)中。盡管整體愛好相同，但他們很可能在某些偏好上產(chǎn)生分離：“顏粉”“事業(yè)粉”“唯粉”“CP粉”，等等，作為飯圈內(nèi)的“尾部”群體，差異化的愛好使得任何粉絲都能夠通過社交媒體和數(shù)字平臺尋找到屬于自己的小群體。正如詹金斯所說，對整個粉絲群體的認同和對分化后小群體的忠誠之間始終存在著一種可調(diào)節(jié)的張力，“整體愛好接近但特定愛好有區(qū)別的粉絲之間存在著微妙的緊張同盟”[29]。這也是飯圈文化始終保持活力的緣由。

因此，飯圈文化實際上處于不斷聚集、分化和重新整合的動態(tài)變化過程中，在這個過程中，既有保守的力量讓部分飯圈始終處于“圈地自萌”的封閉世界中，也有激進的力量讓飯圈不斷發(fā)揮潛能，借助數(shù)字媒介技術(shù)和平臺，突破自我限定，參與到各種文化、政治和社會實踐中。當然，飯圈的自我突破非常艱難，因為其并沒有走社會規(guī)范的路徑，也沒有明確的方向，還受到技術(shù)、政治和資本的多重約束，但是他們的突破本身卻富有價值，為未來社會的發(fā)展提供了某種新的可能性。

（本文系國家社會科學(xué)基金重大招標項目“數(shù)字媒介時代的文藝批評研究”階段性成果，項目編號：19ZDA269）

注釋

[1]彭蘭：《新媒體用戶研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020年，第119頁。

[2][美]亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，鄭熙青譯，北京大學(xué)出版社，2016年，第6頁。

[3][18][20][29]亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，第6、28、35、39頁。

[4][加]尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，廣州：廣東人民出版社，2018年，第50頁。

[5][14]孫佳山：《飯圈的“群體性孤獨”由何而來》，《中國青年報》，2019年9月13日，第2版。

[6]這是楊盈龍在其博士論文《養(yǎng)成文化：中國二次元虛擬偶像的迷群形成研究》中關(guān)于粉絲的陳述。

[7][12]彭蘭：《新媒體用戶研究》，第119、118頁。

[8]這里的“圈地自萌”也有人稱“圈地自盟”，“萌”則強調(diào)了一部分飯圈的小團體自戀和自嗨特征。

[9][15]朱麗麗：《數(shù)字青年：一種文化研究的新視角》，南京：江蘇人民出版社，2017年，第18頁。

[10][11]馬中紅：《審美代溝與文化斷裂》，《廣州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2019年第3期。

[13]Sarah Thornton， Club Cultures： Music， Media and Subcultural Capital， Cambridge： Polity Press， 2003， p. 27.

[16][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東、方文譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第39頁。

[17]夏榆：《2009“快樂女聲”：有限度的快樂，有限度的不快樂》，《南方周末》，2009年9月2日。

[19]潘忠黨、於紅梅：《閾限性與城市空間的潛能——一個重新想象傳播的維度》，《開放時代》，2015年第3期。

[21]江怡：《粉絲文化參與偶像工業(yè)的新可能》，《藝術(shù)廣角》，2020年第1期。

[22][法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會批判》，劉暉譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第53～55頁。

[23]張璇：《“飯圈女孩出征”的社會認同過程研究》，《東南傳播》，2020年第1期。

[24]《帝吧出征FB，友邦有話要說》，《人民日報》微信公眾號，2016年1月22日。

[25]肖春鳳：《飯圈1.0到2.0：論媒介技術(shù)演進與粉絲文化的關(guān)系變遷》，《文化與傳播》，2019年第6期。

[26][27][28]為了深入了解飯圈文化，筆者對所任教的班級部分粉絲進行了深度訪談，這是其中一位資深飯圈迷對B站文化轉(zhuǎn)向的理解和認識。

責 編/陳璐穎（見習(xí)）