呂鵬

【摘要】飯圈文化是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代流行于青年群體之間的亞文化現(xiàn)象。作為人類共同體的形態(tài)延伸，飯圈具有粉絲共同體、情感共同體、利益共同體與實(shí)踐共同體等屬性。作為一種青年自組織過程與現(xiàn)象，飯圈存在崇拜強(qiáng)者的心理機(jī)制、追求“巔峰體驗(yàn)”與“生命綻放”的回饋機(jī)制、技術(shù)賦能與反噬等多重機(jī)制;同時(shí)，受制于規(guī)模邊界與“生命周期”規(guī)律，其興起與衰落有一定必然性，不存在失控風(fēng)險(xiǎn)。飯圈與流量創(chuàng)造了新的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)，將成為人類網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活的新常態(tài)。通過網(wǎng)絡(luò)世界的巨大連通性，飯圈實(shí)現(xiàn)了資源整合，提升了系統(tǒng)效力。應(yīng)積極引導(dǎo)飯圈參與社會(huì)治理與社會(huì)建設(shè)，發(fā)揮其在抗擊疫情、社區(qū)服務(wù)、精準(zhǔn)扶貧等方面的優(yōu)勢作用。

【關(guān)鍵詞】飯圈文化? 屬性特征? 青年自組織? 社會(huì)治理

【中圖分類號(hào)】G201? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.19.005

飯圈現(xiàn)象或飯圈文化是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代流行于青年群體的亞文化現(xiàn)象，具有參與感、儀式感、互動(dòng)感、凝聚感等屬性。[1]這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，為我國當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)治理、網(wǎng)絡(luò)輿情管理、新生代網(wǎng)民治理等重要議題提出了新問題、新要求、新路徑。2018年以來，飯圈現(xiàn)象文化研究開始進(jìn)入學(xué)術(shù)界視野。部分學(xué)者認(rèn)為，飯圈表現(xiàn)為狂熱的追星行為，對青少年成長產(chǎn)生了負(fù)面導(dǎo)向作用。粉絲群體為追星不惜重金為其打榜、應(yīng)援、刷流量，甚至引發(fā)了諸如堵塞機(jī)場、車站，聚集喧嘩，擾亂公共秩序;在網(wǎng)絡(luò)空間相互謾罵，激化負(fù)面情緒，違反公序良俗;曝光明星行程住所、個(gè)人信息和生活細(xì)節(jié)等非理性行為。[2]同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為，飯圈現(xiàn)象與飯圈文化具有一定的建設(shè)性?；ヂ?lián)網(wǎng)飯圈現(xiàn)象所折射出的深層次社會(huì)問題，既有現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)的影子，也有新時(shí)代、新技術(shù)、新文化元素的特征。作為一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)管理者應(yīng)全面理性地審視飯圈現(xiàn)象，引導(dǎo)飯圈模式與形態(tài)發(fā)揮建設(shè)性作用，促進(jìn)社會(huì)治理與社會(huì)建設(shè)水平提升。

飯圈是共同體的形態(tài)延伸

人類社會(huì)自形成以來，出現(xiàn)了多種共同體類型，人們在共同體中進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。1887年，德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中指出，共同體（community）是一種關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體。共同體由不同的連接機(jī)制構(gòu)成，主要是以血緣、感情和倫理為紐帶自然生長發(fā)展而來。[3]血緣、業(yè)緣、趣緣、地緣是傳統(tǒng)的連接形態(tài)，而“飯圈緣”或“飯圈”則是由喜歡特定偶像的粉絲群體自發(fā)結(jié)成，是一種新的圈層文化機(jī)制[4]。二者的顯著區(qū)別是，血緣、業(yè)緣、趣緣、社區(qū)等共同體多以自我為中心，而飯圈文化在很大程度上是以偶像為中心。

在互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類社會(huì)生活逐漸從實(shí)際共同體向虛擬共同體場域擴(kuò)展與延伸。追星活動(dòng)也從實(shí)際生活、現(xiàn)場參與擴(kuò)展到基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與虛擬共同體的追星行為?；ヂ?lián)網(wǎng)空間成為依托新技術(shù)將個(gè)體聯(lián)系起來的人類互動(dòng)新場域，飯圈成為一種新的共同體形態(tài)。其一，飯圈是由粉絲組成的共同體。在互聯(lián)網(wǎng)空間的虛擬共同體中，飯圈由喜歡同一偶像的粉絲群體組成，內(nèi)部劃分為不同的工作部門，分工承擔(dān)不同的角色并且密切協(xié)作，追星是其共同目標(biāo)。其二，飯圈是情感的共同體。對偶像或“愛豆”的喜愛是粉絲們凝聚“戰(zhàn)斗力”的核心機(jī)制。粉絲們基于對偶像的共同情感而結(jié)成群體圈層，具有緊密的共同情感聯(lián)系。粉絲們有的被圈粉，有的在轉(zhuǎn)粉，有的在反黑，有的在安利。圍繞著偶像形象的營造、提升、被黑、反黑與維護(hù)等行為，粉絲組織開展各種社會(huì)互動(dòng)。借助粉絲與飯圈的推動(dòng)，偶像也可以出圈，圈到更多粉絲。其三，飯圈是利益的共同體?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，關(guān)注度、流量、曝光度是偶像市場價(jià)值的體現(xiàn)。飯圈規(guī)模、組織化程度與戰(zhàn)斗力強(qiáng)弱，在很大程度上影響著偶像的市場價(jià)值與發(fā)展前途。飯圈的主要組織目的是維護(hù)和提升偶像形象，核心是提高偶像的曝光度、關(guān)注度與網(wǎng)絡(luò)流量。部分學(xué)者認(rèn)為，圍繞飯圈正在形成一條隱形且周密的產(chǎn)業(yè)鏈，在娛樂企業(yè)、經(jīng)紀(jì)公司、職業(yè)粉絲的“合謀”下，當(dāng)粉絲們熱淚盈眶、撕心裂肺地為偶像應(yīng)援埋單時(shí)，幕后“玩家”卻可能正進(jìn)行著利益瓜分。[5]偶像是飯圈追捧的中心，反過來飯圈也會(huì)影響偶像的市場價(jià)值。飯圈是營造和提高偶像市場價(jià)值的重要手段，因而明星經(jīng)紀(jì)人通常與飯圈保持著緊密的合作，表現(xiàn)為一種雙向互利關(guān)系。其四，飯圈是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐共同體。飯圈文化是網(wǎng)絡(luò)粉絲共同體內(nèi)部、外部互動(dòng)所表現(xiàn)出來的群體現(xiàn)象，定期或不定期地組織活動(dòng)、發(fā)起事件是飯圈的常態(tài)化實(shí)踐。上述功能的實(shí)現(xiàn)，需要飯圈的持續(xù)運(yùn)行與長期互動(dòng)。通常而言，良好的組織化結(jié)構(gòu)、優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，能有效提高飯圈的戰(zhàn)斗力，更好地守護(hù)偶像，實(shí)現(xiàn)粉絲的追星目的。

飯圈是具有多重機(jī)制的青年自組織現(xiàn)象

關(guān)于飯圈共同體的生成機(jī)制和互動(dòng)形態(tài)，很多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了分析解讀。彭蘭（2019）從關(guān)系、文化和技術(shù)三個(gè)維度分析了這一互聯(lián)網(wǎng)圈層的形成，袁林燕（2019）從儀式互動(dòng)的傳播學(xué)視角解釋了其互動(dòng)過程，此外，還有亞文化視角[6]、回音室效應(yīng)[7]、信息繭房[8]等多重視角。筆者認(rèn)為，可以從自組織理論對其進(jìn)行解讀。自組織理論認(rèn)為，在沒有外部指令的條件下，系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間能自行按照某種規(guī)則形成一定結(jié)構(gòu)或功能的自組織現(xiàn)象。作為不依靠外部指令形成的青年網(wǎng)民的自組織追星行為，飯圈自發(fā)形成了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)與分工，自成體系、自動(dòng)運(yùn)行。飯圈的內(nèi)部分工，包括打投部門、應(yīng)援部門、控屏部門、反黑部門、宣傳部門、公益部門、財(cái)務(wù)部門等專業(yè)化功能模塊。

作為一種青年自組織現(xiàn)象，飯圈文化依托自組織機(jī)制，持續(xù)地吸引大量青年人參與并發(fā)展其成為粉絲。其一是崇拜強(qiáng)者的心理機(jī)制。崇拜強(qiáng)者、羨慕強(qiáng)者是人類的天性，追星行為亦是自古有之。傳統(tǒng)的追星活動(dòng)要求物理上在場、視覺上感知，這在很大程度上限制了追星的規(guī)模與社會(huì)穿透力效應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，“偶像的春天”似乎已經(jīng)到來。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，使普通人的追星行為日趨成本低廉、形式便捷，實(shí)現(xiàn)了靈活參與。“鍵盤追星”“手機(jī)追星”等形式變得更為普遍，明星與偶像的關(guān)注與討論每天都在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)生。在互聯(lián)網(wǎng)世界，千萬級(jí)別甚至上億的網(wǎng)絡(luò)流量很容易在較短時(shí)間內(nèi)達(dá)到。偶像可以擁有很多粉絲，個(gè)體也可以同時(shí)是很多偶像的粉絲。其二是追求“巔峰體驗(yàn)”與“生命綻放”機(jī)制。飯圈的行為主體多是青年人，時(shí)間充裕是參與追星行為的必要條件。因此，飯圈以學(xué)生為參與主體。他們處在青春期，時(shí)間相對充裕，多未踏上社會(huì)工作崗位，對未來充滿憧憬、期待與激情，尤其渴望生命的綻放。然而，現(xiàn)實(shí)生活中很難觸及“高光時(shí)刻”與高峰體驗(yàn)。因此在他們看來，參與飯圈運(yùn)動(dòng)就好比參與了一場激烈生動(dòng)、轟轟烈烈的戰(zhàn)斗歷程，能夠帶來生命的高峰體驗(yàn)與情感回饋。其三是技術(shù)賦能與反噬機(jī)制?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)給傳統(tǒng)追星模式帶來了新的變革。通過技術(shù)賦能機(jī)制，這一變革從根本上改變了偶像與崇拜者的關(guān)系。一種新的平等關(guān)系正在形成，偶像與崇拜者之間傾向于“雙向定義”：偶像不僅僅是高高在上地享受崇拜與喜愛，粉絲也不再是單方向付出。在流量為王、流量造星的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，粉絲圈層具有一定的“生殺予奪”權(quán)力，實(shí)現(xiàn)對偶像的塑造;偶像們則在很大程度上被飯圈定義和影響。在特定情況下，會(huì)出現(xiàn)二者地位反轉(zhuǎn)的情況。飯圈（粉絲群體圈層）成為享受的主體，偶像反而成為“提線木偶”，演化為粉絲進(jìn)行情感投射、身份歸附、欲望想象的對象與載體。[9]一方面，粉絲在努力討好偶像，同時(shí)粉絲也成為“被討好對象”，偶像需要滿足粉絲的相關(guān)需求。借助“水能載舟亦能覆舟”的概念，偶像正在被龐大的互聯(lián)網(wǎng)粉絲群體所左右甚至“反噬”，承擔(dān)著調(diào)整語言行為、迎合粉絲胃口、維持互聯(lián)網(wǎng)公眾形象、防止“人設(shè)”崩塌的常態(tài)性壓力。

飯圈受制于規(guī)模邊界與“生命周期”規(guī)律

飯圈現(xiàn)象出現(xiàn)伊始，很多人擔(dān)心其會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)世界引發(fā)負(fù)面網(wǎng)絡(luò)輿情，甚至像“阿拉伯之春”一樣導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂和總體性社會(huì)政治危機(jī)。然而就目前來看，這些擔(dān)憂是多余的。事實(shí)上，一味地進(jìn)行壓制、批判、抨擊，反而可能引發(fā)輿情的進(jìn)一步發(fā)酵和反彈，不利于互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)治理。歷次飯圈引發(fā)或發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)事件都具有明確的“生命周期”規(guī)律，正如所有網(wǎng)絡(luò)輿情事件都存在“生命周期”。

飯圈文化及其組織形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)世界存在著三方面規(guī)模邊界的限制。其一是飯圈參與群體規(guī)模的邊界性限制。飯圈參與者多為有時(shí)間、有熱情的狂熱型個(gè)體。此特征為青年人、學(xué)生群體所特有，具有邊界性，不存在卷入更大規(guī)模社會(huì)參與者的可能性。隨著時(shí)間成本與機(jī)會(huì)成本開始攀升，參與主體對飯圈文化與飯圈活動(dòng)的向心力開始衰減，將逐漸變得理性、冷靜、客觀，出現(xiàn)自動(dòng)退出飯圈群體的行為傾向，這是一個(gè)自然的個(gè)體心理成長過程。其二是生命體驗(yàn)功能乏力的邊界性限制。飯圈文化的參與主體與中間力量都是年齡相仿的青年人，中老年人被卷入的可能性較低。隨著飯圈參與者年齡和人生閱歷的增長，越來越多的個(gè)體會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到參與飯圈、崇拜他者并不能帶來所謂“生命的綻放”。即使有，也是暫時(shí)的、虛幻的、鏡像的、映射的。實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)需要自己腳踏實(shí)地的工作。惟其如此才是自己能夠掌握的、真正的生命歷程。其三是邊際效應(yīng)遞減的規(guī)律限制。隨著粉絲參與飯圈文化活動(dòng)次數(shù)的逐漸增加，除職業(yè)粉絲與核心粉絲外，個(gè)體將越來越難以逃脫邊際效應(yīng)遞減規(guī)律的作用力。參加飯圈運(yùn)動(dòng)帶來的巔峰體驗(yàn)與主觀感覺逐漸變得乏力，邊際收益將逐漸衰減，趨近參與者成本，飯圈活動(dòng)的吸引力逐漸降低，個(gè)體的注意力也逐步轉(zhuǎn)向其他更富趣味性、邊際效應(yīng)更大的活動(dòng)。其四是注意力分配的限制性作用。在網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)民的總體注意力資源是大致固定的。除了飯圈行為，網(wǎng)絡(luò)空間還有很多替代性的網(wǎng)絡(luò)輿情熱點(diǎn)事件，會(huì)造成飯圈主體注意力的轉(zhuǎn)移。因此，不存在一直熱度居高不下的飯圈運(yùn)動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)事件，也不存在沒有結(jié)束時(shí)刻的飯圈活動(dòng)與輿情事件。包括飯圈事件在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)輿情事件存在著明確的“生命周期”規(guī)律，多是在歷經(jīng)特定生命周期之后歸于寂寥。此外，技術(shù)也是導(dǎo)致飯圈活動(dòng)落幕的衰減性因素。隨著新技術(shù)的迭代，飯圈現(xiàn)象可能會(huì)逐漸消失或被替代。

飯圈與流量創(chuàng)造了新的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)已有的分層標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、聲望、地位等。財(cái)富指掌握物質(zhì)財(cái)富的多寡，據(jù)此社會(huì)被劃分為低收入、中等收入、高收入等階層;聲望指社會(huì)聲譽(yù)和榮譽(yù)等，地位則主要指個(gè)體在群體中的權(quán)力占有情況和所處位置。在開放包容的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，飯圈與流量正在成為社會(huì)分層的新機(jī)制、新維度。這種新機(jī)制與傳統(tǒng)機(jī)制既有可能是相關(guān)的，也存在互相獨(dú)立的情況。一個(gè)在財(cái)富、聲望、地位等方面處于社會(huì)底層的“屌絲”青年，可能在互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界某一維度（飯圈或流量）處于社會(huì)最高層，擁有很高的地位。例如在飯圈組織結(jié)構(gòu)中的粉絲領(lǐng)導(dǎo)者，B站高級(jí)別會(huì)員、“王者榮耀”游戲中的“王者”、流量網(wǎng)絡(luò)作品IP持有者等。很多在傳統(tǒng)社會(huì)被認(rèn)為“不務(wù)正業(yè)”的青年人，通過飯圈實(shí)現(xiàn)了步入社會(huì)“高層”的人生目標(biāo)。例如，直播達(dá)人“口紅一哥”李佳琦粉絲近3000萬，入選2019福布斯中國30歲以下精英榜，2020年按照上海市特殊人才引進(jìn)政策落戶，實(shí)現(xiàn)了人生“逆襲”;齊名者薇婭（原名黃薇）同樣擁有巨量粉絲與“淘寶第一主播”“2018年亞運(yùn)會(huì)火炬手”“阿里巴巴2019脫貧攻堅(jiān)公益主播”“一帶一路泰國商品推薦大使”等社會(huì)榮譽(yù)稱號(hào)。新的社會(huì)分層機(jī)制在很大程度上提升了社會(huì)活力與多元性、包容性，賦予更多社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值（實(shí)際價(jià)值或虛擬機(jī)制）的機(jī)會(huì)與手段。飯圈模式已經(jīng)從追星模式逐漸擴(kuò)展到學(xué)術(shù)研究、新經(jīng)濟(jì)（粉絲經(jīng)濟(jì)）等相關(guān)領(lǐng)域，發(fā)展成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)生活的新常態(tài)。從飯圈視角來看，微信朋友圈中的人際關(guān)系也呈現(xiàn)出粉絲—偶像的映射關(guān)系。人們的關(guān)注與點(diǎn)贊，尤其是給“上位者”（單位領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威學(xué)者等）的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)與評論，本質(zhì)上也是一種飯圈行為。在網(wǎng)紅領(lǐng)域，由于互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)的技術(shù)賦權(quán)，網(wǎng)紅也開始從大眾網(wǎng)紅逐漸迭代、進(jìn)化為圈層網(wǎng)紅，即帶有固定粉絲圈層群體的網(wǎng)紅主播。圈層內(nèi)外的知識(shí)與審美隔閡，極大增強(qiáng)了圈層網(wǎng)紅與粉絲之間的黏性，同時(shí)也造成了圈層內(nèi)外的明顯區(qū)隔。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)存在開放與封閉兩種力量，開放與封閉過程的共同作用力，體現(xiàn)為以飯圈文化為代表的互聯(lián)網(wǎng)圈層互動(dòng)現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)社會(huì)不存在顯著的本質(zhì)區(qū)別，只是表現(xiàn)為一種新的作用形態(tài)。通過不斷的圈粉與固粉，飯圈形成了穩(wěn)定的粉絲群體結(jié)構(gòu)與規(guī)模，基于此形塑了流量的來源渠道與數(shù)量規(guī)模。圈層固化流量，流量表征關(guān)注力、注意力、影響力和權(quán)力分配。在特定意義上，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入圈層與流量時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)直播、直播帶貨等領(lǐng)域，都與飯圈形態(tài)類似，都是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦能的時(shí)代產(chǎn)物。

飯圈具有多重社會(huì)作用，應(yīng)積極引導(dǎo)發(fā)揮其建設(shè)性作用

如前所述，在互聯(lián)網(wǎng)虛擬社會(huì)，飯圈文化是人類社會(huì)行為的新場域與新形態(tài)，已經(jīng)充分融入日常生活世界與眾多經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域。飯圈作為人類網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)的新形式，是青年人的自組織行為，具有廣義上的社會(huì)普遍性。飯圈文化的負(fù)面作用主要表現(xiàn)在泛娛樂化傾向（飯圈內(nèi)奇特的語言方式、行為慣習(xí)和文化特質(zhì)等）、病態(tài)追星行為（黑粉、腦殘粉、私生飯）、擾亂文化影視產(chǎn)業(yè)（流量至上的風(fēng)氣）、網(wǎng)絡(luò)暴力與語言暴力（飯圈言語暴力、人肉等行為）等問題。此類現(xiàn)象在一定程度上影響青少年身心健康，給網(wǎng)絡(luò)輿情治理帶來一定沖擊。實(shí)際上，飯圈僅能反映粉絲群體某一方面的狀態(tài)，目前并無系統(tǒng)調(diào)查表明90后、00后等網(wǎng)生代群體存在顯著、嚴(yán)重的思想道德問題。飯圈現(xiàn)象與飯圈文化本身并不存在原罪，也不是洪水猛獸。一方面，當(dāng)前飯圈的污名化機(jī)制、刻板印象下的媒體報(bào)道危機(jī)、群體性迷失下的飯圈傳播亂象等問題日漸凸顯，引發(fā)了學(xué)界業(yè)界的持續(xù)關(guān)注;[10]另一方面，飯圈文化的建設(shè)性作用開始顯現(xiàn)。作為一種創(chuàng)新的組織形態(tài)，飯圈能夠有效促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，偶像的奮斗歷史可以激發(fā)粉絲尤其是“事業(yè)粉”群體的進(jìn)步動(dòng)力。

此外，飯圈組織也為當(dāng)前社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的管理與發(fā)展提供了借鑒。飯圈結(jié)構(gòu)清晰、層級(jí)明確、部門齊全，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代扁平化、戰(zhàn)斗型、高效化的組織，[11]既可以支撐追星行為，也可以投身公益等其他社會(huì)事業(yè)。例如，在抗疫中，“FUNJI粉絲團(tuán)抗疫公益行動(dòng)”團(tuán)體捐助800余萬款項(xiàng)，以及100余萬只口罩和其他醫(yī)用物資、生理用品?！帮埲εⅰ钡奈镔Y動(dòng)員、轉(zhuǎn)運(yùn)能力與組織效率得到了廣泛的社會(huì)關(guān)注與認(rèn)可?！帮埲εⅰ币耘枷衩x或者以偶像后援團(tuán)、粉絲群體的名義做公益，核心目標(biāo)是為偶像塑造特定人設(shè)。[12]盡管其主觀初衷是為偶像提升公眾形象，但客觀上飯圈的自組織過程、組織化手段與新技術(shù)應(yīng)用也同時(shí)為大數(shù)據(jù)時(shí)代解決應(yīng)急管理、直播帶貨、精準(zhǔn)扶貧等社會(huì)具體問題提供了社會(huì)治理模式的借鑒。

“飯圈”的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)及其參與社會(huì)治理的思考

從連通性（connectivity）視角出發(fā)，整個(gè)世界都可以被視為由點(diǎn)與線構(gòu)成的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)。人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、5G等新技術(shù)發(fā)展在很大程度上促進(jìn)了新連接、新結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和更迭。飯圈實(shí)際上是構(gòu)建多主體之間常態(tài)性聯(lián)系即拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形態(tài)，經(jīng)過圈粉、固粉等操作之后，會(huì)出現(xiàn)穩(wěn)定的圈層化結(jié)構(gòu)?；诰薮蟮倪B通性，飯圈可以在更大范圍、更廣維度內(nèi)調(diào)動(dòng)各類粉絲與網(wǎng)民資源，包括財(cái)富（粉絲購買）、能力（文藝美工）、公共關(guān)系（反黑控屏）等，發(fā)揮拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性優(yōu)勢。百萬、千萬量級(jí)的粉絲群體產(chǎn)生的效力是傳統(tǒng)動(dòng)員模式所無法比擬的，這一影響已生動(dòng)體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)直播帶貨之中。近年來，直播帶貨與精準(zhǔn)扶貧呈現(xiàn)緊密結(jié)合趨勢，共同致力于脫貧攻堅(jiān)。依托粉絲存量和流量支撐，發(fā)揮出巨大的系統(tǒng)效能。部分明星偶像、政府官員、社會(huì)名人紛紛加入網(wǎng)絡(luò)主播隊(duì)伍，為貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)副特產(chǎn)開展網(wǎng)絡(luò)直播帶貨銷售活動(dòng)。以解決絕對貧困問題為目標(biāo)，“粉絲經(jīng)濟(jì)”充分調(diào)動(dòng)偶像的號(hào)召力、粉絲購買力、平臺(tái)化效力[13]，借助對偶像關(guān)注轉(zhuǎn)移的“愛屋及烏”的情感，帶動(dòng)粉絲群體關(guān)注并購買產(chǎn)品，最終建立了粉絲流量與產(chǎn)品購買之間的正向信任關(guān)系。鑒于飯圈體量巨大，購買力得到了充分的流量保障。由此可見，飯圈模式不但沒有原罪，反而是一種破解問題的新技術(shù)、新模式、新思路。將這種形態(tài)、模式、力量善加引導(dǎo)，將更高效地助力愛心公益、精準(zhǔn)扶貧、知識(shí)傳播等社會(huì)活動(dòng)。第一，要堅(jiān)持法律原則，進(jìn)行適度引導(dǎo)，激發(fā)正向功能。對法律法規(guī)允許范圍之內(nèi)的飯圈行為不予干預(yù)和處罰，賦予飯圈行為自由施展的空間。同時(shí)，對違法違規(guī)問題予以堅(jiān)決糾正和嚴(yán)肅處罰。第二，要嚴(yán)格管理明星偶像藝人言行。偶像或“愛豆”處在飯圈的核心位置，其言行在飯圈具有極大影響力，決定著飯圈的導(dǎo)向與方向。文明正派者往往會(huì)對粉絲產(chǎn)生良好的引導(dǎo)、教育與促進(jìn)作用。因此在一定意義上，飯圈模式的引導(dǎo)作用比常規(guī)說教模式效果更佳，更具示范性。應(yīng)進(jìn)一步健全相關(guān)規(guī)章制度，規(guī)范明星與偶像的言行舉止，發(fā)揮飯圈在道德教化、知識(shí)普及、規(guī)范學(xué)習(xí)、示范引導(dǎo)等方面的正向功能。第三，積極拓展飯圈文化實(shí)踐領(lǐng)域。飯圈是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代匯聚微觀個(gè)體力量辦大事的重要組織形態(tài)，應(yīng)努力將飯圈與解決社會(huì)問題有機(jī)結(jié)合，使飯圈模式成為社會(huì)建設(shè)的新力量。在公益活動(dòng)方面，積極總結(jié)飯圈在參與物資募捐、群體協(xié)作、凝聚共識(shí)等方面的優(yōu)勢，引導(dǎo)飯圈實(shí)踐形態(tài)向抗擊疫情、服務(wù)社區(qū)、關(guān)愛老人、保護(hù)環(huán)境、教育普法、知識(shí)傳播等方面進(jìn)行常態(tài)化拓展。

總的來看，飯圈的組織形式、運(yùn)作模式與動(dòng)員效力具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。要把握好“方向盤”，發(fā)揮飯圈在社會(huì)治理與社會(huì)建設(shè)方面的積極作用，充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升其社會(huì)效益。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目和湖南省社科基金智庫專項(xiàng)重大委托課題的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：17ZDA117、17ZWA21）

注釋

[1]姜雯嘉：《傳播視域下的“飯圈文化”探析》，《東南傳播》，2019年第6期。

[2][5][9]楊洪濤：《須防青少年“入戲”飯圈文化太深》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2020年6月5日，第2版。

[3][4]彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)的圈子化：關(guān)系、文化、技術(shù)維度下的類聚與群分》，《編輯之友》，2019年第11期。

[6]程盼婷：《從亞文化角度看“飯圈”用語》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2019年第24期。

[7]朱春陽、曾培倫：《圈層下的“新網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”：演化路徑、價(jià)值邏輯與運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)》，《編輯之友》，2019年第12期。

[8]鄭雪菲：《淺析“飯圈”中的“信息繭房”現(xiàn)象》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2020年第9期。

[10]袁志香：《“飯圈文化”下青年主體意識(shí)的建構(gòu)》，《人民論壇》，2020年第14期。

[11]楊濤：《新媒體環(huán)境下對飯圈污名的傳播學(xué)思考》，《新媒體研究》，2020年第8期。

[12]田豐：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)治理的反思與對策——以抗擊疫情的“飯圈女孩”為例》，《青年探索》，2020年第2期。

[13]楊舒婷、梁詩晨：《新媒體環(huán)境下粉絲經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)》，《新聞前哨》，2020年第6期。

責(zé) 編/張 貝（見習(xí)）