蔡瑩瑩 謝兵

【內(nèi)容提要】文物是中華文化中極具代表性的符號元素。而短視頻在年輕一代的媒介偏好中占據(jù)重要位置。文物與短視頻的結(jié)合可以平衡歷史厚重感與受眾年輕化的失調(diào)狀態(tài)，短視頻《國寶很有戲》將優(yōu)秀文化在短視頻平臺上進行創(chuàng)新表達，將趣味性融入歷史宏大表達中。本文以影視文化傳播作為理論基礎(chǔ)，結(jié)合短視頻《國寶很有戲》，探究文博短視頻中如何以文物作為載體，借助解說、文字、人物及色彩等符號將文物的歷史意義與當代價值進行演繹，從而探索傳統(tǒng)文化傳播的新路徑。

【關(guān)鍵詞】符號學(xué)? 短視頻? 傳統(tǒng)文化

文物是歷史變遷中幸存下來的真實痕跡，具有極高的藝術(shù)價值和科學(xué)價值。在人類社會中，每一種實用物，或有實用目的的行為，都有可能帶上符號意義。①文物自然也不例外。在經(jīng)歷符號組合以及社會群體的不斷重復(fù)和放大后，造就了我們正身處其中的文化形態(tài)。文博短視頻《國寶很有戲》通過舞臺劇的形式演繹國寶背后的文化故事，以第一人稱的視角敘述它所處的時代與它的主人的故事，這種文物與短視頻的結(jié)合為探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播開辟了新的路徑。

一、短視頻《國寶很有戲》的符號系統(tǒng)分析

短視頻《國寶很有戲》的文物選擇、敘事內(nèi)容建構(gòu)與意義表達是對于文物這一符號內(nèi)涵的解讀與表現(xiàn)，展示了文物背后的歷史故事與其自身價值。對于影視符號的分析利于我們了解整個文化傳播過程。

（一）語言符號系統(tǒng)建構(gòu)

1.口語符號

在《國寶很有戲》短視頻中的有聲語言符號可以分為講解語言、對話語言以及幽默語言。在每個短視頻開頭，由紀錄片式的語言平緩詳實地介紹文物的基本信息。接著文物以擬人化的口吻來開展整個故事的敘事，從第三人稱過渡到第一人稱。10分鐘的短視頻需要在較短的時間內(nèi)展現(xiàn)故事情節(jié)和表達情感張力，在人物對話中會使用當代的流行元素來增加趣味性。比如在《國寶很有戲》的短視頻中將銅鏡的正反兩面幻化為人，通過相聲的方式進行演繹。幽默的對話給人們輕松快樂的學(xué)習氛圍。其中，將流行歌曲“你到底愛不愛我”歌詞融入到短視頻中。此外，還有“微博”“朋友圈”“云端”“減肥嗎”“人設(shè)崩了”等當今時代的潮流詞語。

2.無聲語言符號

在文字語言系統(tǒng)中，主要包括字幕和畫內(nèi)文字。字幕主要起到解釋和補充的作用，便于人們理解人物表演。而畫內(nèi)文字則可以將重要文字固定下來，增強視覺沖擊力。在《國寶很有戲》中文物多友鼎上的銘文是記錄周朝興衰更替的依據(jù)，也是記錄了多友這位將軍生平的載體。在整個短視頻中，銘文碎片兩次出現(xiàn)。第一次出現(xiàn)是作為該鼎的一部分展示。當銘文第二次出現(xiàn)時，它已經(jīng)超脫于“銘文”文字的本身存在，成為該多友鼎對這位將軍的紀念以及周朝由盛轉(zhuǎn)衰的符號。在短視頻的右下角是節(jié)目的標志，“國寶很有戲”五個字以棕褐色為底色，印璽式的字體設(shè)計給人以歷史的莊重感，同時體現(xiàn)出短視頻的特色。

（二）非語言符號系統(tǒng)建構(gòu)

1.靜態(tài)非語言符號

在服裝選擇上，短視頻中的文物擬人化扮演者身著與各個時代相符合的服飾。周朝時候，除了原先的皮甲之外，還出現(xiàn)了“練甲”和“鐵甲”。而在多友鼎的短視頻中該表演人物身穿的鐵甲甲胄展示了當時的時代特色，同時也通過該文物展示了周朝的社會現(xiàn)狀。在短視頻結(jié)尾的時候通常是博物館館藏負責人進行文化意義的闡釋，而館藏負責人的衣著為中山裝。這兩種服裝的差異可以使人們的視線從古代進入到當代，從而帶領(lǐng)人們的思維視野從古代進入現(xiàn)代。

在色彩運用上，冷暗燈光的差異以及整體色調(diào)的鋪墊來體現(xiàn)節(jié)目的整體風格。在短視頻中虛擬動畫多采用棕黃色或者米白色來顯示時間的厚重感和歷史的莊嚴感，同時傳達出整個故事的情感基調(diào)。而整體舞臺背景是黑色，人物在冷光下顯示出來，整個畫面干凈肅穆，突出人物的表演張力。

在空間構(gòu)造中，其中一期通過虛擬手繪的棋盤畫面建立故事的發(fā)生地點。動畫人物與主人公的表演和對話在這個空間展開。這兩個人物如一顆棋子般大小，這種小人物與大棋盤在整體空間上形成的強烈反差，傳達出人物的渺小與歷史的宏偉。在短視頻中也會使用到虛擬手繪地圖作為故事發(fā)生的補充和完善，便于人們更好地理解故事。

2.動態(tài)非語言符號

動態(tài)的非語言符號系統(tǒng)包括短劇中的人的神態(tài)和姿勢，如眼神、手勢等。短視頻由表演者的表演技巧來詮釋文物與人物的關(guān)系和情感，在短暫的時間內(nèi)將人們帶入到情境中并且激發(fā)人們的情感，讓觀眾對于故事情節(jié)和人物心理有更加直觀的理解。熏爐的扮演者講述故事的時候，通過眼睛由欣喜到沮喪再到恍然大悟的變化淋漓盡致地將對主人的情感詮釋出來。熏爐作為長信平公主一生變化的見證，仿佛真的幻化為人形，給人們訴說著這個故事。

此外，還包括類語言、音樂聲和音響聲的大量使用。類語言是指人類發(fā)出的用于增強情感表達而發(fā)出的語音語調(diào)的高低起伏，包括嘆息、停頓、音調(diào)高低變化等語氣詞。背景音樂和音效，用于帶入人們進入情境和增加短視頻的感染力。在各個短視頻中都會采用琴箏、笙簫等古風古韻的背景音樂作為講解的背景，并隨著故事情節(jié)的展開而隨之跌宕起伏。

二、短視頻《國寶很有戲》的符號類型分析

意義的理解是一個程度不斷深入的過程，符號意義的實現(xiàn)分為三步：感知、接收、解釋。②在經(jīng)過對文物符號的意義選擇與重組后，將其組合意義傳遞給受眾，受眾對接收到的文物符號進行解釋從而建構(gòu)出對于傳統(tǒng)文化的記憶。對于符號類型的分析將有助于理解文物符號意義的建構(gòu)。

（一）場景符號：奠定文化基調(diào)

背景符號的存在用于奠定整個節(jié)目的整體基調(diào)，烘托節(jié)目的氛圍，同時給觀眾預(yù)先感知。舞臺的整體風格設(shè)定、燈光的設(shè)置以及服飾的選擇都屬于背景符號的一部分。在第一期的鼎簋蟠桃練習生出道大賽短劇中，整個舞臺設(shè)計為黑色底色上面點綴著銀灰色蟠桃的形狀的輪廓，舞臺上同時有著縹緲的白色氣體，為整個故事的演繹提前設(shè)定好環(huán)境，背景與故事敘述中心相互呼應(yīng)。在五部短視頻中燈光的顏色大多數(shù)為白色的燈光，傳遞給觀眾純凈和高尚的符號意指。動態(tài)的燈光始終跟隨著人物的位置變化而變化，可以突出人物演繹，吸引觀眾視線，凸出舞臺重點。燈光的消失與出現(xiàn)也具有了表演的功能，在第二期關(guān)于多友鼎的短劇中當主人公燒制為鼎的時候，整個畫面變?yōu)楹谏?，象征青銅廢料制作為鼎的過程。

（二）人物符號：傳遞節(jié)目內(nèi)涵

人物在整個故事推動中起著至關(guān)重要的作用，可以分為視頻畫面中的顯性人物和幕后制作的隱性人物。在人物選擇上呈現(xiàn)出多樣化，涵蓋了兒童、中年和老人。不同的年齡特征和特質(zhì)做到了人物特征與故事角色相符合。整個故事中全程沒有主持人，片頭關(guān)于文物的介紹是通過解說人員的畫外介紹進行，片尾是關(guān)于館藏負責人的文化意義的解讀?！敖瘀愱亍眱晌活H有名氣的相聲演員的加入，成為文物敘事年輕化的隱喻。符號體現(xiàn)的意義相當一部分是有權(quán)威的人這一社會群體的看法。片尾館藏負責人在符號意義的建構(gòu)過程中成為權(quán)威者，強化文化符號意義。

（三）功能符號：承載文化意義

文物是“一個帶有時間維度的文化認同物”，時間與空間是界定文物的兩個重要因素。③任何物或符號都是“物-符號”二聯(lián)體，都可以在“物”與“符號”兩端不斷地轉(zhuǎn)換。文物作為物的存在，其本身就具有極具特色的文化符號。九鼎八簋、多友鼎、漢尚方博局紋銅鏡、鎏金舞馬銜杯紋銀壺、鎏金銀竹節(jié)銅熏爐，這些文物都承載著各個時代的燦爛文明，是中華文化的符號呈現(xiàn)。在多友鼎的短視頻中，鼎自身攜帶的銘文是中華文化的承載符號，同時，它也是作為文化的佐證工具而存在，是對故事發(fā)生的真實性提供強有力的證明。銘文在符號意指層面承擔了文化和情感的寄托，具有文化和科學(xué)的象征意義。

（四）儀式符號：強化文化感知

儀式是最典型的符號形式，在人類文化中扮演者非常重要的角色。重復(fù)儀式就是遵從歷史留下的意義。經(jīng)典的儀式就是將靜寂的文物講說轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M動畫文物的自我介紹，意味著 “第一人稱”式文物的表演即將開始。短視頻的內(nèi)容中往往采用具有儀式化的符號來闡述象征意義。在第三期關(guān)于銀壺的故事演繹中，整個舞臺背景是一個滿月傾瀉著銀白色的余輝，金黃色的燈籠高高掛起，一顆老樹和些許的稻草勾畫出故事發(fā)生的地點為中秋節(jié)月夜下“田承嗣軍營馬廄”旁。

三、《國寶很有戲》的符號化過程分析

文物符號的選擇與架構(gòu)是對短視頻內(nèi)容的建構(gòu)過程，而意義在選擇與整合中體現(xiàn)在每一幀的畫面中，這些要素的呈現(xiàn)過程也就是符號發(fā)出者對于文物符號文化內(nèi)涵的建構(gòu)過程。被選擇出來的文物符號是考慮符號、受眾以及傳播者多種關(guān)系后的具有代表性的內(nèi)容。

（一）文化場景的符號化

文物是具象的符號，其攜帶的歷史文化意義是不能夠被直接看到的，需要受眾參與并進行感知。文化場景的建構(gòu)是文物符號化的重要內(nèi)容。擬人化表演發(fā)生的故事背景，舞臺上所打造的空間布置，呈現(xiàn)出一個充滿歷史底蘊的文化場景。文物的特征和歷史意義通過擬人化的表演進行編碼，而觀眾通過趣味性地觀看進行解碼。在編碼和解碼的傳遞過程中，完成文化符號的傳輸?！皥A月”“枯樹”“稻草”“舞馬”等符號勾畫出鎏金舞馬銜杯紋銀壺的故事發(fā)生在軍營馬廄的場景?！安鑾住薄扒嗨膳柙浴薄盁艋\”等符號勾畫出鎏金銀竹節(jié)銅熏爐發(fā)生的宮殿場景。

（二）節(jié)目形態(tài)的符號化

文博短視頻的結(jié)構(gòu)為紀錄片式的介紹到主體的故事演繹和最后的博物館人員的意義補充。而《國寶很有戲》短視頻雖然也是紀錄片式的介紹，但是增加幽默的語言以及可愛的特效表情，使文物的介紹從嚴肅化走向親民化。第一期九鼎八簋的短視頻中選拔最優(yōu)秀的凡間餐具參加在王母娘娘蟠桃大會上正式出道，鼎和簋通過蟠桃練習生的身份進行比賽出道?？此剖嵌腕谋荣?，兩個人物互相競爭，實則是兩個人物團結(jié)一致共同做秀。在最后的博物館館藏者的點評環(huán)節(jié)，對于人物如何更好地理解文物、研究文物起到了補充完善的作用。

（三）文化情感的符號化

任何符號表意進行組合，從而形成具有精神意義的象征。文物不僅是自身文化的呈現(xiàn)，還是家國情懷的喚醒器。文物符號在表意的過程中，可以潛移默化地促進民族凝聚力和自信心。《國寶很有戲》通過情感化的解讀和故事化的演繹，讓觀眾感知到其不僅是作為文物的存在，還作為記錄著中華優(yōu)秀文化的載體而存在。鼎已經(jīng)成為周朝人的文化符號，而多友鼎的擬人化演繹表達出自身想要突破自身的作為鼎的局限性，想要幻化為劍成為守衛(wèi)在主人身邊上戰(zhàn)殺敵，表達出強烈的愛國情懷。同時，也啟迪了觀眾思想。

四、短視頻《國寶很有戲》的符號文化表意

文物背后的中華文明在時間和空間兩個維度延續(xù)，促進民族自豪感的形成，進而增加國家認同。觀眾通過對于敘事內(nèi)容的理解與思考，喚醒愛國情懷，促進文化自信的形成。符號生產(chǎn)通過能動選擇，賦予文物符號意義。而故事化演繹則強化了文物符號的意義。

（一）情景敘事化解傳統(tǒng)隔閡

安德森在《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書中提出“民族是一種‘想象的共同體”的概念。他認為，認同是在行動者之間互動的過程中和情景中構(gòu)建的，受到共同規(guī)則的制約和導(dǎo)引。④結(jié)合相聲、出道、占卜等主題進行演繹使得敘事或輕松幽默，或激動感人。情景敘事的敘事內(nèi)容向觀眾傳達了文物背后隱藏的文化內(nèi)涵，多種拍攝手法的使用以及鏡頭的選取與銜接，幫助受眾理解敘事內(nèi)容，從而產(chǎn)生文化認同。在人物進行演繹的時候連續(xù)運用了近景、遠景、特寫等手法，將演員情緒傳遞給觀眾，增強畫面的感染力。虛擬動畫的構(gòu)建配合演員的演繹，將歷史形象化、具體化地展示出來，讓觀眾消除文物的枯澀難懂的刻板印象以及傳統(tǒng)文化的說教式解讀。

（二）人文內(nèi)涵滿足求知心理

短視頻《國寶很有戲》中融合了年輕化元素，將文物的知識解讀轉(zhuǎn)化為形象的人物演繹，觀眾在知識性、趣味性的觀看過程中學(xué)習到文物的歷史價值和藝術(shù)特性。文物的研究和學(xué)習對象不再局限在考古學(xué)家或者文物修復(fù)學(xué)家，而是擴大到青少年群體。尤其是在bilibili平臺、微博等新媒體平臺上的播放，迎合了受眾的使用習慣，以文物知識為代表的傳統(tǒng)文化得以深遠地弘揚和傳承。寓教于樂的傳播內(nèi)容結(jié)合青少年偏好的傳播媒介，打開了傳統(tǒng)文化傳播的新的路徑。評論、彈幕的出現(xiàn)增加了傳播者與受眾之間的互動，在潛移默化中青少年群體了解到深藏在文物背后的歷史典故和文化意義。這種形式是對以往傳統(tǒng)文化傳播方式的突破與創(chuàng)新，也是對“娛樂至死”的消解。

（三）文化傳承塑造民族認同

法國社會科學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫最早提出“集體記憶”這一概念，他在《論集體記憶》中提出，“記憶不僅來自個人，而且更來自于集體”。社會群體存在一種共同的集體記憶，集體記憶是特定時空里特定群體的共同經(jīng)驗。⑤《國寶很有戲》的系列短視頻，通過符號再現(xiàn)還原歷史，讓歷史文化在當今時空進行表達，從而激發(fā)受眾的認知和情感的共鳴。充分運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如3D、AR等創(chuàng)造沉浸式文物虛擬互動場景，為文化傳播提供新的實踐場域和研學(xué)手段，幫助人們直觀理解不同類型的文物，提升文物內(nèi)涵和價值的傳播能力。除了對于文物的演繹外，還呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化詩詞《詩經(jīng)·采薇》和《長門賦·并序》，讓人們在觀賞短視頻作品時，浸潤了詩詞歌賦的養(yǎng)分。這種將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當今的時代背景結(jié)合起來的創(chuàng)新文化傳播方式，加強了人們對歷史的探究，利于形成對于本民族的文化認同感和自豪感。

五、結(jié)語

當今社會，大眾媒介在文化傳播領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用，是集體記憶的主要存在工具，承載著身份認同與文化傳播的重要人物。文博短視頻《國寶很有戲》是引導(dǎo)人們回歸歷史和傳承文化，通過故事化演繹和情感化表達，重塑了文物背后所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從敘事到認識再到認同的過程不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向繁榮。

【本文為2021年校級科研項目（青年項目）“媒介景觀視域下文物類短視頻建構(gòu)及傳播研究”（編號批準號：2021C013）的階段性研究成果】

注釋：

①趙毅衡.符號與物：“人的世界”是如何構(gòu)成的[J].南京社會科學(xué)，2011（02）：35-42.

②季嘉慧.《國家寶藏》中的集體記憶與國家認同建構(gòu)[J].東南傳播，2019（01）：122-124.

③朱嫦巧.文物——一個帶有時間維度的文化認同物[J].四川文物，2007（03）：81-85+92.

④本尼迪克特·安德森.想象的共同體——民族主義的起源與散布[M].上海：上海世紀出版集團，2005.

⑤莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

參考文獻：

[1]夏昭炎.意境概說：中國文藝美學(xué)范疇研究[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003：123-124.

[2]盧武，周敏.央視《國家寶藏》對于文化類電視綜藝節(jié)目的啟示[J].新聞世界，2019（2）：25-27.

[3]周敏，王萌.從價值本位到文化本位——淺議央視文博類節(jié)目的發(fā)展特點[J].當代電視，2019（12）：33-35+68.

作者簡介：蔡瑩瑩，梧州學(xué)院商學(xué)院教師，碩士研究生;謝兵，梧州學(xué)院商學(xué)院教師，碩士研究生

編輯：白潔