郭保林

行駛在古絲綢之路，不時(shí)會(huì)遇到一座座佛寺洞窟。長安的名寺古剎已引起游人精神上的亢奮，天水的麥積山洞窟群，舉世聞名的敦煌莫高窟，敦煌東西千佛洞、深藏祁連山深處的榆林窟以及新疆大地的龜茲龐大的洞窟群、克孜爾千佛洞等數(shù)以百計(jì)大大小小的洞窟，已形成蔚為壯觀的景象。洞窟中彩塑眾佛，千壁丹青，斑斕多彩的壁畫，千姿百態(tài)的臥佛、坐佛、立佛，著色艷麗、色彩明目，這是一曲宏偉的色彩與線條的樂章，氣勢磅礴地奏響在荒源大漠、莽莽大野、巍巍山崖。藝術(shù)的巨流涌動(dòng)著、激濺著、澎湃著，使寂寞的古道有了情感的喧嘩，孤獨(dú)中有了精神的撫慰，古老的民族的智慧得到升華。

這些彩塑和壁畫歷經(jīng)千年，色彩依然鮮艷，沉郁的藍(lán)色，莊重的紅色和高貴的金黃色，依然煥發(fā)著奪目的光彩，旖旎明麗，讓人遐想萬千。

這些作品藝術(shù)風(fēng)格，都受到早期佛教圣地巴米揚(yáng)和犍耽羅的影響，也受到古希臘藝術(shù)風(fēng)格熏染。色彩的濃淡，線條的粗細(xì)，或?qū)懸猓蛩孛?，或潑彩，最純粹的造型，海綠色或赤褐色的壁畫、塑像，都橫亙千古，歷經(jīng)滄桑，只要輕輕拂去浮塵，依然鮮艷如初，栩栩如生，展露出神與物的想象，宣示佛祖心靈的風(fēng)采，“既有印度佛宗的尋幽探秘，又有中原大地的生命特質(zhì)與深度”。

宗教是藝術(shù)的保護(hù)神。

藝術(shù)是宗教的宣講者。

立佛像，供人參拜，繪壁畫，宣傳佛教教義。因?yàn)榉鸾探?jīng)典龐雜，佛徒信眾無法全部閱讀，弄明白其意，用壁畫的形式反映佛教內(nèi)容，將佛法通俗化、簡約化，使信徒更易理解。

走進(jìn)荒山洞窟，面對層層疊疊的洞窟。無論完整的或是傾圮的，即使化為廢墟，都會(huì)激起我對歷史感的燃燒，一種探尋歷史的欲望在涌動(dòng)。

壁畫題材十分豐富，釋迦牟尼像寺寺必有，菩薩像也遍布洞窟，還有佛主涅槃、佛徒千幅，四象圖、天龍八部、飛天、天宮樂伎、本生故事、因緣故事、佛教故事、經(jīng)變圖、動(dòng)物畫、山水畫、裝飾畫、供養(yǎng)畫等。佛教經(jīng)典告誡信眾：凡人必須經(jīng)過布施、持戒、忍辱、精進(jìn)禪定、智慧等六種途徑才能成佛。在莫高窟、榆林窟，龜茲千佛洞窟，我飽覽了佛陀、菩薩、比丘、護(hù)法諸神生動(dòng)形象的塑像，和豐富多彩色彩絢麗的壁畫，氣勢磅礴，氣象萬千，是造型藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的協(xié)奏曲，是線條和色彩的“九部樂章”。墨藍(lán)色的厚重，赤褐色的沉郁，棕色的古樸，金黃色的尊貴，色彩在這里給人以遼遠(yuǎn)、深闊的意境，那線條流暢、飄逸，像西域大地起伏跌宕的旋律，又如流云般的瀟灑。色彩濃淡枯澀，是視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅是美的張揚(yáng)，還蘊(yùn)含著宗教文化的幽深，思維的深邃都達(dá)到那個(gè)時(shí)代的中國繪畫藝術(shù)的高峰。唐代的菩薩藝術(shù)風(fēng)格更趨于成熟，他在靜默中傾聽眾人的訴求，同時(shí)他在沉默中答應(yīng)，并由男性過渡到女性。

有的菩薩頭戴華麗的冠飾，身著薄紗和短裙，上半身裸露，豐腴的臂膀，豐滿的前胸，白皙的皮膚，輕扭腰肢的身態(tài)，面帶微笑，口含春色，實(shí)際上成了唐仕女的化身。至于她耳朵上的飾品，胸前的項(xiàng)鏈，都是印度、波斯的舶來品，既有西域的化妝術(shù)，又滲透中國繪畫的元素，體現(xiàn)出東西方文化結(jié)合的創(chuàng)造魅力。這些雕塑是線條和色彩的組裝，是色彩和線條的協(xié)奏曲，壯觀、大氣、又不乏細(xì)膩、婉麗，使人頓感到盛唐之風(fēng)撲面而來——華美、豐腴、舒放，這是唐代藝術(shù)家的崇高理想和精神追求。

唐代的敦煌莫高窟壁畫，又是唐代文化生活的集中體現(xiàn)。唐代的佛學(xué)藝術(shù)家，用藝術(shù)形象，描繪他們心中的極樂世界：重樓疊閣，樂池舞榭，華樹蓮花，祥鳥妙音。襯托著藍(lán)天綠波，更展示著一代藝術(shù)家富有的精神世界。在這里有大大小小、造型各異的佛、菩薩、飛天、樂伎，他們和睦相處，歡聚一堂，正是人們追求安寧、祥和、愉快、美滿心靈的向往。

至于涅槃像，即圓寂、滅度，原意是火的熄滅，風(fēng)的吹散。涅槃是一種超越時(shí)空，超越經(jīng)驗(yàn)，超越苦難，進(jìn)入一種不可思議的“常樂我凈”的境界，是永恒的幸福，是“靜”和“凈”的極致。我在張掖看到的大佛臥像，色彩艷麗，似睡非睡，像是涅槃狀態(tài)。神態(tài)靜穆，情態(tài)安詳。

菩薩雖然已到達(dá)了涅槃的境界，卻仍然留在人間，幫助眾人超度到這個(gè)境界。菩薩沉默不語，在靜默中傾聽世界的聲音。

古希臘對藝術(shù)與自然的關(guān)系的觀念，被進(jìn)一步發(fā)展為藝術(shù)與人的精神關(guān)系的認(rèn)識(shí)。希臘化佛教傳統(tǒng)獨(dú)特風(fēng)格，就是色彩十分強(qiáng)烈。美國學(xué)者戈登·華爾納看到敦煌彩繪和壁畫，感慨道：“虔誠的人們把他們心目中的神以壯麗的景象描繪在那些墻壁上，這些神或緩緩地走在行進(jìn)的行列中，或安靜地坐在盛開的蓮花上，或舉手保佑人類，或冥想、或深深地陷入無思想的涅槃中。”這是個(gè)文物盜竊犯，他竟然當(dāng)著王圓箓的面，“把一尊單腿跪地、傳神的手緊握胸前，顯出崇拜神態(tài)的塑像”，從基座上撬下來，用絲巾拂掉灰塵后，塑像身上露出鮮艷的藍(lán)色、深紅色和金色，臉頰的顏色則鮮艷奪目，他裝箱打包，準(zhǔn)備帶到美國。

看到這滿壁丹青，滿室彩塑，不僅飽賞藝術(shù)的美、整體美、對稱美、對比美、平衡美、重復(fù)美、動(dòng)律美，而且開拓了視野，洞深了思想，從死亡中體會(huì)到生，從宿命中體會(huì)到偶然，從煩惱中體會(huì)到清靜，從孤獨(dú)中體會(huì)到群聚，從搖曳中體會(huì)到穩(wěn)定，從浮躁中體會(huì)到淡定。那藝術(shù)的精靈，藝術(shù)的美，撫慰了遠(yuǎn)在天涯斷腸人的孤凄情懷。

千年的雕鑿，千年的繪畫，持續(xù)千年的文化工程，千工百慧，一代一代前赴后繼，嘔心瀝血，兀兀不休地勞作在瀚海荒山深處，奏響一曲宏大的藝術(shù)樂章。

人啊，一旦精神有了皈依，什么驚天動(dòng)地的大事干不成啊？僧侶們的冥思苦想，畫匠們的沸騰的激情和豐富的想象力，工匠們汗雨紛飛的勞作，都凝聚在那色彩和線條上了，處處閃耀著他們的智慧的光芒。東西文化的河流在這里交匯，濺起睿智的浪花，激起情感的漩渦，騰起藝術(shù)卓越的浪峰，荒茫的大野便綻放出智慧花卉，古老的民族精神不再枯澀。鮮亮的壁畫和彩繪，減縮了曠野的疏闊，擊破了暗森森的孤寂

飛天超越了佛教和世俗，經(jīng)過漫長的抽象和升華，不再是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。

唐代飛天已達(dá)到一種至美境界。

在榆林石窟，在敦煌莫高窟，我看到那一幅幅壁畫，畫幅不大，但線條清晰流暢，帶著大唐時(shí)代的飄逸、灑脫和發(fā)自藝術(shù)家心靈深處的大氣，筆跡圓潤，輕重疏密，和諧華嚴(yán)。飛天樂伎輕飛曼舞的形象，春波般曼妙的衣褶，流云般輕盈的身姿，載歌載舞，婀娜清麗，沉靜舒雅，她們是人是神？那是一個(gè)詩意蔥蘢、又是線條飽滿、色彩調(diào)勻得鏗鏘燦爛的時(shí)代，又是拓邊闊疆，意志昂揚(yáng)的大時(shí)代。

飛天畫像，那是線條和色彩的圓舞曲。飄動(dòng)流暢的線條，輕盈清華若在云中飛翔的身姿，走近，依稀聽到衣服與空氣摩擦產(chǎn)生的窸窣聲，雖風(fēng)致嫣然，并無輕薄浮艷之氣。微微的收腹，舒展的腰肢，在柔和輕軟的曲線結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出的頭部、胸、腿的動(dòng)態(tài)，是纖柔的若飛若舞，若滑移，或游弋，節(jié)奏優(yōu)美，曲線有致，極富有動(dòng)感。

“從來天意高難問”。我沒有膜拜佛陀的激情，望著那輕輕翔動(dòng)的飛天，心中卻涌動(dòng)著一種詩情。這幽暗的洞窟，因?yàn)橛辛四悴胚@樣明媚；暗夜沉沉，是你燦爛的笑容，明亮的目光，驅(qū)走千年的幽暗；你撒下的花瓣，已化為胡楊、苜蓿、馬蘭、山丹。西北高原的天空，一片五彩祥云。這佛窟彌漫濃濃的詩意。

飛天，在佛教中被稱為“香音神”，傳說，她們生活在“西天極樂世界”，天宮樓閣，是天宮的樂伎、舞伎，是音樂和美的精靈。她們手持樂器，或手撤花瓣，就是向人間播撒幸福、祥和的愛。

她們是天使。天花紛紛落了一地，讓我們一一撿拾起來，編織友誼的花環(huán)，經(jīng)濟(jì)文化交流的紐帶。

敦煌四百九十二窟，窟窟有飛天，多達(dá)四千五百身。我感覺印度的飛天和中國的嫦娥似乎有著血緣關(guān)系，都有超脫塵世的理念，她們精神的潛力和理想的追求，受到現(xiàn)實(shí)的制約，于是寄托于宗教，寄托于神話虛幻的世界。飛天不僅僅是身體遠(yuǎn)離人間的齷齪，進(jìn)入美輪美奐的境界，而是精神和靈魂的升華。

我在敦煌莫高窟看到一幅“天宮樂伎圖”，一群飛天，手持不同樂器：五弦、阮咸、箜篌、橫笛、篳篥、排簫、答拍——實(shí)際上是藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)的歌舞笙吹歡騰的場面搬到另一個(gè)世界，豐富的想象，精妙的構(gòu)思，嫻熟的技法，詩意的線條，把美定格在壁畫上。飛天們舞動(dòng)的纓珞彩帶，擊掌的動(dòng)作，扭動(dòng)的腰肢，傳神的眉眼，都有強(qiáng)烈的動(dòng)感，濃郁的生命氣息，動(dòng)靜有致的韻律，實(shí)際是藝術(shù)家們把西域歌舞的現(xiàn)實(shí)場面搬到天宮，在優(yōu)美和飄逸中展現(xiàn)佛界中的寧靜、溫馨、平和、溫良、文雅。這是人類精神追求至善至美的境界。

在莫高窟、榆林窟、龜茲窟，那菩薩像、佛陀像，更多人情味，那是唐代泥塑和畫像，更接近現(xiàn)代人。千佛千姿，或微笑、或開朗、或淡定。菩薩大都呈現(xiàn)出或喜悅，或平和的心態(tài)，慈眉善目，流溢著嫻雅柔和之氣，流暢的線條，飄動(dòng)的衣褶，似乎能看到鮮活的血肉，那菩薩大多是眉目低垂，眼睛朝下，一幅體貼下情，關(guān)注眾生的慈祥神態(tài)。

在一個(gè)洞窟里，四壁全是佛陀畫像，密密麻麻，整齊劃一，像小學(xué)生列隊(duì)而排。誰要是下一聲口令：“齊步走，一、二、一！”他們刷地甩開年輕的腳步，鏗鏘地行走開來?，F(xiàn)在洞窟一片寂靜。我走近壁畫，仿佛隱隱約約兩個(gè)小沙彌在交頭接耳：洞窟很靜，只有我一人在瀏覽、閱讀。我貼近壁畫似乎聽見畫上兩個(gè)小沙彌在交頭接耳說悄悄話，大一點(diǎn)兒的圓臉，小一點(diǎn)兒的長臉，都是一臉的平和、虔誠：

甲：看你老是打哈欠，夜里是沒睡好覺？

乙：我做了個(gè)夢，夢見俺娘死了，醒來再也睡不著了。

甲：不是死。是涅槃。她老人家被西天佛祖接去了。那里是極樂世界。

乙：極樂世界沒有悲傷嗎？

甲：沒有悲苦，只有安樂幸福，你想那里遍地鮮花，仙果累累，山清水秀，滿樹生輝，一片吉祥、光明，怕這時(shí)你母親正陪送文殊菩薩游歷須彌山呢？

乙：我死后能見到俺娘嗎？

甲：能，以后不要說死呀亡的，涅槃。我們涅槃后都能到西天見到親人，見到佛祖，你上課時(shí)沒聽師傅講過嗎？好好修行吧！

乙：是。

我離開壁畫，那兩個(gè)小沙彌頓時(shí)啞言無語，那大一點(diǎn)的小沙彌還呶呶鼻子，逗得我真想笑。

新疆壁畫不同敦煌莫高窟的還有一大特色，那就是多菱角形風(fēng)格，不用斜線，而是起伏跌宕須彌山形曲線，顯示靈性、活躍，那色彩的變化，明暗的結(jié)合，更引起人們心中一種深度變化的印象。這許多犍陀羅的圓和菱形方格構(gòu)成西域藝術(shù)鮮明特色。線條的奔放、圓和菱形的莊重、肅穆、堅(jiān)實(shí)、集中，極其和諧地繪就了佛祖的圣跡，佛陀、比丘、菩薩、飛天和各種護(hù)法神諸人物，佛本故事。奇異的花木，怪誕的飛禽走獸，夢幻般的深遠(yuǎn)意境，神奇迷蒙的色彩，那線條，那色彩有一種裝飾性，更有一種神秘性，給人一種“懔懔若對神明”的感覺。

我沿著絲綢之路一路西去，武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)、敦煌、庫車、喀什，其間又經(jīng)過高昌故城、交河故城、吐魯番哈密、聽聽這些名字，本身就是歷史，就是故事，還有流沙河、火焰山、高老莊、曬經(jīng)臺(tái)、牛魔王洞、女兒國，這些都是《西游記》故事發(fā)生地。大西北天廣地闊，人煙稀少，正是盛產(chǎn)神話傳說和宗教文化的地域。宏大的敘事和濃郁的宗教色彩，必須有廣袤的土地來哺育。物質(zhì)越是貧乏，精神越是蓊郁；生活越枯澀、宗教越興旺?？酀募で?，浪漫的想象，文明對洪荒的對峙，精神對空曠的對峙，使得這一路寺廟林立、洞窟重重，佛像千尊，丹青千壁，從荒漠深處到大山皺褶，從繁華的小城到被時(shí)代拋棄的鄉(xiāng)村，他們鑿窟造廟，寫經(jīng)畫壁，不是一時(shí)的興趣，而是一種精神追求，生活在死亡邊緣的人們，更需要宗教保護(hù)神，他們的宗教情感更強(qiáng)烈。

“絲綢之路”這個(gè)名字是德國學(xué)者地理學(xué)家巴龍·馮·李?；舴颐?，他是瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定的導(dǎo)師。這個(gè)美麗的名字，能激起許多人的熱情和遼遠(yuǎn)的想象。絲綢之路也是文化之路，是宗教藝術(shù)之路。隨著物質(zhì)的交流，印度犍陀羅藝術(shù)，希臘古風(fēng)時(shí)期的雕塑和繪畫藝術(shù)也源源傳播開來。“水長山遠(yuǎn)路多花”，（宗澤詩）那千窟彩塑，千壁丹青，不是花開在這絲綢之路上的斑斕的藝術(shù)之花嗎？不老的藝術(shù)，不衰的丹青！