邵萬峰

“鉏麑觸槐”的故事廣為流傳，該故事見于《左傳》宣公二年：“宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也。觸槐而死?！痹谠s劇《趙氏孤兒》中，同樣講述了屠岸賈派鉏麑前去刺殺趙盾，卻不想鉏麑最終觸槐而死的故事，雖然與《左傳》中的記載略有不同，但鉏麑最終觸槐而死的結(jié)局并未改變。這樣的結(jié)局不僅增加了故事的神秘色彩，也使結(jié)局更加耐人尋味。

一、自然與文化雙重研究視野中的槐樹意象分析

翻開歷代文學(xué)著述，可以發(fā)現(xiàn)不少作品都有關(guān)于槐樹的文字記載?！稘h書》中記載：“山陽橐茅鄉(xiāng)社有大槐樹，吏伐斷之，其夜樹復(fù)立其故處。”山陽就是西漢時(shí)的山陽郡（今山東省巨野縣東南）。另外在《晉書·列傳》記載道：“先是，河右不生楸、槐、柏、漆，張駿之世，取于秦隴而植之，終于皆死，而酒泉宮之西北隅有槐樹生焉，玄盛又著《槐樹賦》以寄情，蓋嘆僻陋遐方，立功非所也?！痹摱斡涊d為西涼開國國君李暠的傳記，西涼建國之前，河右地區(qū)沒有楸、槐、柏、漆等樹木。前涼張駿在位時(shí)，從秦隴取來種植，后來全都死了，而酒泉宮（今甘肅省酒泉市）的西北角有槐樹生長，李暠于是作《槐樹賦》寄托情懷，該賦大意是感嘆僻陋偏遠(yuǎn)之地，不是建立功業(yè)的地方。從這些文學(xué)作品典故來看，槐樹多種植在東北、西北，這也從側(cè)面說明，槐樹是古代中國北方種植率最高的樹種之一。

槐樹又稱國槐，樹形高大，羽狀復(fù)葉長達(dá)25厘米，枝繁葉茂的槐樹便成為人們種植的理想樹種。國槐產(chǎn)自我國北部地區(qū)，產(chǎn)地范圍廣，其中以黃土高原及華北最為普遍。至于槐樹為何能成為中國北方最為常見的樹種，《周書》中的一段記載似乎可為解釋：“廢帝二年，為雍州刺史。先是，路側(cè)一里置一土候，經(jīng)雨頹毀，每須修之。自孝寬臨州，乃勒部內(nèi)當(dāng)候處植槐樹代之。既免修復(fù)，行旅又得庇蔭。周文后見，怪問知之，曰 ：‘豈得一州獨(dú)爾，當(dāng)令天下同之。于是令諸州夾道一里種一樹，十里種三樹，百里種五樹焉?！蓖ㄟ^這段記載，可見“槐樹”的兩種功能，一為避蔭，可以為旅行的路人遮擋陽光;二為免于修復(fù)，不用花費(fèi)精力去打理，這也就為槐樹的種植提供了很好的條件，于是便有了“一里種一樹，十里種三樹，百里種五樹焉”的說法。槐樹不僅受到了百姓們的喜愛，在官員們中也得到了偏愛?；睒洳粌H有避蔭和免于修理的功能，而且還有清熱、解毒等醫(yī)用功效。未開的槐花又叫做“槐米”，是一味中藥。《本草綱目》一卷中記載槐樹的各個(gè)部位都有其獨(dú)特的功效，它的皮、根白皮可以治療中風(fēng)，讓身體有所好轉(zhuǎn);槐葉可以治療腸風(fēng)痔疾;槐枝可以緩解風(fēng)熱牙痛;槐花可以治療鼻血、吐血等不適;槐樹的果實(shí)可以治療腸風(fēng)瀉血和目熱昏暗等。在《梁書》中關(guān)于槐實(shí)功能的記載非常詳細(xì)：“庾肩吾常服槐實(shí)，年七十馀，發(fā)鬢皆黑，目看細(xì)字亦其驗(yàn)也。古方以子入冬月牛膽中漬之，陰乾百日，每食后吞一枚，云久服明目通神，白發(fā)還黑，有痔及下血者尤宜服之?！庇纱丝梢钥闯觯睒鋵τ谥委熂膊∮兄鴺O佳的功效?；睒涞淖匀灰蛩貫榛睒涞姆N植創(chuàng)造了良好的條件，槐樹的應(yīng)用之廣、功能之多，深受其時(shí)百姓的喜愛，在生活中處處可見，這也為鉏麑為何觸的是槐樹得到了一些解釋。

再從“槐”字的文化意義來看，“槐”具有多重象征意象。首先，槐樹象征著權(quán)力，在《周禮》中有著這樣的記載：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后;右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后;面三槐，三公位焉，州長眾庶在其后。”“朝士”指的是古代掌管外朝官次和刑獄等官員，也就是以宰相為首的中央官員，“三公”指的是古代地位最尊貴的三個(gè)官職：太師、太傅、太保。而以槐樹指代官位，并以三槐指代三公，足以說明槐樹在古代朝廷中所代表的尊貴地位，也就形成了“三槐九棘”的說法，這也在一定程度上賦予了槐樹的政治意蘊(yùn)。其次，槐樹起到了官員和百姓維護(hù)和諧關(guān)系的作用，《舊唐書·吳湊傳》中記載：“官街樹缺，所司植榆以補(bǔ)之。湊曰：榆非九衢之玩，命易之以槐。及槐陰成而湊卒，人指樹而懷之?！庇纱丝梢?，吳湊對于槐樹的喜愛，也因?yàn)榛睒涞淖匀粌?yōu)勢造福一方百姓。所以，在吳湊死后人們也因?？匆娀睒涠鴳涯顓菧?，可以說槐樹成了百姓和官員之間溝通的紐帶。除此之外，槐樹的出現(xiàn)會(huì)伴隨著神話色彩，如在槐樹下占卜吉兇，預(yù)測未來，在《太平廣記》中有很多處記載，如卷三百二十九中洛陽令楊玚在槐樹下遇到了術(shù)士，手下讓其回避，結(jié)果他端坐自若，當(dāng)術(shù)士預(yù)測他兩天后將會(huì)死亡后，楊玚驚恐不已，術(shù)士讓他去賄賂前來索命的鬼差，楊玚聽從了術(shù)士的建議，最終逃過一劫。再如卷三百八十四中，郜澄騎驢行槐樹下，遇到了一個(gè)老婦人說她擅長手相，要給郜澄看手相，郜澄起初拒絕，在老婦人“彼此俱閑，何惜來相”的話語中，最終答應(yīng)。老婦人占卜他會(huì)死，郜澄大驚失色，老婦人讓他去給監(jiān)獄的囚犯施舍些食物就會(huì)渡過災(zāi)難，郜澄也是通過在陰間賄賂官員并在已死妹夫的幫助下逃回陽間。由此可以看出，在這些記載中占卜者主動(dòng)與被占卜者發(fā)生交集，這樣的敘述方式既讓故事充滿戲劇沖突，又使得槐樹的神秘色彩更加濃厚。在槐樹下不僅發(fā)生過占卜吉兇的奇異傳說，還發(fā)生過凄美的愛情故事，“董永遇仙”的故事被傳為佳話。在班友書先生《有關(guān)〈天仙配〉演變史二三事考》一文提到關(guān)于“董永遇仙”的故事最早見于曹植的《靈芝篇》，但并未詳細(xì)記載董永遇到仙子后故事的接續(xù)，后在句道興《搜神記》和李昉《太平御覽》中得以完善。在黃梅戲《天仙配》中董永與七仙女在槐樹的見證下結(jié)為夫妻，最終又在槐樹下分別。槐樹本身作為人與神溝通的載體，此處成為二人愛情始末的見證者，讓二人的愛情故事變得刻骨銘心，也讓槐樹的文化意象更加豐富。

二、“槐”與“愧”通推考

“槐”和“愧”本是讀音不同的漢字，但在對二者進(jìn)行讀音、含義深入研究后發(fā)現(xiàn)二者之間存在著較為密切的聯(lián)系。首先，從讀音來看，“槐”字在《說文解字》中解釋為：“槐，木也，從木鬼聲?！北砻鳌盎薄痹谏瞎乓粝抵新暦麨椤肮怼保嵅繛椤拔ⅰ?。而“愧”在《說文解字》中上古音聲符也是“鬼”，韻部也是“微”，說明在讀音上存在一定聯(lián)系。其次從含義來看，“愧”的偏旁是豎心旁，意味內(nèi)心的情感。一個(gè)行為的產(chǎn)生必定是因?yàn)槿宋飪?nèi)心活動(dòng)交織的結(jié)果，鉏麑作為殺手，本應(yīng)殺伐果斷，但當(dāng)面對“盛服將朝，尚早，坐而假寐”的趙盾，內(nèi)心卻掀起波瀾，想到自己卻要將他暗殺之，頓覺心里有愧，便有了“賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一于此，不如死也”的感嘆，他最終選擇觸“槐”而死。這里觸槐的行動(dòng)是內(nèi)心的愧疚情緒的外化和結(jié)果。

《西廂記》中同樣出現(xiàn)“觸槐”這一情節(jié)。作品以“愿普天下有情的都成了眷屬”這一美好主題流傳千古，至今被人津津樂道，王實(shí)甫筆下的張生、崔鶯鶯、紅娘等人物栩栩如生。除此之外，反面角色鄭恒同樣塑造得頗為豐滿。鄭恒出身于高貴的“王謝”之家，是一位與崔鶯鶯有著“父母之命，媒妁之言”的“合法”丈夫。因此當(dāng)鄭恒出場后與紅娘的第一次針鋒相對，紅娘譏諷他是“木寸、馬戶、尸巾”，稱贊張生是“肖字加個(gè)立人”，依仗門第的鄭恒敗在伶牙俐齒的紅娘面前，一方面展現(xiàn)了其自大紈绔的性格弱點(diǎn)，另一方面也讓鄭恒不甘自己比不過一介白衣秀才，心生陰謀準(zhǔn)備拆散張生與崔鶯鶯的愛情。鄭恒這一人物對崔張二人的愛情之路造成了實(shí)質(zhì)性的阻礙。經(jīng)他的挑唆之詞，崔老夫人聽信了張生早已另娶的謠言，重新將女兒許配給鄭恒。直至張生重返，鄭恒的謊言也不攻自破，相門之后的鄭恒面對老夫人與鶯鶯二人羞愧難當(dāng)，最終說出“罷罷！要這性命怎么，不如觸槐身死”后撞槐而死。實(shí)質(zhì)上，鄭恒代表著封建禮教下的婚姻制度丑陋落后的一面，以其男女之別的清規(guī)戒律阻礙著人性中對愛情的崇高追求。《西廂記》在崔張二人身上完成了對兩情相悅、追求自由愛情的肯定，也同時(shí)通過鄭恒觸槐而死這一結(jié)局大膽挑戰(zhàn)了封建婚姻中違背人性的精神禁錮的一面，使得作品描繪的愛情超越了時(shí)代局限，源遠(yuǎn)流長。

與《西廂記》中鄭恒不同，雜劇《半夜雷轟薦福碑》中的張鎬出身卑微。這個(gè)人物的設(shè)定在弱勢一方，自己滿腹才華卻得不到賞識(shí)，只能靠在村里教蒙童度日，在得到幫助后，本以為會(huì)飛黃騰達(dá)，但結(jié)果卻事與愿違，壓倒張鎬的最后一根稻草是連救濟(jì)自己的碑文也伴隨著龍神一掌被轟碎，才導(dǎo)致觸“槐”行為的發(fā)生。在《薦福碑》第二折中，張鎬在古廟中題詩罵龍神的行為其實(shí)也就為接下來的故事埋下了伏筆，當(dāng)他面對碑文被轟碎后，也是表達(dá)了自己內(nèi)心的憤怒與自責(zé)，他憤怒在于老天對他的不公，前幾次的碰壁讓他的情緒在此刻得到了完全的釋放;他自責(zé)是因?yàn)樽约涸邶埳駨R中責(zé)罵龍神才最終導(dǎo)致碑文被轟碎，二者交織在一起，讓張鎬的情緒瞬間迸發(fā)，在第三折用了“鮑老兒”一曲來抒發(fā)情感，他說道：“當(dāng)日個(gè)七個(gè)女思凡，養(yǎng)著俺這秀才，那其間可不好霹碎了天靈蓋。古廟里題詩，是我罵來。我不曾學(xué)了煮海張生怪。我腹懷錦繡，劍揮星斗，胸卷江淮，饒你沖開海獄，磨昏日月，崩塌山崖。（云）長老，小生命運(yùn)如此，是天不容小生也。這殿角邊有株槐樹，要我這性命做甚么？倒不如撞槐身死。”他也認(rèn)識(shí)到自己這樣的下場是咎由自取，羞愧之情難以言表，最終選擇觸槐?！端]福碑》以張鎬這一小人物為敘述本體，通過“雷轟薦福碑”這一奇事，意在以他的視角來闡述追求仕途之路的曲折與坎坷，也通過他“觸槐”的行為表現(xiàn)出元代知識(shí)分子郁郁不得志的悲慘命運(yùn)。

可以看出，三部雜劇中觸“槐”行為的發(fā)生，往往伴隨著人物內(nèi)心活動(dòng)的變化，這種變化亦和所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。《西廂記》中的張生和鶯鶯勇敢沖破封建愛情枷鎖的行為，在以“父母之命，媒妁之言”的時(shí)代掀起了波瀾，也讓以鄭恒為代表的封建婚姻制度土崩瓦解，最終含愧而終;《薦福碑》中的張鎬和元代大多數(shù)的知識(shí)分子一樣，空有滿腹才華卻不得志，在絕望之際決定觸槐來結(jié)束自己的生命;《趙氏孤兒》中鉏麑在屠岸賈暴政統(tǒng)治下處于兩難境地，在這樣的社會(huì)環(huán)境下他不得以犧牲自己來保全別人。通過三部作品中人物觸“槐”的行為，不難看出社會(huì)環(huán)境對人物的影響，這種影響對作品的主題的揭示起到了促進(jìn)作用。

三、鉏麑觸槐的意義

通過以上梳理可見槐樹意涵之豐富，而《趙氏孤兒》作品中“鉏麑觸槐”這一情節(jié)鮮少受到關(guān)注。筆者認(rèn)為鉏麑觸槐筆墨雖少，卻以春秋筆法豐富了作品中其他人物形象，揭示了作品的主題意義。

趙盾是劇中的正面人物，兩個(gè)版本的故事都是圍繞他展開敘述。《左傳》是因?yàn)闀x靈公對趙盾多次進(jìn)諫不滿，認(rèn)為他有謀反之意，于是派遣鉏麑前去暗殺?！囤w氏孤兒》是因?yàn)橥腊顿Z和趙盾不和，屠岸賈想要陷害趙盾，才有了接下來屠殺趙家三百余口的行為，可以說，趙盾的人物設(shè)置使得情節(jié)延續(xù)上更加具有戲劇性。

回歸到鉏麑刺盾之事，作者運(yùn)用了文學(xué)手法來對鉏麑觸槐進(jìn)行重新建構(gòu)。襯托手法是指為了突出某一事物而使用的一種修辭手法，用對某一事物的描寫來突出主要描寫對象的某種特質(zhì)。襯托可分為正襯和反襯。作品中對鉏麑以觸槐身死的結(jié)局來保全趙盾的存活就是用到了反襯的手法。李喜平在《淺談反襯》一文中提出“反襯是利用與主要形象相反、相異的次要形象，從反面襯托主要形象”。劇中趙盾就是主要形象，鉏麑是次要形象，趙盾作為正義的一方，而鉏麑作為邪惡的一方，他們是對立的兩個(gè)載體，有著相反的特點(diǎn)，本沒有交集。卻因鉏麑受到指令前去刺殺趙盾，兩個(gè)人在同一空間相遇，鉏麑本應(yīng)果斷完成任務(wù)，卻不想見到了趙盾盛服將朝的場景，與自己想象中的趙盾形象不一，被趙盾忠義之心所感動(dòng)，決定保全趙盾、犧牲自己。這種以自己的犧牲來保全別人的敘事手段，正是恰用了反襯的手法，用鉏麑的犧牲來反襯趙盾的忠誠，這樣顯得更加有說服力，也使得戲劇情節(jié)更有張力。綜上所述，鉏麑觸槐的行為豐富了趙盾的形象，讓讀者看到趙盾不一樣的一面，也看到鉏麑作為反派一方的真實(shí)內(nèi)心活動(dòng)，對于趙盾的形象的塑造有著正面的作用。

此手法同樣應(yīng)用于反面人物的塑造，在《趙氏孤兒》中，國君晉靈公和君主代言的屠岸賈代表著惡勢力的一方，二人用不同的方法踐行著對忠臣的殘害，用這樣的行為來告訴那些企圖反抗者的下場。鉏麑作為一名殺手，最終卻臨時(shí)倒戈，選擇用觸槐的方式來回應(yīng)。他的行為既是內(nèi)心的覺醒也是從側(cè)面說明二人的殘暴，“鉏麑觸槐”的行為是對二人的強(qiáng)烈諷刺。

對于《趙氏孤兒》，它的主題一直是學(xué)者們爭論的主體，有學(xué)者認(rèn)為其主題是忠良與奸佞的對立沖突，是在邪惡橫行的時(shí)代，以正義力量的不斷犧牲最終取得勝利，是作者借“趙家故事”來表達(dá)隱喻的政治希冀。筆者認(rèn)為正義與邪惡的對立固然是作者在劇中想要表達(dá)的一點(diǎn)，然而更多的是想要通過這些義士的行為來表達(dá)對暴政統(tǒng)治的反抗。以鉏麑為例，鉏麑作為反派一方，最終卻選擇被正義所折服，他的犧牲是對邪惡的反抗，是對正義一種無聲的支持，鉏麑的無畏精神也是引導(dǎo)著后來者為了正義前赴后繼，在陰暗的氣氛籠罩下，有一群人為了民族、為了國家作出自己的努力。

綜上所述，首先可以發(fā)現(xiàn)，由“鉏麑觸槐”反觀槐樹作為中國傳統(tǒng)作品中一個(gè)重要意象背后豐富的自然與文化因素，槐樹因其自然功能的優(yōu)勢穩(wěn)定應(yīng)用于日常生活中，但卻在文化系統(tǒng)中得到了不斷的延展和流變，可見民間文化的想象力之活躍。其次，對“槐”與“愧”字通考的解讀，重新闡釋了槐樹在文學(xué)作品中得以廣泛應(yīng)用之根源。最后，基于對“槐”之意象的全面理解，鉏麑觸槐在《趙氏孤兒》中所起的反襯功用則顯得格外醒目，起到了豐富人物和點(diǎn)綴主題的作用。