唐魁

李白作為浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)歌將古典浪漫主義推向了頂峰。在李白的詩(shī)歌中，處處洋溢著蓬勃的浪漫情思，充斥著奔騰的豪邁氣度，呈現(xiàn)出一種“以大為美”的審美傾向。這種審美傾向既是盛唐氣象的重要成分，又是中華民族固有的文化傳統(tǒng)，李白通過(guò)自己的詩(shī)篇對(duì)此進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，續(xù)寫(xiě)了中國(guó)文化中“天人合一”的理想追求。

李白“以大為美”的審美追求首先反映在自我形象的塑造和認(rèn)識(shí)上。在李白近千首的詩(shī)篇中，有研究發(fā)現(xiàn)，“我”字的出現(xiàn)便有五百六十八處，占了半數(shù)以上。這一作為審美主體的“我”精力充沛，感情強(qiáng)烈，胸懷大志，心雄萬(wàn)夫。李白始終以一個(gè)“大我”的形象來(lái)定位自己，又審視一切，追求經(jīng)天緯地，倚劍天外。在李白看來(lái)，這一形象最完美的代表莫過(guò)于莊子筆下的“大鵬”，他在《上李邕》中寫(xiě)道：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”在謁見(jiàn)渝州刺史李邕遭受輕視后，年輕的詩(shī)人便毫不客氣地以大鵬自比，超凡脫俗，李白借此既展示了自己的少年豪氣與灑脫，又明確宣示了自己對(duì)自己的評(píng)判和定位。之后，這一非凡的象征便成為詩(shī)人理想的寄托和形象的寫(xiě)照。在《大鵬賦》中，李白再次以大鵬自喻，謂其“雄姿壯觀，坱軋河漢。上摩蒼蒼，下覆漫漫”，表達(dá)了自己終有一日定能像大鵬一樣“蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟”，展翅高飛，登于寥廓，翱翔九天，而“怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)”。怒而飛的大鵬背負(fù)青天，御風(fēng)而行，正是李白自由精神、與天地精神相往來(lái)的完美載體。即使臨近生命的盡頭，李白仍然鐘情于大鵬，念念不忘大鵬之志，在《臨路歌》中他寫(xiě)道：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕？”詩(shī)人堅(jiān)信自己寄寓大鵬的理想力量和崇高形象會(huì)傳之萬(wàn)世，永存天地之間。終其一生，李白在詩(shī)中塑造的自我形象無(wú)不自信、自傲、自負(fù)，充滿浩然之氣和自由精神。與大鵬超然物外的光輝形象相匹配，李白詩(shī)歌中對(duì)自我言行的描述也是極盡夸飾，“以大為美”，時(shí)刻以一種不拘一格的大氣度昭示著主體形象之不凡和偉岸。裴斐《李白個(gè)性論》中指出：“李白屬于狂狷自不待言，并且和孔子自詡的‘毋我相反，他具有最強(qiáng)烈的自我意識(shí)……這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，不僅表現(xiàn)在言論上的自命不凡，同時(shí)也表現(xiàn)在行為上的與眾不同。”這種不凡和不同就體現(xiàn)在詩(shī)人“以大為美”的言行描述中，正如游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》中所發(fā)現(xiàn)的一樣，“他要入京求官，就宣稱‘仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人;政治失意了，就大呼‘大道如青天，我獨(dú)不得出;他要控訴自己的冤屈，就說(shuō)‘我欲擧龍見(jiàn)明主，雷公評(píng)訇震天鼓;他想念長(zhǎng)安，就是‘狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù);他登上太白峰，就讓‘太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān);他要求仙，就有‘仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。在李白詩(shī)中，對(duì)于“我”而言，無(wú)論多么狂妄的大話，還是多么離譜的行為都是合情合理的，任何艱難險(xiǎn)阻都不在話下，巨筆一揮，大而化之，世界都在自己的腳下。哪怕距離再遙遠(yuǎn)，“遙傳一掬淚，為我達(dá)揚(yáng)州”（《秋浦歌》），哪怕天下已大亂，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”（《永王東巡歌十一首》其二），但是只要“我”李白在，便可“為君談笑靜胡沙”“西入長(zhǎng)安到日邊”（《永王東巡歌十一首》）。他還曾“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河”（《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》），率性而為，北上幽州，一探安祿山虛實(shí)。對(duì)于詩(shī)人而言，他早已是一個(gè)能夠“倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?shū)》）之人，又豈能困于平戎虜，掃胡塵之區(qū)區(qū)小事。審美主體的“大我”形象一旦確立，其言說(shuō)行止便自帶風(fēng)云氣魄，由此也賦予李白不同凡響的胸懷。他堅(jiān)信自己“必能使精誠(chéng)動(dòng)天，長(zhǎng)虹貫日，直度易水，不以為寒”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）。在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中，他申述自己的理想就是要“卷其丹書(shū)，匣其瑤琴，申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”。或許這的確是詩(shī)人的自我宣揚(yáng)，孤芳自賞，然而終其一生李白都胸懷“安社稷濟(jì)蒼生”的宏大理想，“壯志吞咸京”“頗懷拯物情”（《讀諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》），他在詩(shī)中反復(fù)詰問(wèn)“壯志竟誰(shuí)宣”（《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》），卻使這種人生追求具備了審美意義。在李白的人生字典中，即使“功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫”（《淮南臥病書(shū)懷寄蜀中趙徵君蕤》），他也相信“天生我材必有用”，相信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》），大量的潑墨抒懷之作使李白之激切、豪邁和奮發(fā)之情深入人心，詩(shī)人自己對(duì)自我抱負(fù)的大書(shū)特書(shū)使我們對(duì)其懷才不遇、壯志難酬的境遇深信不疑?！皳釀σ挂鲊[，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水”（《贈(zèng)張相鎬·其二》），人到晚年，詩(shī)人仍然矢志不渝，胸懷天下。

當(dāng)李白把自己大寫(xiě)于天地之間，天為容、地為貌時(shí)，他的所見(jiàn)所聞必也不凡和超群，王國(guó)維《人間詞話》指出：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！币虼?，李白的大美思想還體現(xiàn)在其對(duì)外在客觀對(duì)象的關(guān)注與描述上。李白筆下的審美對(duì)象，最突出的美學(xué)品質(zhì)是“大”，有大氣象、大境界。杜甫《寄李十二白二十韻》稱贊李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，李白亦自稱“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）。在李白詩(shī)歌的創(chuàng)作中，其“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”（劉勰《文心雕龍·神思》），天才豪氣，宏偉壯闊，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。李洲良在《李白詩(shī)歌的美學(xué)特征》一文中寫(xiě)道：“李白寫(xiě)詩(shī)不追求意象密集的美，而是追求意象疏朗的美。他詩(shī)中的意象創(chuàng)造是粗線條的勾勒，往往從大處落墨，三兩下傳神之筆便勝過(guò)滿紙的描摹。”使其詩(shī)歌藝術(shù)呈現(xiàn)出一種宏闊疏朗的美學(xué)特征和崇高大氣的審美內(nèi)核。

在李白筆下，自然宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不呈現(xiàn)一派崇高壯麗之美、雄奇恢宏之勢(shì)。大江大河，峰巒疊嶂，縱橫變幻，震人魂魄，奔放延綿千里萬(wàn)里。如李白詩(shī)中的黃河長(zhǎng)江，氣勢(shì)磅礴，驚天動(dòng)地。“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”（《公無(wú)渡河》），“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》），“黃河如絲天際來(lái)，黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東?！保ā段髟涝婆_(tái)歌送丹邱子》），“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），“黃鶴西樓月，長(zhǎng)江萬(wàn)里情”（《送儲(chǔ)邕之武昌》）……滾滾的江河中奔騰著詩(shī)人自由不羈的情感，壯闊的景象襯托的是詩(shī)人高大雄偉的形象。而李白筆下的山巒峰嶺或高低重迭，或起伏有勢(shì)，或連綿壯闊，或高聳入云，也寫(xiě)得峭拔奇?zhèn)?，高大險(xiǎn)峻。如“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援……連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》），李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），他可以獨(dú)坐敬亭山，相看兩不厭，他愿意凝望天門(mén)山，歌唱峨眉山，在李白的眼中，大山峰巒“包大塊之氣，生洪荒之間……罄宇宙之美，殫造化之奇”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》），不僅頗能“攢吸霞雨，隱居靈仙”，更是自己的形象代言人和心有靈犀者，山之高峻與杰出就是詩(shī)人狂傲的性格和不羈的靈魂之外化?！皬]山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張”，在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中，“鳳歌笑孔丘”的楚狂人與這突兀而出的秀美廬山豈非有別？因此，詩(shī)人唱出：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！保ā兜菑]山五老峰》）而登上“千峰爭(zhēng)攢聚，萬(wàn)壑絕凌歷……長(zhǎng)松入云漢，遠(yuǎn)望不盈尺”（《泰山吟》）的泰山，詩(shī)人“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”，與泰山合二為一，感宇宙之渺小，嘆塵世之虛空。元代段輔《題李白泰山觀日出圖》寫(xiě)道：“岱宗郁郁天下雄，謫仙落落人中龍。茲山茲人乃相從，氣奪真宰愁豐隆?！笨芍^是抓住了兩者的精神氣質(zhì)。為了尋仙訪道，李白對(duì)終南山、戴天山、石門(mén)山、徂徠山、碧山等道教名山更是多有描繪，情有獨(dú)鐘，它們的高深莫測(cè)和神奇秀麗使詩(shī)人久久眺望和神游：“峰巒秀中天，登眺不可盡?！保ā秾じ啉P石門(mén)山中元丹丘》）“石壁望松寥，宛然在碧霄?！保ā督股酵壬健罚扒r泉灑落，萬(wàn)壑樹(shù)縈回。東海橫秦望，西陵繞越臺(tái)?！保ā端陀讶藢ぴ街猩剿罚昂螘r(shí)石門(mén)路，重有金樽開(kāi)。秋波落泗水，海色明徂徠?！保ā遏斂|石門(mén)送杜二甫》）這些山，寄寓了李白的自由精神和生命想象，也守護(hù)著詩(shī)人山一般厚實(shí)的情感和情誼，只有偉岸如大山的自然天地才能容下詩(shī)人的神思深情和他胸中奔騰不息的豪情壯志?！皢?wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！保ā渡街袉?wèn)答》）對(duì)于詩(shī)仙李白而言，其棲居之所又豈是人間天地所能足夠？當(dāng)然，除了長(zhǎng)江大河、高山險(xiǎn)峰外，李白詩(shī)中還創(chuàng)造描繪出了諸多的大美形象，構(gòu)成了李白式的意象系統(tǒng)。如浩瀚洞庭，“洞庭西望楚江分，水盡南天不見(jiàn)云”“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首》）;如萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，“長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》），“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），“心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬(wàn)里云”（《贈(zèng)何七判官昌浩》）;再如長(zhǎng)鯨、天雞、天馬等等意象無(wú)不出于廣大之境，俊偉雄奇。哪怕是那一輪明月，在李白的筆下，也獨(dú)具一種輝映萬(wàn)里、亙古長(zhǎng)明，映照無(wú)邊宇宙的大美：“月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨?！保ā抖朊忌皆赂杷褪裆倘胫芯罚梆ㄈ顼w鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”（《把酒問(wèn)月》），只有大起大落于天地間的月亮才能照亮李白無(wú)邊的宇宙世界，詩(shī)人一生行程萬(wàn)里，都是在風(fēng)浪間起伏，在山水間云游。與日月同行，天人合一既是詩(shī)人的文化追求，也是他已有的大氣魄、大境界。在《日出行》中，李白明確發(fā)出了“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”的呼聲！他也相信自己“才術(shù)信縱橫”，可以“一舉上九天”（《草創(chuàng)大還，贈(zèng)柳官迪》）。

無(wú)論是對(duì)自我的夸張描述，還是對(duì)自然萬(wàn)象的大處著眼，李白的詩(shī)歌明顯呈現(xiàn)出“以大為美”的審美傾向，這一審美情趣淵源有自，對(duì)李白的詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。裴斐在《李白與魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人》文中證實(shí)：“除了天生資質(zhì)和特殊的時(shí)代環(huán)境外，李白無(wú)與倫比的天才，正是全面繼承了民族的歷史文化遺產(chǎn)的結(jié)果?！?/p>

“以大為美”是中國(guó)文化中固有的精神傳統(tǒng)，暗含著先人們對(duì)天人合一的精神追求。在許慎《說(shuō)文解字》中，“大”即“天大、地大、人亦大，故大象人形”。由此，有研究從字源學(xué)方面對(duì)“大”進(jìn)行了進(jìn)一步解釋，“大字展示著漢民族對(duì)人的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)著做人的權(quán)利和自豪，大是漢民族民族心理中的重要內(nèi)容，它展示著一個(gè)迅速成熟的民族應(yīng)有的奮斗精神和擴(kuò)張意識(shí)”（馬建東《說(shuō)“大”與人（續(xù)）》），“它啟動(dòng)的是一個(gè)民族對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)民族在其發(fā)展的上升時(shí)期所流露的富有夸張意味的精神姿態(tài)”（馬建東《說(shuō)“大”與人（續(xù)）》）。奠基于此文化心理，在漢民族的審美活動(dòng)中，“大”成為美的本質(zhì)和特性，《說(shuō)文解字》解釋“美”為“甘也。從羊從大”。對(duì)于“大”這一古老的審美范疇，自先秦始就不斷有人從不同角度對(duì)之進(jìn)行過(guò)論述，特別是以老莊為代表的道家哲學(xué)，講究“天人合一”“齊物論”，主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，由此對(duì)“大”及“以大為美”進(jìn)行了明確的闡發(fā)。《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”《老子·三十四章》：“萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”因此“大白若辱”“大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名”（《老子·四十一章》），在老子的審美觀照中，道以“大”為形象，自然而行。莊子亦說(shuō)：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”（《天道》）“天地有大美而不言”（《知北游》），明確指出“大之為美”，并創(chuàng)造了諸多大美形象，比如“不知其幾千里也”的鯤，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的鵬，“五百歲為春，五百歲為秋”的冥靈，“八千歲為春，八千歲為秋”的大椿，“瓠落無(wú)所容”的大瓢，“大若垂天之云”的斄牛等。老莊的哲學(xué)思想為中華民族藝術(shù)精神的根基，對(duì)后世文藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)“垂衣貴清真”（《古風(fēng)·其一》）的李白而言，老莊的美學(xué)思想對(duì)其具有直接的指導(dǎo)性意義。

李白“以大為美”的審美傾向除了奠基于傳統(tǒng)文化思想根基之外，還得益于唐代蓬勃發(fā)展、積極向上的時(shí)代思潮和精神風(fēng)貌?！耙话偎氖辏瑖?guó)容何赫然。隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯象星月，賓客如云煙。”（《古風(fēng)》其四十六）在李白所處的時(shí)代，正是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、思想兼容并包、文化中外融合的盛世，大唐王朝一家天下，華夷如一，地大物博，它造就了士人的進(jìn)取精神、博大胸襟和恢宏氣度。葛兆光在《道教與中國(guó)文化》中描述：“人們盡情地享受，盡情地追求，享受著現(xiàn)世的樂(lè)趣，追求著欲望的滿足，這種時(shí)代氣氛導(dǎo)致了人們的美感意識(shí)、進(jìn)取信念和世俗肉欲的全面復(fù)蘇……它使整個(gè)社會(huì)心理變得開(kāi)朗、閎放起來(lái)，使整個(gè)社會(huì)文化變得繁榮、熱鬧起來(lái)。”“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。”（王灣《次北固山下》）“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！保虾迫弧锻赐ズ?zèng)張丞相》）“欲窮千里目，更上一層樓?！保ㄍ踔疁o《登鸛雀樓》）“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保ǘ鸥Α锻馈罚澳钋奥窡o(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！保ǜ哌m《別董大》）在這些詩(shī)句里洋溢著鋪天蓋地的博大雄渾之氣，真可謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韻》）。李白的創(chuàng)作更是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”（李白《江上吟》）。林庚在《唐詩(shī)綜論》中說(shuō)，他“對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了信心，因而產(chǎn)生了更高的理想和追求，這些理想和追求未必都能得到實(shí)現(xiàn)和滿足，卻說(shuō)明了盛唐時(shí)代蓬勃向上的力量”。在這種精神力量的影響下，個(gè)體的潛能—主動(dòng)性和積極性都被普遍喚醒和激發(fā)，生命激情、浪漫氣息和自由品質(zhì)使李白的審美趣味走向崇高壯美，其詩(shī)歌體現(xiàn)出一種昂揚(yáng)的時(shí)代精神?！暗歉邏延^天地間，大江茫茫去不還?！保ā稄]山謠寄盧侍御虛舟》）“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！保ɡ畎住缎葜x朓樓餞別校書(shū)叔云》）李白生逢其時(shí)，他的詩(shī)句既代表了盛唐氣象，又推動(dòng)了時(shí)代潮流。法國(guó)丹納《藝術(shù)哲學(xué)》曾指出：“有一種‘精神的氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，和自然界的氣候起著同樣的作用……必須有某種精神氣質(zhì)，某種才干才能發(fā)展，否則就流產(chǎn)……由于這個(gè)作用，你們才看到某些時(shí)代某些國(guó)家的藝術(shù)宗派，忽而發(fā)展理想的精神，忽而發(fā)展寫(xiě)實(shí)的精神……時(shí)代的趨向始終占著統(tǒng)治地位?！币虼耍蹚?qiáng)隆盛的時(shí)代精神、時(shí)代氣氛是李白審美傾向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，李白的盡才盡氣、自負(fù)自信、自我張揚(yáng)典型地代表了唐士人內(nèi)在的精神風(fēng)貌和唐時(shí)代突出的盛世氣象。

隨著時(shí)代的變遷，李白的個(gè)體身份以及由社會(huì)境遇所定格的歷史角色定位也對(duì)其審美趣味產(chǎn)生了深刻影響。唐朝作為歷史上的變革期，社會(huì)構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生顯著變化，其中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折就是人才選拔制度的變化導(dǎo)致作為社會(huì)中堅(jiān)力量的門(mén)閥士族逐漸消退，庶族士人經(jīng)由科舉等途徑占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)力量的變化致使士人的審美趣味亦隨之發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變，從初唐到盛唐，詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸從虛弱的情感、煩瑣細(xì)膩的花柳生活中走向雄壯、博大、廣闊的世界，氣勢(shì)不斷增強(qiáng)，視界不斷擴(kuò)大。正如聞一多在《宮體詩(shī)的救贖》中評(píng)論《春江花月夜》一樣，唐詩(shī)中早就擁有了“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉、更寥廓、更寧?kù)o的境界！”作為盛唐詩(shī)人，在李白詩(shī)歌中，日月經(jīng)天之美，江河行地之美盡收筆底，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，天地有多寬廣，其心胸就有多遠(yuǎn)大，詩(shī)境就有多開(kāi)闊?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）小小的一首唐詩(shī)就道盡了人生天地間的生命情感，向人們敞開(kāi)一個(gè)無(wú)限的世界，詩(shī)人在舉頭低頭之間隨口吟來(lái)，哪怕是一輪明月也可照進(jìn)人心，思通人性，成為永恒。這種個(gè)人趣味的重大變化導(dǎo)源于時(shí)代政局的大變革，也取決于詩(shī)人身份、詩(shī)人群體的重構(gòu)。就李白而言，其身上就聚合了多重文化角色，詩(shī)人、游俠、神仙、道士、政治家、酒徒等等，各種生命能量在李白身上的聚集使其詩(shī)歌綻放出壯麗的色彩和充塞天地之間的氣勢(shì)，這是其一。其二，在李白的個(gè)人追求中，其安世濟(jì)民之志始終如一，無(wú)論是其早年“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），遍干諸侯，后來(lái)“酒隱安陸，蹉跎十年”（《秋于敬亭送從侄專游廬山序》），還是他奉詔入京，供奉翰林，乃至晚年入永王幕，慷慨從軍，自詡“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌十一首》），李白始終自我定位“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”（《為宋中丞自薦表》），遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)使其時(shí)時(shí)“欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策”（《鄴中贈(zèng)王大》），自認(rèn)為“報(bào)國(guó)有長(zhǎng)策”（《贈(zèng)從弟冽》），只是終其一生，“我本不棄世，世人自棄我”（《送蔡山人》），并沒(méi)有如詩(shī)人所想象的一樣，能夠“一匡天下”而“立抵卿相”，反而多次被迫離開(kāi)，處江湖之遠(yuǎn)，流寓他方，具有一種游仕的人生和游仕的身份。這使其既自覺(jué)承擔(dān)“濟(jì)蒼生”“安社稷”的遠(yuǎn)大政治責(zé)任，胸懷天下，身在江海，心居魏闕;又能夠優(yōu)游林泉，放眼自然天地，寄情山水，獲得吞吐山河、包孕日月的浪漫情懷。在審美上以大為美，是李白統(tǒng)一多重身份、實(shí)現(xiàn)自我的必然選擇，也是其接續(xù)傳統(tǒng)，最終完成天人合一的文化訴求的顯著標(biāo)識(shí)。

李白作為盛唐氣象的典型詩(shī)人，其魅力是無(wú)人可以匹敵的，他的詩(shī)歌顯著地呈現(xiàn)出“以大為美”的審美傾向，意象壯大，意境闊大，主客觀對(duì)象都具有一種震懾的力量。這既是作為詩(shī)人的李白繼承文化傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)民族精神的價(jià)值體現(xiàn)，又是作為盛唐詩(shī)人的李白推動(dòng)時(shí)代風(fēng)潮、造就時(shí)代精神的積極貢獻(xiàn)。當(dāng)然，更是作為傳統(tǒng)士人的李白在時(shí)局遭際下面對(duì)個(gè)人身份角色定位和實(shí)際人生作出反應(yīng)和選擇的結(jié)果。反思這一結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，即使自由如李白，尋仙訪道也好，離經(jīng)叛道也罷，不過(guò)是“揮斥幽憤”（《暮春于江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）而已，終歸是一種外化和抗?fàn)幮袨?，其積極入世的人生態(tài)度、充斥天地間的浩然之氣從來(lái)沒(méi)有須臾消散，始終都藏蘊(yùn)于其血脈之中，熔鑄在其“以大為美”的詩(shī)歌審美之中。