徐暢

二十世紀(jì)九十年代以來，美國(guó)歷史學(xué)家芭芭拉·羅森維恩針對(duì)情感史研究的“宏大敘事”和傳統(tǒng)情感史的片面化問題，積極借鑒社會(huì)建構(gòu)主義、心理學(xué)等最新研究成果，提出了“情感共同體”的理論框架，在“中世紀(jì)情感演變”“憤怒情緒的社會(huì)構(gòu)建”“情感轉(zhuǎn)向”等議題上，取得了突出成就，并從長(zhǎng)時(shí)段的視角出發(fā)為情感史研究提供了切實(shí)可行的方向。羅森維恩還通過在世界多國(guó)的大學(xué)講授教學(xué)，增強(qiáng)了情感史的影響力，展現(xiàn)了這一學(xué)派的強(qiáng)大活力。

芭芭拉·羅森維恩是當(dāng)代美國(guó)情感史的先驅(qū)人物，也是情感史理論建構(gòu)的突出貢獻(xiàn)者，親身經(jīng)歷了情感史作為新興學(xué)科發(fā)展壯大的過程。當(dāng)前情感史研究方興未艾，一批杰出的情感史學(xué)家為此作出過巨大貢獻(xiàn)，包括諾貝特·埃利亞斯、雅克·勒高夫、斯特恩斯夫婦、威廉·雷迪和芭芭拉·羅森維恩等學(xué)者，他們從自身的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，積極開拓情感史研究的新領(lǐng)域，成為推進(jìn)情感史研究的重要人物。其中羅森維恩的貢獻(xiàn)可謂舉足輕重，她所構(gòu)建的情感史理論具有突出的創(chuàng)新性。在情感史研究勃興的今天，總結(jié)羅森維恩的理論、方法和成就，對(duì)于理解情感史的基本問題和推動(dòng)史學(xué)實(shí)踐有著重要意義。

一、羅森維恩情感史研究的出發(fā)點(diǎn)

羅森維恩是芝加哥羅耀拉大學(xué)歷史學(xué)名譽(yù)教授，歐洲中世紀(jì)史學(xué)家，1945年生于美國(guó)，后考入芝加哥大學(xué)歷史系，獲得博士學(xué)位。羅森維恩執(zhí)教于芝加哥羅耀拉大學(xué)，專攻中世紀(jì)史和情感史，她的學(xué)術(shù)之路可以大致分為三個(gè)階段：早期更多關(guān)注于西歐中世紀(jì)克呂尼修道院和教士司法豁免權(quán)問題，不久開始把其研究重心轉(zhuǎn)向中世紀(jì)的禁欲主義上，在此期間羅森維恩的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究漸趨成熟，發(fā)表了一系列成果;二十世紀(jì)末，羅森維恩逐漸步入情感史研究的陣營(yíng)，出版了多篇富有創(chuàng)建的學(xué)術(shù)論文和多部著作，她所提出的“情感共同體”亦成為當(dāng)今最為著名的情感史理論之一;晚年的羅森維恩仍筆耕不輟，繼續(xù)對(duì)中世紀(jì)史和情感史深入研究，不僅為學(xué)術(shù)出版物撰寫了大量文章，而且還寫成多部視野宏闊的經(jīng)典著作。卓越的學(xué)術(shù)成就使羅森維恩在國(guó)際史學(xué)領(lǐng)域享有盛名，除在美國(guó)擔(dān)任教職外，她還先后被聘請(qǐng)為法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院、巴黎高等師范學(xué)院和荷蘭烏得勒支大學(xué)的客座教授。

羅森維恩早期的學(xué)術(shù)實(shí)踐使她對(duì)情感史產(chǎn)生濃厚的興趣，但正式開啟情感史研究的學(xué)術(shù)道路，她認(rèn)為主要有兩個(gè)原因。一方面，與史學(xué)界之前“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”有較深的關(guān)聯(lián)。情感史研究的目的，就是揭示情感表述的歷史性，解讀情感背后的歷史意義。正因如此，情感史的研究必須對(duì)文本產(chǎn)生的語境和社會(huì)文化背景予以重視。羅森維恩在一場(chǎng)討論中批評(píng)了過去史家在研究中的問題：“當(dāng)我讀到埃利亞斯的作品時(shí)，我知道他錯(cuò)了?；驹蛟谟谒恢廊绾伍喿x手頭上的史料，他沒有將文本置于語境中，而是選擇了符合自身理論的短語。”她以埃利亞斯對(duì)詩人伯特蘭·德伯恩（Bertrán de Born）的文本釋讀為例，對(duì)這一困境進(jìn)行了闡述。伯特蘭寫道：“我告訴你，無論是吃、喝還是睡覺，都比不上聽到‘向前！向前！脫韁的馬沒有畏縮和嘶鳴，也沒有求救的哭喊?！卑＠麃喫箤?duì)此認(rèn)為：“掠奪、戰(zhàn)斗、獵殺人和動(dòng)物……成為生活樂趣的一部分?！倍诹_森維恩看來，這種觀點(diǎn)從根本上限制了對(duì)中世紀(jì)情感、禮儀或生活方式深一步探索的可能?！皽?zhǔn)確地說，我讀過關(guān)于伯特蘭詩歌所有的書，我知道他的詩在語境中‘源于對(duì)沖突的癡迷，以及通過意志行為控制沖突的沖動(dòng)，這與享受掠奪是完全不同的?！卑＠麃喫沟难芯勘┞冻銮楦惺费芯棵媾R的諸多困境。一方面，他沒有考慮文本的生成者是誰，缺乏對(duì)寫作者立場(chǎng)、偏好的關(guān)注;另一方面，忽視了對(duì)別人的行為作出種種評(píng)論所依據(jù)的理由及其正當(dāng)性，這意味著對(duì)史料的甄別、辨析局限在單一面向之中，進(jìn)一步影響了對(duì)歷史上人們的情感的洞察與感知。

同時(shí)，羅森維恩還注意到當(dāng)時(shí)情感史研究中盛行的“宏大敘事”研究范式帶有很大的弊端。她將鋒芒直指線性的，以文明化為核心的情感史觀，認(rèn)為“情感的全部歷史是情感日益受到約束的歷史”這一傳統(tǒng)論斷難以讓人信服，其典型代表是埃利亞斯的情感文明化理論。實(shí)際上，情感文明化理論在不同程度上被二十世紀(jì)大多數(shù)史學(xué)家所借鑒，他們認(rèn)為情感在文明和理性的約束下得到克制是一個(gè)線性的過程，“情感就像每個(gè)人體內(nèi)的龐多液體，醞釀著，渴望著宣泄”（芭芭拉·羅森維恩《美國(guó)歷史評(píng)論》）。換言之，當(dāng)情緒在激烈的能量觸動(dòng)中無法得到有效的疏通和引導(dǎo)時(shí)，情緒便會(huì)如同液體一樣受壓力的作用而外泄。羅森維恩稱這一情感模式為“液壓模式”。在這種模式下，情感的最終呈現(xiàn)取決于社會(huì)、超我或個(gè)人意志的約束，情感史研究亦難免陷入“二元論”之中。事實(shí)上，宏大敘事背后的液壓視角，驗(yàn)證了其轉(zhuǎn)折點(diǎn)是基于對(duì)克制的探索。

羅森維恩對(duì)這種歷史敘事模式大加鞭撻，認(rèn)為這種模式在現(xiàn)有研究成果下，已難以立足。一方面，從“認(rèn)知心理學(xué)”的角度看，情感不是渴望釋放的力量，而是感知（perception）和鑒定（appraisal）過程的一部分。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為情緒是理性的，來源于對(duì)“福禍”的判斷，也就是說，每個(gè)人會(huì)判斷感知物的好與壞，悲與歡。另一方面，根據(jù)“社會(huì)建構(gòu)主義”（social constructionism）的觀點(diǎn)，情感和情感表達(dá)是被構(gòu)建的，換言之，是由它們所在的社會(huì)塑造而成的。而且，情感取決于語言、文化習(xí)俗、期許和道德信念，每種文化都擁有各自的情緒和行為規(guī)則，因此每種文化在施加一定限制的同時(shí)，又青睞于特定的表現(xiàn)形式。處于不同團(tuán)體中的人，是否進(jìn)行情感流露，以及如何情感流露存在顯著差異，因此相比于接受歷史分期的模式，情感史研究者不妨跳出這一“宏大敘事”框架，詳細(xì)具體地觀察、探討在不同條件下人的情感行為的形成和改變。這一觀點(diǎn)不僅為學(xué)者透過復(fù)雜的情感解讀歷史上的人與事提供了理論依據(jù)，也有利于從更加微觀具體的角度對(duì)情感史進(jìn)行深入分析。

為應(yīng)對(duì)情感史學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，羅森維恩提出了“情感共同體”的理論框架。她認(rèn)為，情感共同體和“社會(huì)共同體完全一樣，包括家庭、鄰里、議會(huì)、行會(huì)、修道院、教區(qū)教會(huì)成員等等”（芭芭拉·羅森維恩《美國(guó)歷史評(píng)論》）。“這些共同體定義和評(píng)估對(duì)他們有價(jià)值或有害的東西，他們與認(rèn)識(shí)的人之間情感紐帶的性質(zhì)，以及他們期待、鼓勵(lì)、容忍和痛惜的情感表達(dá)方式。”（芭芭拉·羅森維恩《美國(guó)歷史評(píng)論》）共同體成員在共同利益的驅(qū)使下遵循相同的情感模式，該模式規(guī)定了成員在體驗(yàn)、表達(dá)和評(píng)估情感上的正確方式。不同的情感共同體之間并無不可消弭的隔閡，“人們不斷地從一個(gè)共同體搬到另一個(gè)共同體，調(diào)整他們的情感表現(xiàn)和對(duì)幸福和災(zāi)難的判斷，以適應(yīng)這些不同的環(huán)境”（芭芭拉·羅森維恩《美國(guó)歷史評(píng)論》）。羅森維恩考察社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的成果，特別從理論的突破上來解決情感史研究的現(xiàn)代困局，對(duì)進(jìn)一步的學(xué)術(shù)實(shí)踐具有重要意義。

情感共同體的情感模式是如何確立的？它對(duì)不同的情感表現(xiàn)持有不同態(tài)度的依據(jù)是什么？共同體成員具備何種相似的情感特征？在羅森維恩看來，上述一系列問題的解答應(yīng)當(dāng)建立在明確史料范圍的基礎(chǔ)上。既然情感共同體是一個(gè)有著諸多共同取向的社會(huì)群體，那么就需要充分重視那些與社會(huì)群體相關(guān)的材料。具體的實(shí)踐操作應(yīng)首先搜索文獻(xiàn)中所有與情感相關(guān)的表達(dá)，再運(yùn)用定性、定量雙重方法進(jìn)行分析，最終完成對(duì)某個(gè)共同體的情感模式、情感特征的捕捉。其中，定性分析是指研究者在分析情感表述的準(zhǔn)確內(nèi)涵時(shí)須扎根于具體的歷史情境和文本;而定量分析則是要求研究者統(tǒng)計(jì)同一情感表述在不同語境下出現(xiàn)的次數(shù)，以克服研究中存在的潛在束縛或結(jié)構(gòu)障礙，更為準(zhǔn)確地感知和理解歷史中的情感。

實(shí)際上，羅森維恩早在二十世紀(jì)九十年代就開始嘗試開設(shè)情感史的相關(guān)課程，并奔赴世界各地講學(xué)，包括法國(guó)、荷蘭、英國(guó)、西班牙、德國(guó)、以色列等。在羅森維恩的努力推動(dòng)下，“情感史”這一新興歷史學(xué)科得以注入巨大的能量。離休后的羅森維恩，仍舊致力于對(duì)情感史的普及和推廣，并出版了兩本非專業(yè)性書籍。她在大眾層面力所能及地傳播情感史的理論和研究?jī)r(jià)值，從而讓情感史得到了更多的關(guān)注和重視。

二、羅森維恩的情感史研究實(shí)踐

羅森維恩除了在教學(xué)上頗有建樹，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也是重要的踐行者。她的情感史研究與教學(xué)密不可分，互為補(bǔ)充。羅森維恩深入辨析了情感史的術(shù)語并考察了情感的控制與變化，鉆研幾十年，皆有相關(guān)專著面世，此處介紹幾本代表作。

在《中世紀(jì)早期的情感共同體》一書中，羅森維恩集中研究了墨洛溫王朝時(shí)期三個(gè)情感共同體的差異及其變化趨勢(shì)。在奧斯特拉西亞王后布倫希爾德執(zhí)政的皇族家庭之中，逐漸形成了包含親情、愛情和友情的情感文化，其目的主要是為了鞏固王后統(tǒng)治，維持宮廷內(nèi)部的安定。但這一情感共同體在奧斯特拉西亞王后被克洛泰爾二世殘暴處決后隨之瓦解。

在《時(shí)代情感：600-1700年的情感史》一書中，羅森維恩論證了情感模式總是伴隨著時(shí)空的變遷和共同體的打亂重組而發(fā)生變化。她通過將西塞羅到霍布斯之間延續(xù)了將近十一個(gè)世紀(jì)的情感史聯(lián)系起來，從細(xì)微的角度探索了英國(guó)和法國(guó)兩個(gè)國(guó)家的一連串情感共同體。羅森維恩仍反對(duì)把中世紀(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的情感文化簡(jiǎn)單作為矛盾雙方。也正因如此，這些共同體的情感文化歷經(jīng)數(shù)千年的變化仍然相對(duì)穩(wěn)定，這說明其本身具有前后一致性和發(fā)展延續(xù)性。

羅森維恩的著作著重展現(xiàn)了她首創(chuàng)的“情感共同體”理論?？疾斓闹黝}如中世紀(jì)情感的社會(huì)用途、憤怒情緒的歷史、從長(zhǎng)時(shí)段的角度考察情感變遷，包含不同文化背景下的群體如何針對(duì)性地規(guī)約某一種情感等，都屬于多重維度的跨文化或跨區(qū)域現(xiàn)象。羅森維恩采用獨(dú)特的視角對(duì)這些問題進(jìn)行分析處理，因此，她在這一領(lǐng)域作出了較為深入全面的探索并取得耳目一新的成就;同時(shí)，其成果也為其他學(xué)科所吸收借鑒，比如美國(guó)人類學(xué)家克里絲汀·杜若用羅森維恩的“情感共同體”理論解釋所羅門群島西部的辛博島上的母愛。二十世紀(jì)九十年代，杜若在辛博島上做了二十二個(gè)月的田野調(diào)查，主要關(guān)注母愛這個(gè)主題。她在研究中發(fā)現(xiàn)，母愛雖然被視為人類的一種基本情感，但在不同時(shí)代、不同情境中會(huì)有不同的表現(xiàn)方式。在借鑒羅森維恩“情感共同體”概念的基礎(chǔ)上，杜若對(duì)辛博島人的母愛表現(xiàn)方式在不同階層、不同時(shí)代的變化進(jìn)行探討與分析。情感史這一新興的史學(xué)流派的興起，有效地將歷史學(xué)的多元化與跨學(xué)科研究結(jié)合起來，正如羅森維恩所說：“情感史的問題和方法屬于整個(gè)歷史學(xué)?！?/p>

三、作為情感史研究模式的比較

進(jìn)入二十世紀(jì)后，社會(huì)科學(xué)對(duì)歷史學(xué)既發(fā)起挑戰(zhàn)，也起到推動(dòng)作用。因此，運(yùn)用跨學(xué)科的方法進(jìn)行研究成為歷史學(xué)的一個(gè)基本取向。在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)醫(yī)學(xué)等學(xué)科的帶動(dòng)下，情感史研究煥發(fā)出新的活力，展現(xiàn)了可觀的發(fā)展前景。羅森維恩一直提倡跨學(xué)科的研究方法，重視不同學(xué)科間的交流、影響與互動(dòng)?？傊?，近年來情感史的勃興，集中體現(xiàn)了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的主要特征，在理論上緊隨學(xué)術(shù)界的發(fā)展走向，在方法上則與跨學(xué)科的學(xué)術(shù)風(fēng)潮相呼應(yīng)。

當(dāng)今的研究者不再居高臨下地評(píng)頭論足，認(rèn)為情感是現(xiàn)代的產(chǎn)物，而是更加深入地發(fā)掘特定的文化意蘊(yùn)。他們盡力擺脫對(duì)古代、中世紀(jì)和近現(xiàn)代的傳統(tǒng)歷史分歧的束縛，例如，雷迪和羅森維恩等人都采用了斯特恩斯所提倡的研究范式，從長(zhǎng)時(shí)段考察情感的變遷。在這些情感史家的新作中，都對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間跨度內(nèi)的一系列情感問題展開了微觀細(xì)致的研究。這既印證了情感規(guī)約、情感體制和情感共同體等理論的學(xué)術(shù)價(jià)值，又表明了情感史在內(nèi)容拓展、方法提升和理論創(chuàng)新上仍然有巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

總之，羅森維恩的情感史研究在理論構(gòu)建和方法設(shè)計(jì)上是較為完整的，她本人同樣作出過簡(jiǎn)單的總結(jié)。扎根于自身的理論和方法，羅森維恩不僅開拓了情感史的研究領(lǐng)域，為情感史的勃興作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且還展現(xiàn)了情感史學(xué)研究的魅力，增強(qiáng)了情感史的學(xué)術(shù)影響力。在羅森維恩等諸多學(xué)者的努力下，情感史從邊緣進(jìn)入主流，并在全球范圍內(nèi)激起情感歷史研究的熱潮。然而，有學(xué)者也對(duì)羅森維恩的理論提出不同的見解。比如，在斯特恩斯看來，羅森維恩的理論使學(xué)界更加重視那些“較安全的”微觀議題，而對(duì)情感如何演變這類宏觀問題缺乏關(guān)注。斯特恩斯認(rèn)為，羅森維恩默認(rèn)中世紀(jì)的情感標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代社會(huì)并無明顯的不同，這便否定了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)情感的演變產(chǎn)生任何改變的可能。他鼓勵(lì)學(xué)者不僅要認(rèn)清情感史的復(fù)雜性和多樣性，而且要投身于對(duì)情感與現(xiàn)代性關(guān)系的探討。正是情感史家之間的爭(zhēng)論，表明情感史研究具有寬廣的發(fā)展空間。