向靈

一、知仁而懂禮，進(jìn)退自如

“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的具體體現(xiàn)?！叭省笔且环N生活態(tài)度，也是為人的根本。仁而知禮，能讓我們成為真正的有德君子，達(dá)到仁的境界要發(fā)揮自身的優(yōu)點，成就自身的道德。知仁懂禮，能讓我們自身更完善，進(jìn)退自如，讓我們懂得處世之道，如何做到中庸的境界，做事不偏不倚。孔子的思想讓我們深受影響，他的《論語》包含了很多為人處事的方法和原則，值得我們細(xì)細(xì)品味與領(lǐng)悟。

“仁”是孔子學(xué)說的核心，知仁懂禮，能讓我們在這社會進(jìn)退自如?？鬃咏?gòu)起了以“仁”為核心的思想體系，“仁”的內(nèi)涵極為豐富、范圍十分廣泛，它幾乎統(tǒng)攝一切美好的德性，是孔子在其從事的一切社會活動中最為重要的核心價值問題。在不同的時期、不同的場合，對不同的對象來說，孔子對“仁”的闡述也是不一樣的?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m不盡相同，但其基本的精神卻是一致的，即都把“仁”認(rèn)為是道德的最高原則，都把“仁”作為倫理規(guī)范的一個概念，作為人的本質(zhì)來加以解釋的?！叭省笔菢?biāo)志人的道德品格、政治理想和道德境界的一個哲學(xué)范疇，它要求社會上的人都要各自安分守己、各盡其責(zé)并且和睦相處、互相親愛。

“克己復(fù)禮為仁”既為“禮”確立了內(nèi)在精神依據(jù)—“仁”，也為“仁”找到了外在的制約尺度—“禮”。從此處可以看出，“仁”和“禮”是相互制約、密切聯(lián)系的?！叭省笔峭晟频牡赖掠^念和品質(zhì)，是內(nèi)在的道德情感和倫理思想;“禮”則是完善的倫理規(guī)范和政治尺度，是外在的倫理行為和社會制度?！叭省焙汀岸Y”二者是相互結(jié)合，互為表里的?！叭省笔莾?nèi)核、“禮”是形式，“仁”與“禮”的結(jié)合成為了穩(wěn)定社會秩序的主要規(guī)范?！叭省迸c“禮”兩個范疇在孔子思想中都是相當(dāng)重要的概念，二者相互補(bǔ)充。

在《論語·八佾第三》中，“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！绷址艈柨鬃佣Y的根本，孔子回答：“就禮節(jié)儀式而言，應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，內(nèi)心真誠?！眰€人節(jié)儉與待人真誠是幾千年來中華民族的傳統(tǒng)美德，要求我們時刻保持勤儉節(jié)約的習(xí)性，與人交往內(nèi)心誠懇，不虛張隱瞞，應(yīng)行之有度，既往不咎?！鞍Ч珕柹缬谠孜?，宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之，曰：‘成事不說，遂事不諫，既往不咎。”魯哀公問宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。”孔子聽到這些話，告誡宰我說：“已經(jīng)過去的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過去的事也不要再追究了?！睆墓胖两瘢鬃拥囊谎砸恍卸贾档梦覀?nèi)ゼ?xì)品與感悟，恰如上述所談及的：做事情不要被已經(jīng)發(fā)生的相關(guān)的事情所困擾，沒有必要因為做錯了什么事而過于悔恨，道路漫漫，生活依舊。東漢孟敏曾在街上因擔(dān)子掉在地上甑被摔碎了，但他卻沒有過多的抱怨與苦惱，而是十分坦然地說：“甑既然已破，再疼惜它也沒什么好處了?！边@就是“甑已破矣，視之何益”的由來。對于我們來說不如意的事十有八九，每件事不可能事事順心，以此我們要放寬心態(tài)。聰明的人永遠(yuǎn)不會坐在原地嘆息，而是尋找辦法去彌補(bǔ)他們的損失。行之有度，既往不咎，這正是禮的體現(xiàn)。心胸狹窄之人無論在治國安邦還是個人發(fā)展上都無法成大器。不爭、不計較不僅僅是一種美好的德性，也是一種寶貴的智慧，更是禮的具體體現(xiàn)。

居于仁境，懷仁知仁。在《論語·里仁第四》中，“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！笨鬃诱f：“沒有仁德的人不能夠長久地安于窮困，也不能夠長久地處于安樂之中。有仁德的人長期安心于推行慈愛精神，聰明的人認(rèn)識到仁對他有長遠(yuǎn)的利益而實行仁?！睋碛腥实男木匙屓颂幱诎矘??！白釉唬骸慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃诱f：“金錢和地位，是每個人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時候也和仁同在?！比适蔷颖厥氐臏?zhǔn)則，也是我們當(dāng)下該具備的胸襟。擁有一顆仁愛之心不僅能讓身邊的人感受到溫暖，也會讓我們自身既快樂又充實，滿懷愛心的人是幸福的。學(xué)會關(guān)愛他人，在我們付出愛心的同時，也是我們收獲人世間最美好的真情的時候，只要我們心存善意，在他們需要我們幫助的時候，我們也要以真誠的微笑，伸出援助之手?！百浫嗣倒澹至粲嘞?。”愛別人，付出永遠(yuǎn)比索取快樂！

二、不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”在孟子的思想中，孟子把他的整個“仁政王道”的經(jīng)濟(jì)政治綱領(lǐng)完全建立在心理的情感原則上，即“仁政王道”之所以可能，并不在于任何外在條件，而只在于統(tǒng)治者的“一心”。

孟子認(rèn)為 “仁政王道”是“不忍人之政”。這個“不忍人之政”是建立在“不忍人之心”的基礎(chǔ)之上的?！安蝗倘酥摹背闪恕叭收醯馈钡某浞趾捅匾獥l件。而這個“不忍人之心”又并不特殊和神秘，而是每個人都具有的。因之，任何國君、統(tǒng)治者只要能覺悟到、認(rèn)識到自己這顆“不忍人之心”，從而行“不忍人之政”，便可以統(tǒng)一天下。齊宣王因不忍牛被宰殺，故孟子認(rèn)為只要齊宣王把這種同情心推于百姓便可實行“仁政王道”。

在孟子的“四端”說中，即性善論，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。他認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸在于人先驗地具有“仁、義、禮、智”這四種內(nèi)在的道德素質(zhì)或品德。提到人之所以援助要掉下井去的小孩兒，并不是為了討好別人，也不是為了任何其他功利，而是無條件地服從于自己內(nèi)在的“惻隱之心”，即“不忍人之心”。

于我而言，孟子的所說“不忍人之心”實則就是人內(nèi)心最柔軟的一處，即溫柔、善良和同情的本性。以孟子為代表的中國倫理絕對主義一方面強(qiáng)調(diào)道德的先驗的普遍性、絕對性，要求無條件地履行倫理義務(wù);另一方面，又把先驗的普遍性與經(jīng)驗世界的人的情感（惻隱之心）直接聯(lián)系起來，并以心理情感為基礎(chǔ)。

傳說中的遠(yuǎn)古帝王舜，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，但舜毫不怨恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，就把女兒娥皇和女英嫁給他并讓其繼承王位。舜登天子位后，對其父仍畢恭畢敬，封其弟象為諸侯。閔損，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P(yáng)他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進(jìn)》）閔損的生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的棉衣。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打戰(zhàn)，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說后，悔恨知錯，從此對待他如親子。

古代的孝德一直傳承至今，舜與閔子騫的“不忍之心”是發(fā)自他們的內(nèi)心，他們生而善良，因之所處之事一直有“惻隱之心”，不會有殘暴不仁的形式主張。位于新時代的我們更要擁有這種傳統(tǒng)美德，保持這種“不忍人之心”會讓我們更加感受到人間的溫情，讓人與人之間的交流更加坦誠。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會里，道德與心靈問題層出不窮，人們的道德精神素養(yǎng)沒有隨著物質(zhì)水平的提高而逐步上升，給老人、婦女讓座，熱心扶起摔倒的老人等本是我們所提倡的正能量的行為，是我們“不忍之心”的體現(xiàn)和傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)的表現(xiàn)。但現(xiàn)在有很大一部分人以此為由讓其成為殺害無辜人群的利器，對那些善良熱心的人倒打一耙，以至于讓我們在如今的時代里不敢提“善良”，未經(jīng)他人苦，莫勸他人善;也不敢再伸出援手，怕進(jìn)入萬丈深淵與陷阱中，如今每走一步都是小心翼翼，如履薄冰。

對于這種現(xiàn)象，我們不僅不能退縮，更要重拾我們之前的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，一直秉持著我們“惻隱之心”“不忍人之心”，保持我們的善良、同情之心。全社會的人都這樣，互相監(jiān)督，保持公正與澄澈的心靈，那我們就不怕別有用心之人在其中渾水摸魚，破壞社會良好秩序！

三、任人唯賢，勞動之本

墨家是手工業(yè)的小生產(chǎn)勞動者思想的代表，強(qiáng)調(diào)勞動特別是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動在社會生活中的重要地位，即對所謂“力”“強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)。“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘……今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生?！保ā赌印し菢飞稀罚┠诱J(rèn)為，人之不同于禽獸正在于人必須依靠自己的勞動才能生存，只有上上下下都努力勞動、工作，社會才能存在，而不至于衰敗。

墨子的整個社會政治哲學(xué)就是建立在這個簡單樸素的道理之上，他所關(guān)注和憂慮的是“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《墨子·非樂上》）。他所要求的是“饑者得食，寒者得衣”（《墨子·尚賢下》），勞動者有一定的休息，如果毫無休息，終年累月為統(tǒng)治者服役，也就不可能進(jìn)行簡單的再生產(chǎn)。與孔孟一樣，墨子并不反對“勞心”與“勞力”、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的“分工”，而且還特別強(qiáng)調(diào)要“尚賢使能”來治理天下，認(rèn)為“尚賢”是“為政之本”。他所講的“強(qiáng)”或“力”包括氏族貴族統(tǒng)治者在內(nèi)，他不反對階級差別和階級統(tǒng)治，如若不事生產(chǎn)的游說之士能為王公貴族獻(xiàn)計獻(xiàn)策，那么他們的功勞就要大于從事直接生產(chǎn)的農(nóng)夫織婦。

不管出身貴賤、血緣遠(yuǎn)近，唯“賢”是尚，這是墨子的思想。他反對舉“骨肉之親、無故富貴、面目美好者”（《墨子·尚賢下》），代表著下層階級的利益。上古時期堯舜禹的換位選舉就是以賢德選天子，使得他們上位統(tǒng)領(lǐng)時期沒有爭奪與殺戮，大部分處于和平融洽的生活狀態(tài)。唐太宗以德行、學(xué)識為本來用人，明太祖以德行為本、文藝次之的標(biāo)準(zhǔn)吸納人才……任人唯賢，政治才會開明。對于我們當(dāng)代社會，在形形色色的誘惑下，我們也要保持初心。在其位，謀其職，盡其力，擔(dān)其責(zé)。

墨子直接強(qiáng)調(diào)老百姓的衣食保暖，他的“尚賢”歸根結(jié)底是服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)以滿足人民生存需要這個總目標(biāo)的。因此，他提倡節(jié)儉，反對奢侈，反對厚葬，除了吃飯穿衣，其他一切行為都應(yīng)盡量取締、廢除。墨子的這想法符合且適用于當(dāng)時的社會，他的目的在于貴族階級不要奢侈浪費(fèi)，避免燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，不要出現(xiàn)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的情形。而這種思想放于我們現(xiàn)代生活中，其實是很難做到的。隨著物質(zhì)條件的不斷滿足，更多人會享受更加優(yōu)越的生活，包括精神世界的愉悅。正是由于對美好遠(yuǎn)景的向往，明顯的貧富差距帶來的壓力才會激起大部分人的斗志與動力。對于墨子的這種節(jié)儉的觀點，我們應(yīng)取之，但我們不能停留于他表面的意思（滿足于人生存的基本需要即可）。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，我們追求更優(yōu)越的生活，塑造完美的自身，這是不反對的，但我們對于這其中滿足自己的資源，來之不易的成果應(yīng)珍惜?，F(xiàn)在有很多農(nóng)村習(xí)俗中對于葬禮非?？粗?，弄成許多形式以此來祭奠逝去的親人來表達(dá)自己的思念，可是人死不能復(fù)生，還不如在活著的時候讓他們開心一些，多陪伴他們，盡量不要出現(xiàn)“子欲養(yǎng)而親不待”的場面。

勞動使人光榮，每份職業(yè)都是平等的，崗位上的每個人都發(fā)揮著不容小覷的作用，扮演著獨特的角色。墨子的“尚賢”與“節(jié)儉”的思想都值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)！

儒、墨兩家是先秦諸子百家中最重要的學(xué)派，兩家的思想都有各自的特點，核心主張各不相同，但都是盡君主，為了維持正常社會秩序，從百姓出發(fā)，謀福百姓！孔子、孟子、墨子三者的思想至今為止都對我們的社會生活有著非凡的影響。