蒙翔

一些研究者認(rèn)為，“既然有送別，就自然有送者寫詩(shī)贈(zèng)別，行者留詩(shī)致意，遣抒的都是別離之情。這是一個(gè)事件的兩個(gè)方面”（鄭納新《送別詩(shī)略論》）。此種主張的前提是，所有送別詩(shī)的情感出發(fā)點(diǎn)皆為別離之情，實(shí)際上，“送”并不總是凄凄滿別情。

元代詩(shī)論家方回在其詩(shī)集《瀛奎律髓》送別類中稱：“送行之詩(shī)，有不必皆悲者，別則其情必悲。此類中有‘送詩(shī)，有‘別詩(shī)，當(dāng)觀輕重?！睂ⅰ八驮?shī)”與“別詩(shī)”分開討論，是方回的發(fā)明。元人雖反對(duì)江西詩(shī)派專學(xué)子美，但率先舉起“宗唐復(fù)古”大旗的館閣文臣戴表元稱贊方回“平生于詩(shī)無(wú)所不學(xué)”，且元詩(shī)畢竟受“江西”較大影響。譬如“元詩(shī)四大家”之一的揭傒斯，其詩(shī)現(xiàn)存約六百二十首，約有百首以“送”為題，其中絕大多數(shù)不是悲情詩(shī)，而以“別”為題僅兩首。其他元代文臣如虞集、戴表元的門生袁桷、馬祖常、許有壬等，同樣創(chuàng)作了許多“不必皆悲”的送詩(shī)。僅從數(shù)量看，若是以別離之情籠統(tǒng)地概括所有送別詩(shī)，似乎也稍顯草率。元代中期，來(lái)自南北多族的館閣作家齊聚大都，融合南北文風(fēng)，創(chuàng)造了最具元代文學(xué)特色的作品。故此，本文試以與方回時(shí)代接近的揭傒斯等元代中期館閣文人的詩(shī)歌為樣本，對(duì)元代“送詩(shī)”進(jìn)行研究。

一、元代館臣“送詩(shī)”與“別詩(shī)”之差異

依據(jù)方回的觀點(diǎn)，“送詩(shī)”“別詩(shī)”最基本、最淺顯的差別是情感。元代同樣提到了送別詩(shī)情感問題的是楊載，其稱：“如別征戍，則寫死別，而勉之努力效忠;送人遠(yuǎn)游，則寫不忍別，而勉之及時(shí)早回;送人仕宦，則寫喜別，而勉之憂國(guó)恤民，或訴己窮居而望其薦拔。”楊載的詩(shī)論有一定參考性，送人仕宦確實(shí)皆為喜別，但他陷入一個(gè)誤區(qū)，即將送行原因與情感相關(guān)聯(lián)，單看元代，這也是不符合情況的。

那些無(wú)關(guān)功名寫給家人的“送詩(shī)”，也往往諄諄叮囑而非哀怨悲苦。例如，元人許有壬送別其親弟許可與時(shí)所作的《送可與回武昌》：

昔人貴別強(qiáng)忘情，不道中年百感生。

洹水先塋時(shí)拜掃，沙羨新屋待經(jīng)營(yíng)。

已知肯構(gòu)為賢子，慎勿膠榮似繆兄。

早晚君恩聽歸去，鶴磯樽酒好相迎。

詩(shī)歌雖開篇便說從前“強(qiáng)忘情”，如今人到中年百感交集，但言辭卻仍是警戒、規(guī)勸，可謂是忠言善告多于離情別意?？傮w來(lái)看，館臣“送詩(shī)”情感普遍較為積極，比起抒發(fā)對(duì)再會(huì)的渴望，更多地傾向于提供現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性的意見以及對(duì)之后生活的美好祝愿，表明了“送詩(shī)”“別詩(shī)”差異確在情感，但與送別目的、對(duì)象無(wú)關(guān)。

“送詩(shī)”“別詩(shī)”的差別應(yīng)與送別事件參與度相關(guān)。一者，“別詩(shī)”作者多為即將出行之人，是送別事件核心人物，“送詩(shī)”卻未必。二者，“別詩(shī)”大多是詩(shī)人個(gè)人創(chuàng)作，“送詩(shī)”則不然，如張建偉所總結(jié)，在元代，相當(dāng)數(shù)量的送別詩(shī)以集詠的形式創(chuàng)作，那么作者難免會(huì)因群體創(chuàng)作流失個(gè)性與真情。這些條件都影響了送別事件的參與度，由于參與度不同，出行者與送行者的情感并不總是對(duì)稱。傅若金在其安南之行結(jié)束時(shí)，作了一首“別詩(shī)”—《別靜江文學(xué)諸公》贈(zèng)予南方同僚：

乍見先愁去，將行未忍分。

字期歸后寄，歌畏別時(shí)聞。

驛樹過春雨，江船隔夜云。

馳驅(qū)念吾弟，羽翼待諸君。

詩(shī)歌情感十分矛盾。前兩聯(lián)氣氛壓抑，籠罩著綿密的哀愁。詩(shī)尾雖強(qiáng)打精神勸勉同僚，但因詩(shī)人如此迅速地“逃離”安南，似乎并沒有太大的說服力。在實(shí)地體驗(yàn)過后，傅若金并不能像大都的文人那樣坦率地祝福即將或仍在南方生活的羈旅之臣。許多“送詩(shī)”作者，由于參與度低，不需要承擔(dān)旅途的風(fēng)險(xiǎn)，即使有離別的感傷也往往不如行人的羈旅之思那般持久、沉重，于是可以事不關(guān)己地作些輕松的詩(shī)歌。這也體現(xiàn)了“別詩(shī)”通常是私人的，在送別之余抒發(fā)個(gè)人感慨，甚至有時(shí)送別反是其次;“送詩(shī)”大多更強(qiáng)調(diào)社交性，詩(shī)人須不失禮地完成作品，留給個(gè)體詩(shī)人發(fā)揮的空間并不算多。

這并不是完全意義上的壞事，反而是秦漢祖餞文化的余韻。郗文倩《祖餞儀式與相關(guān)文體的生成空間》認(rèn)為“祖餞詩(shī)”與祖道儀式聯(lián)系緊密，并指出隨著魏晉以后士人個(gè)體意識(shí)的自覺，“《文選》詩(shī)‘祖餞8首全為表達(dá)別情而不涉及祖道內(nèi)容，故‘祖餞詩(shī)已成‘別離詩(shī)的代稱，是披著祖道外衣的離別詩(shī)”。若沿用其觀點(diǎn)將二者獨(dú)立看待，與其說是“別離詩(shī)”，部分集體創(chuàng)作的“送詩(shī)”更稱得上與“祖餞詩(shī)”一脈相承。蘇天爵數(shù)次記載有名望的士人離京，皆提及了“朝士及諸生祖餞于國(guó)都門外”類似事跡，故此祖餞于元代館閣應(yīng)不稀見。許有壬也曾作詩(shī)《中書疑予行前一日既大設(shè)祖翼日又遣使具牲醴追送通州走筆會(huì)使者以謝諸公》描寫官方及同僚為其舉辦祖餞活動(dòng)，其詩(shī)稱：“敢笑圣賢三宿去，漫沾牲醴一船香。已知腹負(fù)將軍久，更笑詩(shī)酬使者忙?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)館閣祖餞亦是祭祀禮儀與詩(shī)歌唱酬相結(jié)合的群體性活動(dòng)。

二、館閣“送詩(shī)”與元代士人心態(tài)

不少學(xué)者指出，由于地域遼闊、交通發(fā)展、社會(huì)變革等等原因，元代游歷之風(fēng)盛行，這是“送詩(shī)”所以興盛的客觀基礎(chǔ)。筆者旨在結(jié)合“送詩(shī)”探究元代士人心態(tài)，二者互為觀照，思考元代館臣在何種主觀因素影響下創(chuàng)作了較多數(shù)量“不必皆悲”的送行詩(shī)歌，同時(shí)還原元代文壇之文學(xué)生態(tài)。

文化交融、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等變化為傳統(tǒng)儒學(xué)帶來(lái)了沖擊，具體表現(xiàn)在其發(fā)展出前所未有的包容性。許衡作為有元一代大理學(xué)家提出“治生論”，稱“士君子當(dāng)以務(wù)農(nóng)為生。商賈雖逐末，果處之不失義理，或以姑濟(jì)一時(shí)，亦無(wú)不可”（《魯齋遺書》卷十三《國(guó)學(xué)事跡》）。儒士的逐利在理學(xué)家的認(rèn)可下合理化。許有壬在《送蔡子華序》中寫道：“復(fù)聽從事簡(jiǎn)書者，蓋重其役，而亦使人益自重也。人益自重，則事可不率而興矣，盈與優(yōu)生，俾為捷徑，人亦忘其重勞焉?！奔灸硕Y曾總結(jié)宋代理學(xué)家的義利觀：“理學(xué)家雖然否定私利，把它看成義的對(duì)立面，但并不是要消滅‘利，相反的，他們?cè)谝欢ㄏ薅葍?nèi)承認(rèn)‘利的合法存在，只不過是把‘利置于‘義的支配下?！奔窘淌陔S后引用張載的話作為例證，“利，利于民則可謂利，利于身利于國(guó)皆非利也”（《張載集·性理拾遺》）。顯然，許有壬此番話并非出于利民，而是以私利勸導(dǎo)，亦是元人思想認(rèn)識(shí)所不同于前代之處。

科舉時(shí)斷時(shí)續(xù)同樣對(duì)元代儒士觀念有巨大影響?？婆e廢，士人“學(xué)而優(yōu)則仕”一路不通，少不得轉(zhuǎn)謀他計(jì)?？婆e興，儒士也并不是最大受益群體，揭傒斯便指出科舉復(fù)行后“天下武人氓隸之子弟皆為士為儒”“急功利者遂從而彌縫附會(huì)”“自是法律愈重，儒者愈輕”，儒士群體無(wú)法保持純潔性，儒者的風(fēng)評(píng)變差。他更是直言：“故其學(xué)不止于為進(jìn)士。夫文以制治，武以定亂，法律以輔治，財(cái)用以立國(guó)，皆君子之事所當(dāng)學(xué)者?！苯覀菟箍紤]到社會(huì)環(huán)境對(duì)士人不友好，將“學(xué)”與“仕”解綁，鼓勵(lì)士人“再就業(yè)”。在這種環(huán)境下，其他行業(yè)尤其商賈的社會(huì)評(píng)價(jià)難免有所提升，“商人重利輕別離”在當(dāng)下語(yǔ)境所能提供的批判力度也隨之減小。另一方面，無(wú)論科舉興廢，出仕不再是士人唯一道路，于是士人從商、士人為利而游成為社會(huì)常態(tài)，送行便不以悲情為主題，而是祝愿對(duì)方游有所得。

即使有逐利的傾向，元代士大夫仍然具有高度的社會(huì)責(zé)任感。元代恢復(fù)科舉之后士人地位依然不高，碑志記載：“官司輕視學(xué)舍，厭鄙儒生。”上文也已提及，名宿大儒都認(rèn)為士人大可不必出仕，此時(shí)仍然出仕之人多稱得上“志士不忘在溝壑”。以許有壬為例，他一生數(shù)次以病辭官，又每每在動(dòng)亂之際出山，《元史》稱其“不知有死生利害，君子多之”。他評(píng)價(jià)文天祥以身殉國(guó)：“一旦就義，視如歸焉。光明俊偉，俯視一切，顧膚敏裸將之士，不知為何物也。推此志也，雖與嵩、華爭(zhēng)高可也?！弊x其書想見其人，許有壬勢(shì)必也向往同文天祥一般擔(dān)當(dāng)國(guó)家責(zé)任。像這樣的志士，死生尚且不顧，別離更在其次，此乃元代館閣“送詩(shī)”所以興盛原因之一。

但許有壬雖歷事七朝，忠心為國(guó)，政事上卻無(wú)太大話語(yǔ)權(quán)，揭傒斯為其詩(shī)集作序稱：“而扈從上京，凡志有所不得施，言有所不得行，憂愁感憤，一寓之于酬唱。”元代“政煩教馳，民情壅塞，風(fēng)俗不興，上之澤不下流”（揭傒斯著，李夢(mèng)生標(biāo)?！督覀菟谷罚^臣雖對(duì)此不滿卻并無(wú)辦法，只好寓于酬唱。送別是酬唱的主要發(fā)生場(chǎng)合，因此“送詩(shī)”很多時(shí)候是詩(shī)人對(duì)臨行官員的政治寄語(yǔ)。許有壬寫道：“湖廣地方數(shù)千里，南包嶺、海，西控庸、蜀;其士質(zhì)而秀，其俗儉而野;丁畬洞瑤，喜驚而嗜斗;羈州縻邑，憚嚴(yán)而樂寬，御得其道，則狙詐咸作使自御;失其道，逢人困于千戊，重湖疲于餉饋，二十年于此矣。參預(yù)地雖底而任則首，洞其弊而藥其瘵，于伯修深有望焉?！痹S氏大談此行之不易，然而多落筆于土俗民風(fēng)，旨在勉勵(lì)蘇天爵須治理有方。查洪德曾總結(jié)：“厭亂思治是元代文學(xué)共同的主題?！睆倪@些送別詩(shī)詩(shī)序以及前文具體詩(shī)例中，既能看到元代士人對(duì)亂世的厭惡，也能看到他們積極地以文學(xué)影響社會(huì)。

三、元代館閣“送詩(shī)”的盛世書寫

元代“送詩(shī)”詩(shī)藝上的亮點(diǎn)不多，以文學(xué)性論，沒有超越于前代之處。但元人普遍對(duì)元代詩(shī)歌成就十分自信，查洪德指出元代人倡導(dǎo)“盛世之文”，并指出“元代文人所說的‘盛世，其主要的表現(xiàn)是疆域廣大，國(guó)力強(qiáng)盛”，疆域、國(guó)力的空前優(yōu)勢(shì)是他們自信感的主要來(lái)源。游歷是最能體會(huì)到有元一代地廣、國(guó)強(qiáng)的行為，故此，“送詩(shī)”天然適宜用來(lái)表現(xiàn)盛世氣象。

元代盛世的首要比較對(duì)象是宋代，許有壬為宋代理學(xué)家著作作序稱：“前輩言，天限南北時(shí)，宋行人篋《四書》至金。”雖承認(rèn)宋代理學(xué)之昌盛，卻也指出其局限?！澳媳薄边@一概念在元人“送詩(shī)”中常被提起，如揭傒斯《送孫志言遠(yuǎn)游》：“昔者限南北，放浪徒空言?！迸u(píng)宋代限于南北，顯然是自豪于元代國(guó)家統(tǒng)一、六合同風(fēng)。再如袁桷《飛鴻軒》：“勞生貴賤各有適，攘臂何人限南北?！辈幌弈媳睅缀醭蔀樵斯膭?lì)士人遠(yuǎn)游的慣用話術(shù)。許有壬《大一統(tǒng)志序》常作為典型材料用以說明元人之信心與氣度，其中一句“則是古之一統(tǒng)，皆名浮于實(shí)，而我則實(shí)協(xié)于名也”，很能說明元人“送詩(shī)”為何熱衷強(qiáng)調(diào)“南北”。

許有壬曾夸耀：“然梁限于江，蜀局于西南，宋畫于白溝，唐雖一天下，其詟翔漠，一時(shí)懷柔，不能一家也，則異方物產(chǎn)，有不得而悉者已。開辟以來(lái)，幅員之廣，莫若我朝。東極三韓，南盡交趾，藥貢不虛歲。西逾于闐，北逾陰山，不知各幾萬(wàn)里，驛傳往來(lái)，不異內(nèi)地，非與前代虛名羈縻，而異方物產(chǎn)邈不可知者比。”地大物博、物產(chǎn)豐富是元人敢于比較盛唐的資本。送別詩(shī)往往言及地方風(fēng)土，方回便稱：“風(fēng)土詩(shī)與送餞詩(shī)當(dāng)互看?！闭J(rèn)識(shí)元代“異方物產(chǎn)”，“送詩(shī)”有一定參考價(jià)值。試看泰不華的《送都元帥述律杰云南開閫詩(shī)》：

西南形勢(shì)自天開，付托還須上將才。

邛僰幾年來(lái)蒟醬，渥洼今日得龍媒。

云邊小隊(duì)旌旗發(fā)，花底元戎號(hào)令催。

歸去弓刀懸畫戟，好將詩(shī)句佐春杯。

此詩(shī)雖是奉承之詞卻不流于諂媚，全詩(shī)剛勁灑脫，理明辭確。值得注意的是“蒟醬”很少作為意象用于詩(shī)歌中，《瀛奎律髓》遠(yuǎn)外類小注指出：“漢蒟醬、邛竹、蒲萄、安石榴皆自外國(guó)至?！辈簧賯髡f都稱其乃張騫出使西域帶回。如此一來(lái)，以其為物象既可表現(xiàn)元代物產(chǎn)豐富，亦能體現(xiàn)有元一代貿(mào)易、交通之發(fā)達(dá)。同樣奉送述律杰的班惟志寫道：“旗亭折楊柳，篋盞酌葡萄?！睂⑵咸丫婆c傳統(tǒng)的送別意象并提。元代國(guó)家一統(tǒng)，中西交通進(jìn)一步暢通，擅長(zhǎng)葡萄種植與釀制葡萄酒的畏兀兒人來(lái)到內(nèi)地傳播技術(shù)，促進(jìn)了葡萄酒的產(chǎn)業(yè)化，葡萄酒稱得上是充分體現(xiàn)元代盛世精神的物象?！八驮?shī)”以其優(yōu)越的文化屬性，一定程度上還原了元代的世風(fēng)百態(tài)，從中亦可感受元人所謂的“混一之盛”。

總的來(lái)說，方回將“送詩(shī)”“別詩(shī)”分而論之，為我們提供了一個(gè)詩(shī)學(xué)視角?！八驮?shī)”“別詩(shī)”存在一定的差別，元代特殊的歷史文化環(huán)境使得“送詩(shī)”大量出現(xiàn)。在過往的研究經(jīng)驗(yàn)中，我們多以文學(xué)性為出發(fā)點(diǎn)，以情感作為評(píng)價(jià)送別詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，忽略了送別詩(shī)的文化屬性與社交屬性，而將“送詩(shī)”與“別詩(shī)”脫離，可更好地展現(xiàn)其在文化層面的文獻(xiàn)價(jià)值，更好地發(fā)現(xiàn)元代詩(shī)歌的“異量之美”。

課題項(xiàng)目：江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃“元代竹枝詞研究”（課題編號(hào)：KYCX20_2154）。