陳書(shū)凝

身處漢魏時(shí)期的曹植因?yàn)樵鴧⑴c立嗣之爭(zhēng)，即便才華橫溢，才高八斗，在晚期卻也有壯志難酬的無(wú)可奈何。隨著皇位更迭，曹植受到上位者的壓制，他只得用五言詩(shī)歌一次又一次抒發(fā)報(bào)國(guó)熱情，宣泄不得志的苦悶，其中很多都成為傳世佳作，為后人反復(fù)研讀，曹植也被稱(chēng)為是第一個(gè)給五言詩(shī)奠定基礎(chǔ)的文人。根據(jù)趙幼文《曹植集校注》，統(tǒng)計(jì)出曹植的詩(shī)現(xiàn)存七十四篇，其中五言詩(shī)就有五十三首，而其詩(shī)歌題材主要有六種：游俠詩(shī)、游宴詩(shī)、游仙詩(shī)、怨婦詩(shī)、悲憤詩(shī)和酬贈(zèng)詩(shī)。

一、不同時(shí)期的經(jīng)歷對(duì)曹植五言詩(shī)的影響

趙幼文《曹植集校注》將曹植作品分為四卷，其中卷一、卷二、卷三是按建安、黃初、太和三個(gè)時(shí)期收錄的。所以，接下來(lái)，筆者先分析這三個(gè)時(shí)期的不同經(jīng)歷對(duì)曹植五言詩(shī)創(chuàng)作的影響。

建安時(shí)期，掌權(quán)人曹操作為嚴(yán)父十分注重對(duì)曹家后代的教導(dǎo)，曹植身為嫡系貴公子，展現(xiàn)出驚人的詩(shī)歌天賦，尤其是他的五言詩(shī)，不僅語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，而且還表現(xiàn)出個(gè)體自覺(jué)的精神，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。正如《送應(yīng)氏》中抒發(fā)的悲涼憤懣之情，體現(xiàn)在動(dòng)蕩不安的社會(huì)圖景中，也體現(xiàn)在正在遭遇苦難的百姓中，還體現(xiàn)在世事難料的巨變中。另外，在《公宴》篇中，曹植五言詩(shī)的情感大多熱烈積極，比如《公宴》結(jié)句“飄飖放志意，千秋長(zhǎng)若斯”，情調(diào)爽朗，與作于同時(shí)期的曹丕的《芙蓉池作》大不相同。相比而言，曹丕的詩(shī)歌情感比較沉郁平實(shí)，而曹植則表現(xiàn)出瀟灑曠放的性格特征。此時(shí)的曹植少年得意，權(quán)錢(qián)才名皆在腳下，但過(guò)分順?biāo)斓慕?jīng)歷使得他毛病也很多，《三國(guó)志·陳思王傳》記其“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”，而他最終也因醉酒誤時(shí)失了皇位爭(zhēng)奪的機(jī)會(huì)。

緊接著到了黃初時(shí)期，魏文帝曹丕上位后，曹植的生活發(fā)生了天翻地覆的變化。曹植降為人臣，得不到信任，反而受到無(wú)盡的猜疑和折磨，這對(duì)一個(gè)嚴(yán)守君臣綱常、積極入仕以及對(duì)魏國(guó)政權(quán)絕對(duì)忠誠(chéng)的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的打擊。曹植在《七步詩(shī)》中說(shuō)“本是同根生，相煎何太急”，抱怨文帝不在乎兄弟之情，對(duì)自己處處戒備與打壓。曹植能如此明了地說(shuō)出自己遭遇的不公，恰恰證明了他已然接受文帝統(tǒng)治，自愿輔佐帝王，登上朝堂只是渴望實(shí)現(xiàn)惠施天下的理想。之后，曹植寫(xiě)了很多稱(chēng)贊政治清明、社會(huì)穩(wěn)固的詩(shī)歌，如《圣皇篇》《大魏篇》等。有些學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)曹植歌頌曹丕政權(quán)的行為是因?yàn)槿诵缘能浫?，我卻更傾向認(rèn)為這是基于曹植鞠躬盡瘁、死而后已的政治理念。曹植已經(jīng)接受了作為人臣的現(xiàn)實(shí)，相較于朝局動(dòng)蕩，穩(wěn)定秩序下的君臣關(guān)系更利于國(guó)家百姓的生活。但是，現(xiàn)實(shí)無(wú)情地打壓著曹植的政治理想，他在一次次調(diào)遷中悲哀且無(wú)助。此時(shí)曹植的五言詩(shī)總體風(fēng)格更多呈現(xiàn)一種哀怨、壯志難酬和無(wú)人識(shí)己的悲憤，同時(shí)也有風(fēng)格兼具陽(yáng)剛和柔美氣息的游仙詩(shī)《游仙》《升天行》等，只是此類(lèi)和一般的迷信神仙、追求長(zhǎng)生的詩(shī)歌有明顯區(qū)別，它們多是曹植因現(xiàn)實(shí)中謀求不到出路，于是借助幻境發(fā)泄苦悶的產(chǎn)物，是基于特定環(huán)境下的有感而發(fā)。

曹植的君臣關(guān)系并沒(méi)有因?yàn)樘蜁r(shí)期來(lái)臨而改變，魏明帝對(duì)曹植的戒心只能說(shuō)是無(wú)增無(wú)減。曹植雖是免了性命之憂，但是如何才能求得重用，這仍是曹植首要的政治訴求。在魏明帝求賢的背景下，曹植還是看到了希望。相較于黃初時(shí)期的隱忍哀鳴，此時(shí)的曹植更多是懷有一種激昂的自強(qiáng)不息精神，向皇帝自薦，并借詩(shī)歌傳達(dá)建功立業(yè)之理想，如《薤露行》《箜篌引》。他自知處在黃初及太和年間的尷尬處境，卻始終不愿放棄為國(guó)為民的理想抱負(fù)。有人認(rèn)為曹植的政治生命在曹丕即位那天就結(jié)束了，而其卻憑一種明知不可為而為之的精神實(shí)現(xiàn)了人性對(duì)完美境界的突破。

二、曹植五言詩(shī)特色

曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作以五言詩(shī)為主，無(wú)論是從已知五言詩(shī)數(shù)量，還是內(nèi)容涉及的題材種類(lèi)，都是遠(yuǎn)超其他詩(shī)歌類(lèi)型的。而正因?yàn)椴苤苍谖逖栽?shī)的創(chuàng)作中無(wú)所不寫(xiě)，各種題材無(wú)論抒情、贈(zèng)言、論理、繪景均有涉及，因此，曹植在五言詩(shī)發(fā)展歷程中的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)是不容忽視的。針對(duì)曹植在五言詩(shī)中突出的特色，筆者著重談?wù)撊c(diǎn)。

曹植繼承屈原“香草美人”的手法，創(chuàng)作了很多托思婦、棄婦以言志的詩(shī)歌。漢代樂(lè)府中也存在不少類(lèi)似題材—反映社會(huì)女性不幸遭遇的詩(shī)歌，但是曹植憑借“情兼雅怨”的詩(shī)歌特色，思想感情呈現(xiàn)出哀而不傷、怨而不怒的詩(shī)騷傳統(tǒng)，并且從切身處境出發(fā)，抒發(fā)的是自己的哀怨之情，更能引發(fā)讀者強(qiáng)烈的共鳴。與此同時(shí)，曹植生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格建立在其善用比喻、起興、烘托等修辭手法上，使得詩(shī)歌新穎獨(dú)特，情感真摯。例如《棄婦篇》中：

石榴植前庭，綠葉搖縹青。

丹華灼烈烈，璀彩有光榮。

光榮曄流離，可以戲淑靈。

有鳥(niǎo)飛來(lái)集，拊翼以悲鳴，

悲鳴夫何為？丹華實(shí)不成。

……

有子月經(jīng)天。無(wú)子若流星。

天月相終始。流星沒(méi)無(wú)精。

開(kāi)篇運(yùn)用起興，寫(xiě)種植在庭院前的石榴樹(shù)枝繁葉茂，紅花似火，此石榴樹(shù)正是棄婦形象的寫(xiě)照。棄婦與石榴樹(shù)一樣正值花樣年華，可卻慘遭拋棄，不免讓人感到疑惑，很快詩(shī)人就把原因交代在后兩句。原來(lái)是飛鳥(niǎo)悲鳴的石榴樹(shù)上的紅花結(jié)不了果，喻意著棄婦無(wú)子。這個(gè)巧妙的比喻形象且深刻，曹植通過(guò)對(duì)石榴樹(shù)風(fēng)采的描述鋪墊，以及飛鳥(niǎo)的出現(xiàn)作為轉(zhuǎn)折，更讓人對(duì)棄婦此后不幸被拋棄的命運(yùn)感到惋惜。

眾所周知，女性在封建男權(quán)社會(huì)中地位是十分低下的，俗話說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，可以看出古代妻子如未能為丈夫生子延續(xù)香火，就更無(wú)地位可言。解讀詩(shī)句，有子的婦女就像天上的月亮，始終與天空相伴，而無(wú)子的婦女便是一閃而過(guò)的流星，沒(méi)有光彩。清人陳祚明對(duì)此四句曾作出高度評(píng)價(jià)：“比擬警切，神到之語(yǔ)，直追漢人?！蔽艺J(rèn)為，曹植這里選用“月亮”和“流星”比喻婦女有子和無(wú)子的不同情況，在比喻的基礎(chǔ)上形成鮮明對(duì)比，豐富了詩(shī)歌感染力，加強(qiáng)了讀者的共情，從而由衷地為詩(shī)中的棄婦感到哀怨。這就表明了曹植對(duì)詩(shī)歌意象選擇的考究，以及在五言詩(shī)中修辭手法的運(yùn)用，為之后南北朝詩(shī)歌風(fēng)格向注重詞藻方向發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

其次，在君臣關(guān)系緊張的環(huán)境下，曹植處境艱險(xiǎn)，只能壓抑自己的政治理想，在求生存的基礎(chǔ)上，詩(shī)歌呈現(xiàn)以憂傷憤懣為中心的情感態(tài)度，表達(dá)了曹植對(duì)所處環(huán)境的厭惡與批判。例如《贈(zèng)白馬王彪》其三中：

玄黃猶能進(jìn)，我思郁以紆。

郁紆將何念，親愛(ài)在離居。

本圖相與偕，中更不克俱。

鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢。

蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。

欲還絕無(wú)蹊，攬轡止踟躕。

開(kāi)篇直抒胸臆，表達(dá)自己郁結(jié)于心的悲憤。因?yàn)椴苤矡o(wú)法選擇進(jìn)退，自由受到限制，只能騎著病馬返回封地。而面對(duì)自己親密的弟弟曹彪，卻只能“離居”，不能團(tuán)聚。原本可以相伴同行片刻的，卻硬是讓二人分路而行。曹植也十分直白地表明是監(jiān)國(guó)使者灌均的讒言，并把他比作鴟梟、豺狼和蒼蠅這一類(lèi)丑陋的事物，表達(dá)了對(duì)這類(lèi)小人的厭惡。這一切當(dāng)然都得到曹丕的授意，但是曹植還是迫于形勢(shì)，十分“聰明”地表明曹丕是被讒言迷惑才如此狠心，還說(shuō)出曹丕是中途才改變主意，本意并不是讓曹植、曹彪分路離開(kāi)。由此看出，曹植還是對(duì)曹丕存在親情和睦的期許，他將不滿全部怪罪到監(jiān)國(guó)使者身上，也是為了保全性命。曹植一路上受到小人的脅迫，想要回到京城卻沒(méi)有理由，只能拉起韁繩原地徘徊，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)猶豫迷茫，對(duì)當(dāng)下沮喪憤懣的情感。

最后，曹植很多詩(shī)歌主題都是有關(guān)建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值理想的。曹植這一類(lèi)詩(shī)歌，有部分情緒激昂開(kāi)朗，總是充滿積極奮進(jìn)的政治熱情，如《白馬篇》和《名都篇》，其中《白馬篇》寫(xiě)道：

白馬飾金羈，連翩西北馳。

借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何參差。

控弦破左的，右發(fā)摧月支。

仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。

邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。

羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。

長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？

父母且不顧，何言子與妻！

名編壯士藉，不得中顧私。

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

詩(shī)歌開(kāi)場(chǎng)就刻畫(huà)出一位意氣風(fēng)發(fā)、驚艷奪目的游俠少年，騎著黃金頭飾的白馬，風(fēng)一般地馳往西北邊塞。曹植詩(shī)歌開(kāi)頭經(jīng)常運(yùn)用起興，給讀者先渲染一種氛圍，力求開(kāi)篇就打動(dòng)讀者，制造驚喜感，正如清代沈德潛的評(píng)價(jià)一樣，極工起調(diào)。之后介紹了游俠高超的武藝，無(wú)論是射箭還是騎術(shù)，都在游俠的苦練之下達(dá)到了頂峰。其中，曹植用“猿猴”“豹螭”以及工整的排比把游俠少年的武藝和騎術(shù)描繪得形象生動(dòng)，側(cè)面突出其英勇正義的人物性格。再后六句寫(xiě)出游俠保衛(wèi)邊疆、奮起殺敵的英勇行為，他沖鋒陷陣，一馬當(dāng)先，始終戰(zhàn)斗在第一線。結(jié)尾八句，曹植借游俠抒發(fā)了自己豪邁的英雄情懷。游俠從手拿兵器的一刻起，就已經(jīng)將生死置之度外，為國(guó)捐軀帶來(lái)的榮耀，使得死亡不過(guò)就像回家一樣輕松。詩(shī)歌主要是在歌頌一個(gè)游俠舍身為國(guó)、視死如歸的精神，但更深意圖是詩(shī)人渴望奉獻(xiàn)、報(bào)效祖國(guó)的崇高理想和雄心壯志。

三、曹植五言詩(shī)的精神內(nèi)涵

曹植的五言詩(shī)在一定程度上反映了曹植的人生觀和處世態(tài)度，其中蘊(yùn)含的積極精神對(duì)于我們當(dāng)下有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)價(jià)值。

（一）至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感

曹植的很多詩(shī)歌都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，如在《雜詩(shī)·飛觀百余尺》中寫(xiě)道：“國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元?！北砻鞑苤矠榱吮Ｐl(wèi)國(guó)家愿意犧牲自己的決心，他將生命置于國(guó)家利益之后，勇于承擔(dān)守護(hù)國(guó)家的責(zé)任。在《雜詩(shī)·仆夫早嚴(yán)駕》中的“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”一句，更是直接點(diǎn)明自己的志向不在閑居，而在于為國(guó)排憂解難。如此，曹植對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神是無(wú)可置疑的，曹植就是這么一個(gè)兼具學(xué)識(shí)膽識(shí)，身懷滿腔愛(ài)國(guó)熱血的至情至性的文俠形象。這一形象，會(huì)在國(guó)家有危難的瞬間立刻挺身而出，鼓動(dòng)有志青年一起英勇抗?fàn)?，積極為國(guó)家奉獻(xiàn)力量。同時(shí)，曹植將人生價(jià)值傾注于國(guó)家社會(huì)層面，在奉獻(xiàn)中完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這也是為什么他在詩(shī)歌中多次表現(xiàn)為國(guó)赴死這一態(tài)度的原因。

（二）逆境中的堅(jiān)持精神

曹植后期在心靈與肉體上都遭遇重重打壓，其實(shí)就他個(gè)人而言，在這樣艱難的處境下，遠(yuǎn)離朝堂，獨(dú)善其身，做一名閑散文人，游山玩水，或許就沒(méi)有那么辛苦。但是，他有自己的理想追求，“君子通大道，無(wú)愿為世儒”，他不愿效仿一生埋頭于經(jīng)書(shū)典籍的世儒，而是致力于成為如孔子和屈原這類(lèi)以天下蒼生為己任、具有濟(jì)世情懷的能人志士。面對(duì)皇權(quán)的高壓，曹植也有過(guò)隱忍，有過(guò)妥協(xié)，但是在他的內(nèi)心深處，政治理想始終頑強(qiáng)地生存，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找機(jī)會(huì)突破束縛。而正是這樣的堅(jiān)持，豐富了曹植詩(shī)歌的內(nèi)涵，也幫助他在一生中找到了生命的意義。在詩(shī)歌方面，他有著文人的驕傲，不斷打磨詞句，力圖更好的表達(dá)效果;在政治方面，他也有作為臣子的自覺(jué)，堅(jiān)持初心不放棄政治理想，渴望為國(guó)分憂，造福百姓。這種堅(jiān)持理想、堅(jiān)守初心的精神歷久彌新，成了曹植身上不可磨滅的優(yōu)秀精神。

（三）兼濟(jì)天下的仁愛(ài)精神

曹植繼承了原始儒學(xué)思想，追求兼濟(jì)天下、惠施百姓的理想。他歷經(jīng)坎坷，卻依然堅(jiān)持以天下蒼生為己任，頑強(qiáng)地高舉救世理想，在解救蒼生這條路上不懈努力。其中一點(diǎn)體現(xiàn)在曹植創(chuàng)作了很多怨婦詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)歌一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了社會(huì)中女性面臨的生活困境，側(cè)面印證了曹植對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)心，以及體諒弱勢(shì)群體在社會(huì)中遭受的磨難。同時(shí)，曹植利用其詩(shī)歌的影響力，呼吁社會(huì)上更多的人去關(guān)注這些身處困境的女性，也在一定程度上給后人留下了寶貴的史料。相較于早期的狂妄任性，曹植后期具有很強(qiáng)的憂患意識(shí)，而他仍然堅(jiān)持保留了積極入仕、惠濟(jì)天下的崇高理想，可見(jiàn)曹植認(rèn)為心中的仁愛(ài)大義是超越生命的。

“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”，曹植的這些精神對(duì)我們當(dāng)下仍然具有很大的學(xué)習(xí)價(jià)值。身處在國(guó)家發(fā)展時(shí)期，我們作為新時(shí)代的青年要充滿信心，懷著一腔熱血，堅(jiān)定不移地投身到愛(ài)國(guó)建設(shè)中。在面對(duì)困難時(shí)，我們也要堅(jiān)守住底線，不忘初心，在正確的道路上不畏艱險(xiǎn)，勇敢突破，同時(shí)要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，心系社會(huì)，敢于擔(dān)當(dāng)，關(guān)愛(ài)社會(huì)各層人民，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

基金項(xiàng)目：貴州省2021年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“曹植五言詩(shī)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202110666028）。