梁婉月

摘要：被賈平凹稱(chēng)為“可能是（我）最后的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)”的《暫坐》，延續(xù)了其一貫的主體精神表現(xiàn)型寫(xiě)作特征，而這一寫(xiě)作特征深源于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，正因此，“文學(xué)意象”與“審美特質(zhì)”是賈平凹小說(shuō)特有的魅力，也是其對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作提供的獨(dú)有價(jià)值?！稌鹤方柰鈬?guó)人伊娃的再入西京到囫圇離去，似乎營(yíng)造了一個(gè)真實(shí)世界之上的混沌夢(mèng)境，而這夢(mèng)境里的人與事都呈現(xiàn)出“言已盡而意無(wú)窮”的審美特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《暫坐》；文學(xué)意象；審美特質(zhì)

意象是中國(guó)美學(xué)中最古老的概念之一，魏晉時(shí)代的王弼在《周易略例·明象》中對(duì)言、象、意之間的關(guān)系進(jìn)行了清晰地論述：“夫象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！盵1]《暫坐》之中的意象呈現(xiàn)出全方位、多視角的特點(diǎn)。與之前的創(chuàng)作相比，作家首次嘗試將一系列“空間”作為“意象”來(lái)塑造，傳遞出作家對(duì)當(dāng)前城市生活文化的感受和判斷；其次，作家延續(xù)了一貫的民間寫(xiě)作風(fēng)格，從豐富的民間文化中汲取元素，通過(guò)飛天、玉和活佛等意象的塑造，營(yíng)造出深厚的歷史文化意蘊(yùn)，形成了小說(shuō)獨(dú)特的審美風(fēng)格；最后，通過(guò)對(duì)一系列“自然”意象的塑造，表達(dá)出作家關(guān)于人與自然平等和諧發(fā)展的生態(tài)理念。以上三種意象元素沁潤(rùn)在整個(gè)空間化敘述之中，彰顯出《暫坐》獨(dú)特的審美特質(zhì)，一起構(gòu)成了《暫坐》的文學(xué)張力。

一、全方位、多視角的文學(xué)意象塑造

《暫坐》延續(xù)了作家一貫寫(xiě)“潑煩瑣碎”日子的創(chuàng)作方法，塑造了一個(gè)極盡真實(shí)的生活空間。小說(shuō)塑造了在西京城里生活著的十幾個(gè)姐妹、作家羿光、無(wú)處不鉆的范伯生甚或報(bào)刊亭撿廢品的老頭等，這些人物經(jīng)過(guò)作家真實(shí)、細(xì)節(jié)化的寫(xiě)作處理，使得《暫坐》表現(xiàn)的就是尋常人家的故事，充滿(mǎn)了生活氣息。但這并不是作家最終的創(chuàng)作目的，小說(shuō)的可貴之處是在這真實(shí)世界之上，有著一個(gè)由種種意象建構(gòu)起來(lái)的紛繁世界，這個(gè)意象世界才是作家主體精神表現(xiàn)的舞臺(tái)，也是小說(shuō)傳達(dá)的特殊審美價(jià)值所在。

（一） “空間”系列意象

“意象”作為中國(guó)傳統(tǒng)的一種文學(xué)創(chuàng)作手法，一般在選擇達(dá)意之“象”時(shí)，往往會(huì)聚焦于典型事物。比如，“月亮”寄托著對(duì)家鄉(xiāng)的思念，“星星”代表著希望，“鴿子”象征著和平等，這些“象”由于本身的獨(dú)有特性，很自然地成為文學(xué)中某種意象的文化代表。在賈平凹以往的作品中，也有許多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象的使用。但是，在《暫坐》中，賈平凹首次嘗試將一系列“空間”作為“意象”來(lái)塑造，這一嘗試在文學(xué)創(chuàng)作上具有特殊的意義。“空間”本身是一個(gè)地理概念，在作家筆下，“空間”成為城市化特征的典型表現(xiàn)?！稌鹤防锏娜藗兙驮谝粋€(gè)個(gè)被隔開(kāi)的空間里輾轉(zhuǎn)游離，于是，城市人的生活也就轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌臻g之間的關(guān)系?！稌鹤纷鳛橘Z平凹由鄉(xiāng)村寫(xiě)作轉(zhuǎn)型城市寫(xiě)作的第二部作品，也是作為“城市人”的賈平凹對(duì)城市的一次正面書(shū)寫(xiě)，其敏銳地捕捉到了“空間”與城市人之間的獨(dú)特關(guān)系。在《暫坐》中，賈平凹塑造了“西京城”“茶莊”“拾云堂”三個(gè)典型空間和無(wú)數(shù)的小空間，這些空間顯然已經(jīng)成為籠罩整個(gè)文本的典型意象符號(hào)，傳遞著作家的文學(xué)感知。

《暫坐》中的最大的空間意象為“西京城”。西京城始終被籠罩在霧霾之中，其中又被劃分出了許多不同的小空間。西京城中的街巷、人們的飲食習(xí)慣和對(duì)話中的陜西方言元素都與現(xiàn)今的城市西安十分貼合，尤其在“陸以可·火鍋店”這一章節(jié)，通過(guò)火鍋店里墻上的西京影像展的敘述，小說(shuō)呈現(xiàn)出西京城20世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展變化，建構(gòu)出一幅如“清明上河圖”式的流觀印象圖，也搭建了小說(shuō)文本的背景空間。從整體來(lái)看，這既是現(xiàn)實(shí)存在的空間，也是作家對(duì)于城市空間的烏托邦想象，尤其“霧霾”始終籠罩著這座“西京城”，就使得這一空間具有了陌生化效果。在此基礎(chǔ)上，小說(shuō)主要是通過(guò)對(duì)話的方式形成了無(wú)數(shù)的人事空間，這一點(diǎn)從目錄就能得知。

此外，“茶莊”作為眾姐妹聚會(huì)的核心場(chǎng)所被分為二層，一樓實(shí)現(xiàn)的是茶莊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能，二樓則屬于相對(duì)封閉性場(chǎng)所，成為眾姐妹精神的寄托地，在“茶莊”（尤其二層）這一空間之中，承載著眾姐妹的悲歡離合。一方面，“茶莊”起著空間敘述的功能，屬于西京城這個(gè)大空間內(nèi)的一處核心空間；另一方面，“茶莊”又因其講究風(fēng)水的位置陳設(shè)，四周墻壁的飛天壁畫(huà)和各類(lèi)古董玩物等，營(yíng)造出了濃厚的主體精神風(fēng)格，“茶莊”已不單單是賣(mài)茶、喝茶的空間，而是具有了符號(hào)特征，即形成一個(gè)典型的空間意象。在這一意象空間之下，茶莊老板海若及其眾姐妹也成為意象世界中的意象，充滿(mǎn)著濃厚的文化色彩。

（二）民間文化意象

從民間文化之中汲取寫(xiě)作素材是許多作家的寫(xiě)作習(xí)慣，如張煒的《九月寓言》、遲子建的《額爾古納河右岸》、阿來(lái)的《塵埃落定》《空山》等，這些作家在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，自覺(jué)地與當(dāng)下時(shí)代的消費(fèi)主義文學(xué)保持距離，從民間文化中汲取素材并生成不同的意象。而賈平凹作為鄉(xiāng)土文學(xué)代表作家，其作品始終蘊(yùn)含著濃厚的歷史民族文化，也就是蘊(yùn)含眾多民間文化元素?！稌鹤分暗男≌f(shuō)作品，幾乎都是以鄉(xiāng)村為背景，作家塑造出一系列具有鄉(xiāng)土民情、歷史文化意味的人事物意象，以傳達(dá)自己形而上的認(rèn)知，并剖析當(dāng)下社會(huì)的情緒、精神與心理狀態(tài)等，就像賈平凹所說(shuō)：“以中國(guó)傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的生活和情緒，這是我創(chuàng)作追求的東西?！盵2]《暫坐》的寫(xiě)作視角雖然轉(zhuǎn)換到了城市，但作家有意建構(gòu)民間文化意象的創(chuàng)作內(nèi)核并未改變，甚至在《暫坐》中更為凸顯。

在《暫坐》中的茶莊二層，作家多次提到壁畫(huà)“飛天”，在海若的幾次夢(mèng)境中，作者有意創(chuàng)設(shè)出一幅人與物相互交錯(cuò)、夢(mèng)幻混沌的場(chǎng)景，“飛天”仿佛具有了靈性一般?！帮w天”壁畫(huà)的設(shè)計(jì)是作家對(duì)于佛教文化的借鑒引用，但是在《暫坐》中，顯然還是具有某種特殊隱喻的意象，飛天壁畫(huà)與海若眾姐妹的悲歡離合已經(jīng)融為一體，具有生命力與想象空間，同時(shí)代表著眾姐妹對(duì)于未知的某種期待。此外，作家多次寫(xiě)道：海若與眾姐妹每人都隨身戴著一塊玉，每一個(gè)進(jìn)入姐妹團(tuán)的女性都要以擁有一塊玉作為儀式。作者為什么選擇“玉”作為意象呢？我們知道，中國(guó)老莊哲學(xué)認(rèn)為宇宙的本體為“氣”，鄧曉芒在《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》中寫(xiě)道：“氣是看不見(jiàn)摸不著的，但氣凝而為水，水凝而為冰，宇宙本體由此進(jìn)入現(xiàn)象界。但水是要流逝的，冰是要融化的，只有類(lèi)似于冰的固體——晶瑩剔透的玉，才是一個(gè)蘊(yùn)含著無(wú)比深邃的文化內(nèi)涵的永恒象征?！盵3]顯然，賈平凹對(duì)于玉文化有著豐富的了解，“玉”的意象出現(xiàn)并被不斷強(qiáng)調(diào)，代表著對(duì)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承。而作為凝聚眾姐妹的核心人物海若，她是茶莊老板，也是吃齋念佛的居士，是眾姐妹的靈魂導(dǎo)師。作為茶莊老板，她要求的員工守則倡導(dǎo)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德元素；作為眾姐妹的凝聚者與等待活佛的居士，其為人處世的態(tài)度與思想價(jià)值理念中處處彰顯著“中庸”的文化底蘊(yùn)，她平衡姐妹們之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)照顧生病的夏自花及夏自花的母親和兒子，對(duì)待店員下屬也沒(méi)有等級(jí)身份觀念，她平易近人，同時(shí)對(duì)于社會(huì)中的弱者也有一顆悲憫之心，可以說(shuō)，海若就是作家建構(gòu)出的符合中國(guó)古典美學(xué)的美好形象。除此之外，海若與眾姐妹的性格命運(yùn)本身，都是作為人事意象來(lái)展現(xiàn)的。陸以可始終在找尋心靈深處的“家”；夏自花代表著短促的生命力，與小說(shuō)中羿光所評(píng)價(jià)的西夏王朝不謀而合，“西夏是中國(guó)歷史上的小王朝，雖然輝煌過(guò)，但歷時(shí)短促，應(yīng)該是曇花一現(xiàn)啊”[4]。希立水代表俗世中的情與愛(ài)；與希立水相對(duì)的該是馮迎，代表了超越俗世的自在狀態(tài)；向其語(yǔ)代表內(nèi)心的喧囂與浮躁；嚴(yán)念初又體現(xiàn)了人心的私欲貪念……這些姐妹的性格命運(yùn)有著強(qiáng)烈的佛學(xué)色彩，歷史民族文化底蘊(yùn)濃厚，可以說(shuō)，這一類(lèi)意象的塑造，是作家創(chuàng)作的核心所在，也是其建構(gòu)真實(shí)世界之上的意象內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的主心骨。

值得注意的是，《暫坐》中的部分男性角色也同樣具有濃厚的歷史民族文化底蘊(yùn)，尤以作家羿光為代表，包括范伯生、高文來(lái)等。他們與海若姐妹圈共同建構(gòu)出整體的民間文化意象。作家通過(guò)他們關(guān)注著當(dāng)下的時(shí)代、觀念，在當(dāng)下時(shí)代中也關(guān)注著歷史民族文化的動(dòng)態(tài)變化，并通過(guò)人物日常瑣碎的“閑話”，作出了自己的審美、認(rèn)知價(jià)值判斷。

（三）自然意象

聚焦“人與自然”關(guān)系問(wèn)題的文學(xué)作品非常多。20世紀(jì)80年代末之前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，在“人與自然”的表達(dá)中始終突出的是人的主體性，也就是人與自然的二元對(duì)立模式，強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的改造。20世紀(jì)80年代末以降，伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生的各類(lèi)環(huán)境污染、資源枯竭等問(wèn)題的出現(xiàn)，“人與自然”的關(guān)系問(wèn)題在文學(xué)中開(kāi)始轉(zhuǎn)向了“主體間性”。這一概念由胡塞爾提出，他認(rèn)為：“他們同樣在經(jīng)驗(yàn)著我們所經(jīng)驗(yàn)的這同一世界，而且同時(shí)還經(jīng)驗(yàn)著我，甚至在我經(jīng)驗(yàn)著這個(gè)世界和在世界中的其他人時(shí)也如此?！盵5]也就是說(shuō)，在文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)了將人與自然視為統(tǒng)一有機(jī)整體的嘗試，形成了一批具有“主體間性”型生態(tài)人格。賈平凹新時(shí)期以來(lái)的作品是符合這一特征的。從《廢都》起，作家已經(jīng)開(kāi)始思考“人與自然”這一主題了，《廢都》中作家給“奶?！边@一意象賦予了超現(xiàn)實(shí)的魔幻色彩，使其成為社會(huì)文明命運(yùn)中的重要角色?！稄U都》中的“奶?！辈皇侵粫?huì)供給人類(lèi)牛奶的牲畜，而是具有人的靈性和意識(shí)，也具有人的情感。自《廢都》后，“人與自然”這一母題始終貫穿于作家的作品之中，在《懷念狼》《帶燈》、新作《暫坐》中，“主體間性”的生態(tài)傾向仍很明顯。《懷念狼》中的被獵人制作成褥子的狼皮會(huì)變成鋼刺般扎人，《帶燈》中的女主人公帶燈時(shí)常會(huì)與風(fēng)、樹(shù)木進(jìn)行靈魂交談等?？傊?，在賈平凹的作品中，人并沒(méi)有高于其他生物甚至非生物的任何之處，反而是包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物綜合起來(lái)形成世界的整體性。究其原因，這與作家的創(chuàng)作理念、生活背景關(guān)系密切。

賈平凹在《山石、明月和美中的我》中寫(xiě)道：“山石和明月一直影響著我的生活，在我舞筆弄墨擠在文學(xué)這個(gè)小道上后，它們又在左右了我的創(chuàng)作?！?[6]韓魯華在《精神的映像》中說(shuō)：“在筆者看來(lái)，中國(guó)古典意象創(chuàng)造理論中，其思維方式就是‘天人感應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)造思維?！?[7]可以說(shuō)，賈平凹小說(shuō)作品中人與自然之間相關(guān)的文學(xué)意象，很大程度上是汲取了作家成長(zhǎng)生活過(guò)的土壤，并繼承發(fā)揚(yáng)了古典美學(xué)，以“天人感應(yīng)”的理念來(lái)建構(gòu)的。在作家心目中，世間萬(wàn)物皆有其運(yùn)行規(guī)律，自然萬(wàn)物并無(wú)本質(zhì)的不同，只是存在狀態(tài)的差異。在《暫坐》中，“霧霾”這一文學(xué)意象從頭到尾籠罩著西京城，“霧霾”伴隨著伊娃進(jìn)入西京，但未伴隨著伊娃離去，除了雨后、刮風(fēng)后暫時(shí)的晴朗之外，故事始終被籠罩在一片“霧霾”之中，作家在故事中也分析了“霧霾”產(chǎn)生的原因，是由于西京城近些年來(lái)忽略生態(tài)環(huán)境的高速發(fā)展導(dǎo)致的。除了“霧霾”這一意象，還有因?yàn)橐ㄔO(shè)美麗城市而被移栽到城里的“古樹(shù)”，古樹(shù)被迫離開(kāi)了滋養(yǎng)自己的地方而擠到城市道路兩旁，死傷一片，還有追逐經(jīng)濟(jì)效益而高速飛奔在道路上的土渣車(chē)……作家冷峻地觀察，不斷剖視現(xiàn)代社會(huì)文明與自然之間的矛盾碰撞，傳遞人與自然（包括沒(méi)有生命體征的物）皆有生命，本該融為一體的生命價(jià)值觀念。

值得注意的是，賈平凹對(duì)于文學(xué)意象的塑造往往并不是單一的，在其作品中呈現(xiàn)出復(fù)雜交織的關(guān)系，而在不同的個(gè)體意象之上，總會(huì)有一個(gè)起著統(tǒng)領(lǐng)性的文學(xué)意象，如《暫坐》就是在“西京城”這一總的文學(xué)意象之下來(lái)建構(gòu)的，而于文學(xué)意象之上，“暫坐”這一命題本身也充滿(mǎn)了無(wú)盡妙趣的意境之美。

二、《暫坐》審美特質(zhì)分析

（一）整體混沌美

“混沌”強(qiáng)調(diào)整體的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物運(yùn)行中自有的一套規(guī)律，“混沌美”是中國(guó)古典美學(xué)一直所追求的，莊子的《逍遙游》于天馬行空的奇譎想象之中，揭示的是事物運(yùn)行的根本規(guī)律。除文學(xué)藝術(shù)之外，繪畫(huà)是最能展現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)對(duì)于“混沌美”的追求的，不苛求具體細(xì)節(jié)的真實(shí)描摹，而追求整體的意境和畫(huà)外之意渾然一體的美學(xué)理念。從賈平凹的作品中，讀者也能發(fā)掘到這一美學(xué)特質(zhì)，他曾寫(xiě)道：“好的文章，囫圇是一脈山，山不需要雕琢，也不需要機(jī)巧地在這兒讓長(zhǎng)一株白樺，那兒又栽一棵蘭草的?！盵8]“沒(méi)有扎眼的結(jié)構(gòu)又沒(méi)有華麗的技巧，喪失了往日的秀麗和清晰，無(wú)序而來(lái)，蒼茫而去，湯湯水水又黏黏糊糊。” [9]從這些表述中，讀者亦能更加清晰地窺探到賈平凹對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美追求。

賈平凹寫(xiě)作《暫坐》，并不是為了塑造某一具體的文學(xué)意象，而是要營(yíng)造一種整體感，一種整體的文學(xué)意象。《暫坐》采取以空間為銜接的敘述結(jié)構(gòu)，為整體混沌美創(chuàng)設(shè)了條件，在這現(xiàn)實(shí)世界之上的虛擬空間里，海若與姐妹們上演著各自瑣碎的人生故事，但是故事并不是作家追求的重點(diǎn)，作家并不關(guān)心應(yīng)麗后與嚴(yán)念初因經(jīng)濟(jì)糾紛關(guān)系交惡后的最終結(jié)局走向，也不在夏自花背后的故事上濃墨重彩。小說(shuō)中將大事件處理為碎片化的、隱性的方式，就是為了達(dá)到一種超越于故事之上的整體混沌感，這種混沌美凝聚了各個(gè)文學(xué)意象的審美表征，形成了“湯湯水水”渾然一體的美感特質(zhì)，正因如此，也使得賈平凹的作品充滿(mǎn)著隱喻性和多義性。

（二）氣韻美

“氣韻”這一概念最早出現(xiàn)于《南齊書(shū)·文學(xué)傳》：“史臣曰：文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)絲含毫，游心內(nèi)運(yùn)；放言落紙，氣韻天成?！?[10] “氣韻”中的“氣”歷來(lái)有多種說(shuō)法，如嵇康認(rèn)為： “夫元?dú)馓砧p，眾生稟焉?！?[11]筆者之所以認(rèn)為《暫坐》具有氣韻美這一審美特質(zhì)，就是因?yàn)檫@部作品中蘊(yùn)含著包羅世間萬(wàn)物本體及生命的“氣”，彰顯出作家“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”的寫(xiě)作美學(xué)。

《暫坐》始終充溢著一股生命流動(dòng)之氣。盡管小說(shuō)中的每個(gè)人都有著非?，F(xiàn)實(shí)化的角色，但是當(dāng)他們產(chǎn)生聚集關(guān)系時(shí)，就會(huì)形成蛻掉俗氣的幾分“文氣”和“神氣”，形成人物意象，就連茶莊二樓的飛天壁畫(huà)，似乎都有一股渾然流動(dòng)的生命氣勢(shì)，它能夠與人的情感世界融為一體，甚至成為寓意著故事中人物命運(yùn)的一部分。值得注意的是，作家還總習(xí)慣于人與自然夾雜而敘述的寫(xiě)作方式，也許是作家有意為之，傳達(dá)人與自然和諧共處的生態(tài)理念?！稌鹤酚兄霸煜笠赃_(dá)意”的氣韻所在，文學(xué)意象的塑造并不是最終目標(biāo)，作家塑造了海若及其眾姐妹的女性群體人文意象、形形色色的男性角色以及霧霾、草木各種混沌迷離的超現(xiàn)實(shí)意象，最終達(dá)成了渾然一體的“文勢(shì)”，涌動(dòng)著生命情感的活力，創(chuàng)造出高于敘述文本的意境之妙。

（三）趣味美

“趣味”是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中主張：“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！盵12]他認(rèn)為最好的詩(shī)應(yīng)不涉理路，不落言筌，追求言有盡而意無(wú)窮的境界。除了“詩(shī)”這一文體，中國(guó)古典小說(shuō)一直也有追求趣味美的審美傾向，賈平凹延續(xù)并發(fā)展了“趣味美”這一審美特質(zhì)，在《暫坐》中，于行云流水的散文化敘述之中見(jiàn)事趣、理趣與情趣。

事趣，即故事本身充滿(mǎn)著吸引力，而不是枯澀無(wú)味的。《暫坐》延續(xù)了賈平凹一貫敘述生活日?，嵥榈膶?xiě)法，雖然沒(méi)有情節(jié)感強(qiáng)的故事做支撐，但正如賈平凹所言“眾生之相即文學(xué)”[13]，在這眾生平?，嵥榈娜兆又?，讀者能夠品味到平凡日子里的事趣。作者在《暫坐》中用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了海若及其眾姐妹輪流請(qǐng)客吃飯時(shí)的聊天嬉鬧，還有同為邊緣人物的伊娃與辛起在城中村的小租屋里夜聊的場(chǎng)面，這樣細(xì)碎平常的對(duì)話，經(jīng)由作家藝術(shù)化地處理，于平常之中透露出生活的智慧，就像《紅樓夢(mèng)》里眾姐妹一起吃酒作詩(shī)的敘述一樣，故事本身充滿(mǎn)著趣味性。

理趣，即于故事之上彰顯出社會(huì)人生乃至生命宇宙之間的某種運(yùn)行規(guī)律。賈平凹作品中有著濃厚的老莊思想，追求一種大化之境，這在其散文中表現(xiàn)得更為明顯，充滿(mǎn)著靈性之美，如其在《月跡》序中寫(xiě)道：“我羨慕那種橫空排浪式的汪洋場(chǎng)面，但我無(wú)能，只是感受來(lái)了，情緒有了聲響，幻想有了色彩，旋轉(zhuǎn)著向一點(diǎn)探深而去了。”[14]在小說(shuō)之中，理趣更多體現(xiàn)為一種言外之意，也就是于作家敘述的充滿(mǎn)事趣的故事之外，能被讀者所提取到的趣味之美。在《暫坐》的故事之外，忍不住會(huì)讓人思索很多問(wèn)題，比如等待活佛是否如等待戈多一樣，等待本身就是結(jié)果？伊娃真的來(lái)過(guò)西京，還是這一切世間瑣碎只是一場(chǎng)夢(mèng)境？陸以可堅(jiān)持的動(dòng)力是源于追尋父親的“再生人”，還是追尋的過(guò)程？充滿(mǎn)著韻外之味，言已盡而意無(wú)窮。除此之外，有一小部分極具理趣的內(nèi)容采取直接敘述的方式來(lái)展現(xiàn)，往往是借助于故事中的某個(gè)人物角色來(lái)表達(dá)，最具代表性的就是海若在得知馮迎去世之后，偶然之間讀到了馮迎夾在書(shū)籍里的摘抄，而這摘抄的內(nèi)容用散文的手法，于行云流水的文風(fēng)中揭示了生命宇宙之中的某種規(guī)律或頓悟，理趣十足。

情趣，這個(gè)“情”不是男女之情，而是發(fā)自于人生命本源之中的情感。賈平凹的作品始終離不開(kāi)“情”這個(gè)字，這與其主體精神表現(xiàn)型創(chuàng)作風(fēng)格及“愛(ài)”與“美”的創(chuàng)作追求是一脈相承的?！稌鹤分兴茉斓拿總€(gè)人，似乎都充滿(mǎn)著濃濃的“情味”，他們追尋著生命的意義，守護(hù)著內(nèi)心的花園，如海若長(zhǎng)期平衡凝聚著眾姐妹之間的友情，其實(shí)是在維護(hù)內(nèi)心的情感認(rèn)知；作家羿光與眾姐妹們保持著高于現(xiàn)實(shí)的心靈之友關(guān)系，這其實(shí)代表著作家羿光個(gè)人的情趣追求。筆者認(rèn)為一個(gè)好的小說(shuō)文本，必然要在各式各樣的敘述類(lèi)型之中，彰顯出“情趣”這一發(fā)自人生命本源之中的審美特質(zhì)。

（四）神秘不可知感

神秘不可知感，確切來(lái)說(shuō)屬于唯心主義，但是，中華民族歷史悠久的鬼神文化，也確實(shí)讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有神秘主義的審美傾向。賈平凹生活的商州歷來(lái)鬼神文化就比較濃厚，在賈平凹的作品中，總有一小類(lèi)人本身充滿(mǎn)著神秘感，或者作品本身就充滿(mǎn)著神秘感，如《懷念狼》；也有小說(shuō)文本中的一些事情難以用如今的科學(xué)去解釋?zhuān)@些神秘不可知的人或事物化為感覺(jué)沁潤(rùn)在小說(shuō)之中，增添了小說(shuō)的多義性與朦朧感，也形成賈平凹小說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)格?！稌鹤分圃炝艘徊糠植豢芍录?，以增添小說(shuō)文本的神秘感。

在《暫坐》中，最具神秘感的就是馮迎事件了。馮迎在已經(jīng)去世肉體不復(fù)存在的情況下，她的魂魄居然能托話于嚴(yán)念初的表弟。除此之外，海若與其眾姐妹從頭至尾一直等待活佛，而活佛自始至終都未能出現(xiàn)；陸以可在父親去世后兩次遇見(jiàn)與父親同樣模樣氣質(zhì)的“再生人”；海若與眾姐妹放生烏龜后，烏龜朝她們點(diǎn)頭致謝……種種神秘不可知的事件與現(xiàn)實(shí)生活中的瑣碎日常交融在一起，構(gòu)成了賈平凹作品的神秘特質(zhì)。從根本上來(lái)說(shuō)，這是作家生命本體意識(shí)、審美意識(shí)的原生態(tài)體現(xiàn)，也是作家在面對(duì)浩瀚宇宙世界時(shí)，對(duì)于世間萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的一種體認(rèn)。

與文學(xué)意象的塑造具有一致性的，《暫坐》中的審美特質(zhì)也呈現(xiàn)出縱橫交織的復(fù)雜性，往往是某一種審美特質(zhì)中同時(shí)蘊(yùn)含了其他特質(zhì)，這些不同的美感特質(zhì)最終構(gòu)成作家創(chuàng)作的審美理念，形成了作家獨(dú)一無(wú)二的作品風(fēng)格。

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作者單位：武警工程大學(xué)教研部