呂陶思源

摘要：元初畫家趙孟頫一直是學(xué)術(shù)研究中的熱點(diǎn)，其提出的“古意”說(shuō)經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外許多位學(xué)者全方位的解析。本文在前人研究基礎(chǔ)上梳理“古意”形成的直接與間接原因，在眾說(shuō)紛紜之中試圖回歸到“古意”純粹的狀態(tài)，結(jié)合趙孟頫的繪畫實(shí)踐梳理出“古意”說(shuō)的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：趙孟頫；古意；本質(zhì)

一、“古意”說(shuō)的提出

趙孟頫作為元初文人，詩(shī)書畫藝無(wú)不絕，其提出的理論主張引起了當(dāng)時(shí)和之后百年畫壇的討論。最為人熟知的莫過(guò)于“古意”說(shuō)，其說(shuō)通常認(rèn)為出于下面這一段文字：“作畫貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自以為能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也。吾作畫似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說(shuō)也?！盵1]

從這段話里我們可以清晰地得出幾點(diǎn)信息：第一，畫好不好和古意有關(guān)，只有技法沒用；第二，“用筆纖細(xì)”“傅色濃艷”和“古意”是相反的；第三，“簡(jiǎn)率”接近“古意”了。

除了這一段文字，趙孟頫的一些題跋也提到了“古”：“予自少小愛畫，得寸縑尺緒，未嘗不命筆模寫。此圖是初傅色時(shí)所作，雖筆力未至，而粗有古意?！盵2]“余嘗畫馬，未嘗畫羊，因仲信求畫，余故戲?yàn)閷懮?，雖不能逼近古人，頗于氣韻有得。”[3]“唐人善畫馬者甚眾，而曹、韓為之最。蓋其命意高古，不求形似，所以出眾工之右耳。此卷曹筆無(wú)疑， 圉人太仆自有一種氣象， 非世俗所能知也?！盵4]

從這幾段文字中可見，古與“氣韻”“命意高古”“氣象”“不求形似”是近似的，且即使技法有欠缺仍然不影響古意，這恰與最上面一段的文字相照應(yīng)。同時(shí)，我們也能發(fā)現(xiàn)，似乎趙孟頫將古意與古人相提并論，是否“古意”就是“古人之意”呢？趙孟頫確實(shí)對(duì)晉唐畫風(fēng)有諸多推崇，其《紅衣羅漢像》與《步輦圖》的羅漢像極盡相似，也曾說(shuō)“宋人畫人物不及唐人遠(yuǎn)甚。予刻意學(xué)唐人，殆欲盡去宋人筆墨。”[5]但同樣的他也是學(xué)習(xí)二王書法的佼佼者，他對(duì)漢代風(fēng)格還作此評(píng)價(jià)：“自髙祖起沛去古未遠(yuǎn)，其氣完而未散?！盵6]因此單單以時(shí)間概念解釋“古意”是不妥當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界有人將“古意”等同于“復(fù)古”“仿古”，巫鴻《時(shí)空中的美術(shù)》提道：“‘仿古指的是自覺地重新使用古老形式的行為，和對(duì)進(jìn)化式的風(fēng)格演變過(guò)程的刻意逆轉(zhuǎn)?！盵7]由此可見“仿古”強(qiáng)調(diào)的是形式上的借用，但“古意”重在一個(gè)“意”字。畫論中對(duì)于“意”的闡發(fā)已經(jīng)不勝枚舉，“意蘊(yùn)”“意境”“得意忘言”“得意忘象”這些詞語(yǔ)中的“意”都在為“古意”的“意”作注解。由此，筆者認(rèn)為，趙孟頫提出“古意”說(shuō)其實(shí)是強(qiáng)調(diào)通過(guò)模仿古人的筆意來(lái)達(dá)到追慕古人之人格精神的目的，從而實(shí)現(xiàn)與古人精神、情感的互動(dòng)。

二、“古意”說(shuō)形成的原因

趙孟頫為何會(huì)提出“古意”的理論呢？我們可以從直接和間接兩個(gè)方面尋其根源。直接原因指的是促使“古意”說(shuō)形成的社會(huì)歷史原因，間接原因指的是其思想根源。

首先，直接原因主要有兩點(diǎn)。第一，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的畫者主要靠臨摹傳承，謝赫六法之一就是“傳移模寫”。這不僅是一種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，實(shí)際上，圖像語(yǔ)言具有繼承性。丹托提出過(guò)一個(gè)“藝術(shù)界”的概念，即任何一件藝術(shù)品都與其社會(huì)、歷史、文化背景密不可分。藝術(shù)家的創(chuàng)作是在過(guò)去的藝術(shù)實(shí)踐中所顯現(xiàn)或隱藏的可能性中進(jìn)行的，不可能憑空創(chuàng)新出毫無(wú)前人和傳統(tǒng)影子的作品，更不可能超越當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代。即使他極力避免使用到所謂的“古法”，卻總是會(huì)“戴著鐐銬舞蹈”?！耙虼?，我們的藝術(shù)創(chuàng)作總帶有前人藝術(shù)家創(chuàng)作的痕跡，或是題材、或是表現(xiàn)手法、或是創(chuàng)作觀念。”[8]而趙孟頫有著大量臨摹古人作品的機(jī)會(huì)，他也收藏了許多名家之作。他在臨摹過(guò)程中兼采眾長(zhǎng)，才逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，這種親身體會(huì)使得他提出“古意”說(shuō)令人信服。而南宋院體風(fēng)已受到當(dāng)時(shí)畫壇的厭煩，為了重新找回高光時(shí)刻，趙孟頫上溯晉唐也是情理之中。第二，在元代建立之初，漢族士人游離于政權(quán)之外，政治上的失敗使曾經(jīng)擁有民族自豪感的他們心理失衡。在華夏族與夷族的對(duì)抗中，他們要堅(jiān)定對(duì)本民族文化的維護(hù)，爭(zhēng)奪對(duì)中原文化的主導(dǎo)權(quán)。趙孟頫作為文化名人中的代表者，同時(shí)也處在“仕元”輿論的中心。他對(duì)漢文化有著深厚感情，肩負(fù)著維護(hù)漢文化的責(zé)任，又不能引起元政府的不滿，因此避讓開南宋文化推崇南宋以前的畫風(fēng)，使大家減少研究南宋文化，將注意力從懷念亡國(guó)上轉(zhuǎn)移，不得不說(shuō)是一石二鳥的策略。正如洪再新分析趙孟頫的書法復(fù)古時(shí)所說(shuō)：“既可以超越南宋末年陳陳相因的院體作風(fēng)，又能在追憶晉唐‘古風(fēng)的口號(hào)下，團(tuán)結(jié)廣大的漢文化后繼者， 更可以為他出仕元開脫責(zé)任。這是他在文化沖突中找到的解決自身困境的最佳方案。”[9]

此外，我們還可以從思想與文化的根源上去探尋“古意”說(shuō)提出的間接原因。其實(shí)，趙孟頫不僅在繪畫領(lǐng)域表達(dá)了對(duì)“古”的推崇，在書法和詩(shī)歌領(lǐng)域也有“尊古”“崇古”的情懷。這種“崇古”的意識(shí)最早可以追溯到先秦。自先秦以來(lái)，中國(guó)人“言必稱先王，語(yǔ)必道上古”，這就是將古人的言語(yǔ)作為一種真實(shí)、正確的經(jīng)驗(yàn)看待。孔子曾說(shuō)：“述而不作，信而好古。竊比于我老彭?！彼较吕锞桶炎约嚎闯墒巧檀馁t大夫彭祖。又說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼J(rèn)為向“古人”學(xué)習(xí)可以獲得知識(shí)和智慧，鑒古而知今，從古代歷史中可以推測(cè)未來(lái)。[10]不僅儒家“好古”，以老子為代表的道家也“好古”。老子提出了“小國(guó)寡民”的思想，要求回到原始社會(huì)。莊子贊成老子的想法，但莊子認(rèn)為“有人在的地方就有江湖”，倒退到小國(guó)寡民還不足夠，他甚至更希望倒退到原始人穴洞而居、鉆木取火，甚至情同動(dòng)物的時(shí)代，在無(wú)目的的情況下愛人、仁人。由此可見，對(duì)先秦哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，“古”代表著淳樸和真誠(chéng)，古賢、古圣與“道”緊密聯(lián)系著，不僅他們的為人是最理想的人格顯現(xiàn)，他們所言的道理、治國(guó)思想也是最應(yīng)當(dāng)遵循的。如此，從先秦時(shí)期開始形成的“崇古”思想逐漸成為一種集體無(wú)意識(shí)，反映在藝術(shù)上即成為“托古”以求道統(tǒng)。這種“崇古”的心態(tài)在人們不滿足于所處時(shí)代的政治、文化、藝術(shù)時(shí)更容易激發(fā)出來(lái)。

三、“古意”的本質(zhì)

歷來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“古意”的解釋集中于從時(shí)間概念和美學(xué)概念兩個(gè)方面，前者將“古意”認(rèn)為是追求以往的風(fēng)格，后者將“古意”內(nèi)涵化，與“古典”“古雅”相聯(lián)系。除此之外，也有學(xué)者有不同看法，如天津師范大學(xué)的姜金軍主張趙孟頫說(shuō)的“古意”是一種簡(jiǎn)約和質(zhì)樸的狀態(tài)；鄧淑蘭則認(rèn)為“古意說(shuō)”實(shí)際上是在“借古創(chuàng)新”；還有學(xué)者認(rèn)為，趙孟頫所提倡的“古意”是一種試圖在蒙元文化沖突中，用宗唐之法來(lái)轉(zhuǎn)移矛盾，使南北文化得以融合的嘗試，從而化解了統(tǒng)治者對(duì)他的猜疑和遺民的輕視。[11]

顯然，“古意”說(shuō)有著非常復(fù)雜的內(nèi)涵，我們無(wú)法把它概括為一個(gè)明確具體的概念，從不同角度去分析會(huì)有不同的解釋。因此筆者在這里想回到原文，純粹地從繪畫領(lǐng)域討論“古意”的本質(zhì)。

“作畫貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自以為能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也?！边@句話看上去趙孟頫批判了今人畫風(fēng)矯飾，沒有古意，再結(jié)合他所說(shuō)：“李唐山水，落筆老蒼，所恨乏古意耳?！盵12]他明確表示了對(duì)南宋畫風(fēng)的不認(rèn)同。面對(duì)畫壇頹靡的風(fēng)氣，趙孟頫肯定是想改變的，他所做的就是提出“古意”說(shuō)，以此矯正。如王朝聞《中國(guó)美術(shù)史》中所言：“他所倡導(dǎo)的‘古意是針對(duì)當(dāng)時(shí)畫壇上張揚(yáng)外露、俗媚取巧的畫風(fēng)而發(fā)的。所謂‘古意就是在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)真淳蘊(yùn)藉，清新典雅，即捍衛(wèi)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的審美理想，這在當(dāng)時(shí)有正本清源、培植信心的作用和意義。所以一經(jīng)提出就獲得了大多數(shù)畫家的認(rèn)可?！盵13]同時(shí)也指出“古意”說(shuō)明確的是藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，即繪畫的品格問題。所以實(shí)際上“古意”重點(diǎn)不在于“古”而在于“意”，“古”不過(guò)是一個(gè)托詞，承載著趙孟頫對(duì)文化繁盛的向往。高名潞先生說(shuō)：“趙孟頫的‘意和‘氣韻同蘇軾米芾等重表現(xiàn)的‘意和晉唐兼重形的‘神均有共通之處，但又不盡相同?！盵14]他也給出了自己的看法，“古意”實(shí)為中和之美。筆者認(rèn)同這種觀點(diǎn)，從趙孟頫的繪畫實(shí)踐中就能看出他集前人之大成而融會(huì)貫通。他在不同時(shí)期學(xué)習(xí)不同大家的用筆但不局限于模仿，而是加入自己的想法改造它們。在使用顧愷之的空鉤無(wú)皴、董巨的披麻皴或者李郭筆法進(jìn)行青綠或水墨繪畫時(shí)，他的用筆都呈現(xiàn)出圓滿沖融的特征，這可以說(shuō)就是其矯正時(shí)人纖細(xì)用筆之弊所作的努力。趙孟頫試圖解答關(guān)于筆墨的審美表現(xiàn)力的問題，卻并未脫離物象，他的畫法較為精工具體，與米芾等人的墨戲畫大相徑庭，甚至在一些文獻(xiàn)記載中趙孟頫也表達(dá)過(guò)對(duì)于米芾畫風(fēng)的不喜。因此，我們可以說(shuō)趙孟頫欣賞的是一種不過(guò)分的、恰到好處的感覺，即沖淡、中和之美。

至于一些學(xué)者所言“古意”說(shuō)的實(shí)質(zhì)是“托古改制”，筆者認(rèn)為這是毋庸置疑的。沒有哪一位藝術(shù)家愿意活在別人的陰影之下，否則他的一切努力只是為他人做嫁衣。筆者很喜歡高名潞先生說(shuō)的這段話：“趙孟頫腳下跨著兩個(gè)時(shí)代的門坎，他的藝術(shù)和思想也必然帶著新舊之間的平衡與斗爭(zhēng)的色彩，而他的價(jià)值也正在于此。要求他在那個(gè)特定的時(shí)代以全新的面目出現(xiàn)，就同抓著自己的頭發(fā)想離開地球那樣不切實(shí)際?！盵15]在朝代更迭之際，身份復(fù)雜的趙孟頫決然不能大談特談“創(chuàng)新”，他只能迂回地采取回溯的手段，

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作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院