姜義雯

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》中不乏大量對(duì)于女子外在容貌美、服飾美、內(nèi)在品德美的描寫(xiě)。然而縱覽全書(shū)，《詩(shī)經(jīng)》中從未涉及女性的足部描寫(xiě)。文章從探究《詩(shī)經(jīng)》中的女性審美角度出發(fā)，分析缺乏對(duì)女性足部審美的原因。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 女性美 足部審美 禮儀文化 服飾文化 審美文化

審美文化始終貫穿著人類(lèi)發(fā)展史，從原始時(shí)期母系社會(huì)出現(xiàn)女性審美意識(shí)，到殷商時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)男子占據(jù)經(jīng)濟(jì)主體地位，盡管此后男女地位一直處于不平衡狀態(tài)，但人們對(duì)于女性審美的關(guān)注從未減少?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早記載女性形象的作品，有關(guān)女性形象描寫(xiě)的詩(shī)篇達(dá)141篇，占到了總數(shù)的三分之一左右，由此可見(jiàn)先秦時(shí)期人們對(duì)于女性審美的重視程度?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)女性的審美主要包括容貌美、形體美、服飾美、品德美。而遺憾的是，《詩(shī)經(jīng)》中從未涉女性足部描寫(xiě)，長(zhǎng)期以來(lái)，這一問(wèn)題尚未引起學(xué)界的關(guān)注和研究，探討其背后的原因?qū)τ谏钊?、全面探究先秦女性審美意識(shí)具有重要的學(xué)術(shù)意義。

一.《詩(shī)經(jīng)》中女性美的具體分析

《詩(shī)經(jīng)》中女性的美是多面的，既有外在之美亦有內(nèi)在之美?！对?shī)經(jīng)》女性不同維度的美豐富了女性美的理論內(nèi)涵，也填補(bǔ)了先秦女性審美研究的空白，成為后世研究女性形象的一手資料。

（一）如花似玉容貌美

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了大量描寫(xiě)女性容貌美的篇幅，其中有關(guān)描寫(xiě)女性容貌美的方式主要分為兩類(lèi)——側(cè)面以花喻人和正面以玉喻人。

以花喻人中最具代表性的篇目是《周南·桃夭》，其中“桃之夭夭，灼灼其華”[1]等詩(shī)句給予了讀者豐富的想象力。“華”即花，“夭夭”指茂盛的樣子，“灼灼”為花開(kāi)鮮艷的樣子。這里將待嫁女子的容貌和盛開(kāi)的桃花聯(lián)系起來(lái)，展現(xiàn)出一幅各種繁茂的桃樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了累累果實(shí)和出嫁女子相互映襯的場(chǎng)景，將出嫁新娘的美描寫(xiě)得美輪美奐，讓人印象深刻。此篇雖然描寫(xiě)的是女子出嫁的場(chǎng)景，但通過(guò)聯(lián)想可以感受到女子自然、清新、純樸、不經(jīng)修飾的美，如盛放在大自然里無(wú)需雕琢的花。

古人常用顏如玉來(lái)指代年輕貌美的女子，以玉喻人可從《國(guó)風(fēng)·召南·野有死麕》“白茅純束，有女如玉”[2]中體現(xiàn)。主人公自問(wèn)對(duì)答道：那只小死鹿用白茅捆扎起來(lái)要獻(xiàn)給誰(shuí)呢？要獻(xiàn)給那位美顏如玉的少女，這是一位巧眉杏眼、玉貌朱顏的女子。此外《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中“巧笑之瑳，佩玉之儺”[3]側(cè)面描寫(xiě)一位美人嫣然一笑時(shí)露出潔白如玉的牙齒，身上掛著配玉顯得婀娜多姿，風(fēng)情萬(wàn)種，也體現(xiàn)了以玉喻人的手法。諸如此類(lèi)貼切生動(dòng)的比喻反映了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性容貌的審美與刻畫(huà)。

（二）修長(zhǎng)豐腴形體美

古代女子也注重形體之美，不同的歷史時(shí)期，審美標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)也各不相同。從先秦時(shí)期以“體長(zhǎng)豐碩”、“細(xì)腰”為美，到漢魏時(shí)以“體輕”為美，唐朝以“豐腴”為美。在《詩(shī)經(jīng)》中所塑造的女性形象多以身材碩大為美，但這種碩大并非世俗所指男性身材的高大強(qiáng)壯，而更多偏向于修長(zhǎng)而豐腴的體態(tài)。其中以《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的：“碩人其頎，衣錦褧衣?！盵4]最為著名?！按T”即高大，“頎”指修長(zhǎng)，“碩”、“頎”二字充分表現(xiàn)出衛(wèi)莊公夫人莊姜的儀表修長(zhǎng)、體態(tài)豐盈之狀。此外，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·椒聊》中：“彼其之子，碩大無(wú)朋”[5]，也充分描繪采椒女身材修長(zhǎng)之美，不只個(gè)高，還十分健康和豐滿(mǎn)。然而歷代學(xué)者對(duì)于本詩(shī)所指對(duì)象性別的解讀存在分歧。聞一多在《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》、程俊英在《詩(shī)經(jīng)注析》中認(rèn)為“欣婦人之宜子也”，即全詩(shī)以長(zhǎng)勢(shì)喜人的花椒做鋪墊，以椒喻人，是贊揚(yáng)婦人身材碩大豐腴，寓意著健康而多子。因此主旨傾向于描寫(xiě)女子形體的壯碩之美。又如《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)舝》：“辰彼碩女，令德來(lái)教。”[6]描寫(xiě)一位健碩德美的新娘，從這些篇目中都能看出《詩(shī)經(jīng)》中女子的形體之美。

（三）淡雅素凈服飾美

服飾最能體現(xiàn)女性的外在形象之美，正如人靠衣裝馬靠鞍?！对?shī)經(jīng)》不乏有大量描寫(xiě)服飾美的詩(shī)句，據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中涉及服飾描寫(xiě)的篇章大概有七十首之多（七十首包含服飾的材質(zhì)、色彩及各種裝飾品的描寫(xiě)）。例如《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·君子偕老》描寫(xiě)的是王室服飾的華貴之美，“瑳兮瑳兮，其之展也”“蒙彼縐絺，是紲袢也”[7]等句極力渲染宣姜來(lái)嫁時(shí)服飾的鮮艷絢麗、雍容華貴，雖自古以來(lái)世人皆認(rèn)為此篇用服飾儀容之美諷刺宣姜人品行為之丑，但不失為形容服飾之美的佳句;又如《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·出其東門(mén)》描繪的是女子服飾的裝飾之美。詩(shī)中女子的衣著是“縞衣綦巾”“縞衣茹藘”[8]?？c衣，為白絹制成的上衣。綦巾，淡綠色的佩巾。茹藘，指一種可作紅色顏料的草，詩(shī)句中我們可以看到這位女子穿著白絹衣裙，扎著淡綠色的佩巾，白絹衣裙又用紅色加以點(diǎn)綴，這種淡雅的裝飾給人一種莊重大方之感。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期的人們約會(huì)、結(jié)婚、典禮，女子的衣著都以素色為主，只有在不重要的場(chǎng)合才會(huì)偶爾穿到紅色。淡雅、素凈是一種不加修飾的唯美，由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件的限制，要制作絢麗多彩的服飾是不現(xiàn)實(shí)的。簡(jiǎn)單的素色往往給人帶來(lái)加親切，也象征著美好的品德。正如《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》“宛如清揚(yáng)”等詩(shī)句。

（四）賢良淑德品德美

封建時(shí)代的女子社會(huì)地位低，在夫權(quán)統(tǒng)治下，夫妻之間更多體現(xiàn)的是一種主從關(guān)系，即“夫?yàn)槠蘧V”，要求女子遵守“三從四德”，其中“四德”指的是“婦德、婦言、婦功、婦容”，要求女子要遵守治家之道，貞順、節(jié)儉以及勤于家務(wù)之勞，品德美這一特點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)也十分明顯。如《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·緇衣》中，“緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。”[9]詩(shī)中“予”的身份，看來(lái)像是穿緇衣的人之妻妾?？追f達(dá)在《毛詩(shī)正義》中提及：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服（緇衣），以聽(tīng)其所朝之政也。”[10]詩(shī)中所詠的黑色朝服看來(lái)是由主人公親手縫制，所以她極口稱(chēng)贊丈夫穿上朝服是如何合體并再三叮囑丈夫辦完公事回來(lái)，就給他試穿剛做好的新衣。表面上看本篇只是一首普通的贈(zèng)衣詩(shī)，實(shí)際上贊美了一位賢良淑德的女子，擁有勤勞、感情真摯的品質(zhì)。在夫貴妻榮的社會(huì)背景下，也在一定程度上反映了古代勞動(dòng)?jì)D女對(duì)美好生活的無(wú)限向往。

又如《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》中的“薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母”[11]。詩(shī)中的婦女迫切回到娘家，對(duì)于洗衣服這件事非常在意，因此焦急的向管家詢(xún)問(wèn)，此詩(shī)描繪的正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。此外，在《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》中：“有子七人，母氏勞苦”[12]描述了詩(shī)人在夏日感受到南風(fēng)的吹拂，看到棗樹(shù)在吹拂中發(fā)芽生長(zhǎng)，聯(lián)想到母親養(yǎng)育七個(gè)兒女的辛勞，贊美了母親的品德之美?！对?shī)經(jīng)集傳》中也印證了這一主旨：“母生眾子，幼而育之，其劬勞甚矣，本其始而言，以起自責(zé)之端也?！盵13]

由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于女子的審美主要集中于外在形象的描繪與內(nèi)在品德的頌揚(yáng)，而足部作為細(xì)微之處，往往被《詩(shī)經(jīng)》的作者群所忽略。

二.《詩(shī)經(jīng)》中缺乏足部之美原因分析

對(duì)于缺乏足部之美的原因，一直以來(lái)都是歷代學(xué)界的研究空白，不僅因?yàn)樽悴恐幍募?xì)微，也與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)。唐代289年的歷史大多數(shù)時(shí)間處于一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)期。而在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，雖然封建經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命，但對(duì)于始終處于從屬地位的女子的衣食住行則鮮有人關(guān)注，加之《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的審美文化、禮制文化的束縛、服飾形制的規(guī)定，綜合影響了人們對(duì)于女性足部的關(guān)注與審美。

（一）禮儀文化的束縛

禮儀文化貫穿了先秦的發(fā)展史，從西周“制禮作樂(lè)”到“禮崩樂(lè)壞”，禮儀文化始終與先秦人民的生活息息相關(guān)。深衣作為上至王公貴族下至平民百姓最常穿著的服飾，儒家“三禮”之一的《禮記·深衣》篇中詳細(xì)記載了深衣的服制：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見(jiàn)膚，長(zhǎng)毋被土。續(xù)衽，鉤邊。要縫半下;袼之高下，可以運(yùn)肘;袂之長(zhǎng)短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當(dāng)無(wú)骨者。制：十有二幅以應(yīng)十有二月。袂圜以應(yīng)規(guī);曲袷如矩以應(yīng)方;負(fù)繩及踝以應(yīng)直;下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容;負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也?！盵14]這里的“短毋見(jiàn)膚”明確規(guī)定了深衣的長(zhǎng)度——即使再短，也不能夠露出腳背;“負(fù)繩及踝以應(yīng)直”可見(jiàn)，深衣的背縫要像墨線似的從后背直到腳后跟，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮儀文化規(guī)定了制衣的長(zhǎng)度遮到腳下位置，恰巧反映出了當(dāng)時(shí)的女性缺少足部外露的機(jī)會(huì);其次也因古代女子社會(huì)地位卑微，在男女授受不親的封建禮教束縛下，她們不能拋頭露面，多數(shù)人深居簡(jiǎn)出，導(dǎo)致了人們對(duì)于女性足部關(guān)注度的低下。

（二）服飾文化的忽略

服飾文化也是缺乏女性足部描寫(xiě)的原因之一，《說(shuō)文解字》中提及“禮，履也”，意為禮即行為的準(zhǔn)則，就像腳是要穿鞋子走路的。可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們已經(jīng)有意識(shí)的穿著鞋襪?！对?shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·南山》：“葛屨五兩”和《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛屢》：“糾糾葛履，可以履霜。”[15]兩篇作品都提及了“葛”。葛是一種植物，其纖維可以制成葛布。用葛布制成的鞋是夏天穿的，為單底。屨，《說(shuō)文解字》中釋為：“屨，足所依也。屨，履也”。[16]《毛詩(shī)正義》：“夏葛履，冬皮履，葛履非所以履霜。箋云：葛屨賤，皮屨貴，魏俗至冬猶謂葛屨可以屨霜，利其賤也?！盵17]《周禮》有專(zhuān)門(mén)從事管理鞋的職官“屨人”，專(zhuān)門(mén)掌管君王及王后所用的各種鞋。又如《小雅·魚(yú)桑之什·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下”[18]，也可體現(xiàn)出這種情況。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，襪子已經(jīng)出現(xiàn)，但跟現(xiàn)代的襪子不同的是，古人的襪子是兼做裹腿用的，腳上穿鞋，鞋襪都用帶子系住作為固定。以上種種文獻(xiàn)充分表明穿鞋襪已成為當(dāng)時(shí)人們的日常打扮，人們不再將足部裸露出來(lái)。

（三）審美文化的變遷

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們已經(jīng)逐步形成了完善的審美制度以及審美觀念，《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于西周初期至春秋中葉，而周代正是一個(gè)禮樂(lè)文化興起的時(shí)代，西周經(jīng)過(guò)周公“制禮作樂(lè)”后，周代的審美觀念發(fā)生了極大的改變——形式化的儀典文明開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乃伎己偷赖聦徝?，神本主義觀念明顯衰落，理性和人本主義思潮正在悄然鵲起。

特別是以孔子為代表的儒家文化在審美問(wèn)題上，相對(duì)持一種道德審美、政教審美的觀點(diǎn)?？鬃拥摹袄锶蕿槊馈?，孟子的“充實(shí)為美”，以及荀子的“不全不粹不為美”等對(duì)美的定義認(rèn)知，都是對(duì)道德審美的一種強(qiáng)調(diào)。時(shí)代對(duì)于“德美”的強(qiáng)調(diào)，就必然使女性在進(jìn)行審美時(shí)進(jìn)行道德的思考，所以周代女性審美同時(shí)也是一種道德審美。如《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》表現(xiàn)男子對(duì)女性“是刈是濩，為絺為綌， 服之無(wú)斁”從事蒸煮織麻，織細(xì)布織粗布的日常勞作中的勤勞品德美的追求;《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》中“終溫且惠，淑慎其身”[19]，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“靜女其姝”“靜女其孌”以及《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》中“宜其家室”“宜其家人”等句都表現(xiàn)了男子對(duì)于心儀女子美好品德的追求。

其次，表現(xiàn)在審美潮流上。最早出現(xiàn)有關(guān)女性足部的文學(xué)作品可追溯到東晉時(shí)期陶淵明的《閑情賦》“……愿在絲而為履，附素足以周旋。”但當(dāng)時(shí)并未引起時(shí)代審美的共鳴，且該篇作品的題材一直以來(lái)都被歷代學(xué)者歸類(lèi)于男女愛(ài)情題材的詩(shī)作。此外，六朝樂(lè)府《雙行纏》“新羅繡行纏，足趺如春妍?！泵鑼?xiě)的也是關(guān)于女子的足部肌膚，已經(jīng)初步奠定了人們對(duì)于足部的審美關(guān)注，但仍未引起時(shí)代審美的潮流。最具規(guī)?；⑾到y(tǒng)化的足部審美潮流應(yīng)從唐代開(kāi)始算起。從唐玄宗的《妃子所遺羅襪銘》描寫(xiě)中可見(jiàn)一斑：“羅襪羅襪”“又如脫履露纖圓”詩(shī)詞中對(duì)楊貴妃遺襪的描寫(xiě)，雖題名為懷念遺襪，實(shí)則表明了對(duì)于楊貴妃腳部肌膚細(xì)嫩白滑的贊美與留戀。到杜牧的 《詠襪》：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云。”中“纖纖玉筍”也體現(xiàn)了對(duì)于女子腳部的贊美;再到白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人-愍怨曠也》：“小頭鞋履窄衣裳”“天寶末年時(shí)世妝”。韓偓的《屐子》：“方寸膚圓光致致，白羅繡屟紅托里。南朝天子欠風(fēng)流，卻重金蓮輕綠齒?！表n偓的《五更》：“懷里不知金鈿落，暗中唯覺(jué)繡鞋香”。宣城詩(shī)人夏侯審留下的唯一詩(shī)作《詠被中繡鞋》也是對(duì)女子鞋襪的描寫(xiě)：“云里蟾鉤落鳳窩，玉郎沈醉也摩挲。陳王當(dāng)日風(fēng)流減，只向波間見(jiàn)襪羅”王渙的《惆悵詩(shī)十二首·之六》有：“薄幸檀郎斷芳信，驚嗟猶夢(mèng)合歡鞋。”還有毛熙震的《浣溪沙·春暮黃鶯下砌前》：“碧玉冠輕裊燕釵，捧心無(wú)語(yǔ)步香階，緩移弓底繡羅鞋?！崩钊河竦摹顿?zèng)回雪》“安得金蓮花，步步承羅襪”等也都提及鞋襪的描寫(xiě)，由此可見(jiàn)腳部的審美在唐代趨于潮流化。

除以上詩(shī)作，唐代敦煌壁畫(huà)飛天中女子衣飾飄逸、上揚(yáng)的腿、裸露的腳也印證了唐代真正開(kāi)啟了規(guī)模化、時(shí)代化以腳為美的審美潮流。綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中缺乏對(duì)女性足部的審美研究，初步原因總結(jié)為：第一，禮儀文化對(duì)于衣服形制的束縛，限制了女子穿衣的自由化和衣服款式的多樣化，足部被衣物所遮蔽;第二，服飾文化對(duì)于足部審美的忽略，穿著鞋襪成為人們穿衣的常態(tài)化搭配，人們不再將足部裸露出來(lái)更加缺少了對(duì)于足部的關(guān)注;第三，審美潮流的變遷，人們對(duì)于足部的關(guān)注描寫(xiě)始于魏晉，盛于唐朝，唐朝時(shí)代的包容性以及審美的多樣性豐富了女性審美的題材與角度，女性的描寫(xiě)不再局限于單一的外貌描寫(xiě)，內(nèi)在品質(zhì)的頌揚(yáng)，而是細(xì)致化的審美，多角度的欣賞。

注 釋

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][11][12][15][18][19]《詩(shī)經(jīng)》，上海古籍出版社，1987年版，第3頁(yè)，第9頁(yè)，第27頁(yè)，第25頁(yè)，第47頁(yè)，第110頁(yè)，第20頁(yè)，第38頁(yè)，第33頁(yè)，第11頁(yè)，第14頁(yè)，第43頁(yè)，第112頁(yè)，第12頁(yè).

[10][17]〔唐〕孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第278頁(yè)，第 361頁(yè).

[13]〔宋〕朱熹：《詩(shī)經(jīng)集傳》，上海古籍出版社，1980年版，第19頁(yè).

[14]胡平生，張萌譯注：《禮記[下]》，中華書(shū)局，2017年版，第1134頁(yè).

[16]〔漢〕許慎撰，〔宋〕徐鉉校定，王宏源新勘：《說(shuō)文解字》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第463頁(yè).

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