洛陽是中華文明的發(fā)源地之一，夏都斟鄩、商都西亳、東周雒邑皆位于洛陽。作為三代文明的匯聚之所，洛陽孕育了星散四方的中華文明。洛陽是中國建都?xì)v史最長的城市，有1500多年的建都史，既見證了中華文明的光芒璀璨，也經(jīng)歷過無可奈何的衰敗。司馬光《過故洛陽城》詩云：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城?！睙o論如何書寫中華文明史，洛陽始終居于歷史舞臺的中心。其對中華文明進(jìn)程最關(guān)鍵的影響，在于促成了“建中立極”的都城制度，體現(xiàn)著注重禮樂的王道觀念，推動著中國學(xué)術(shù)的持續(xù)更新。

宅茲中國? 建中立極

洛陽作為十三朝古都，出于其居“天下之中”的地理位置。周武王克商后，曾對周公說：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹雒、伊，毋遠(yuǎn)天室?！闭J(rèn)為伊洛交會之處是理想的建都之所，故叮囑周公在此建都。1963年出土的何尊銘文中記載了周武王的告天之辭：“余其宅茲中國，自茲乂民?！敝芪渫跗诖ǘ悸尻枺瞧渖钏际鞈]后作出的重大決定。

周武王提到的“有夏之居”，是言夏人曾都于斟鄩。1959年開始發(fā)掘的偃師二里頭遺址，考古年代與夏都大致相合。夏亡之后，商在斟鄩附近建西亳。據(jù)《括地志》等典籍記載，1984年后發(fā)掘并確定的西亳遺址，正是商之帝都所在。

在早期中國，都城是國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，夏、商兩代皆都于洛陽，表明此地便于生產(chǎn)生活，后來洛陽成為中華文明中心。周武王決定營洛，既是延續(xù)歷史經(jīng)驗(yàn)，也是考慮到周王朝的長治久安。周公攝政期間開始營洛，建造五宮、大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂等，并將大禹鑄造的九鼎遷來，設(shè)成周八師，以控制東方諸侯。在周公看來，雒邑居天下之中，“四方入貢道里均”，分封于崤山以東的諸侯可至雒邑朝見周天子，進(jìn)獻(xiàn)貢品，避免鎬京朝王的辛勞。周王曾多次在雒邑大會諸侯，并舉行閱兵田獵活動，以威震東方。

周公營洛所強(qiáng)化的“天下之中”，成為早期中國都城選址的理想觀念?！秴问洗呵铩ど鲃荨穼⒅爬椋骸肮胖跽?，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！逼渲鲝埗汲蔷佑谔煜轮校瑢m城位于國都之中，宗廟設(shè)于宮城之中，由此確立了“建中立極”的都城觀念。

從觀念史來看，“建中立極”形成于周公營洛的過程中;從學(xué)術(shù)史來看，其結(jié)構(gòu)見于《周禮·考工記》中;從制度史來看，其實(shí)現(xiàn)于東漢洛陽城的營造中。張衡在《東京賦》中說“區(qū)宇乂寧，思和求中。睿哲玄覽，都茲洛宮”，他認(rèn)為漢光武帝都洛正是延續(xù)了“建中立極”的選址理念。東漢洛陽城參照《周禮·考工記》的布局，形成了中軸線布局、宮城結(jié)構(gòu)、朝市分布及完備禮制建筑體系。魏晉則將宮城合一，設(shè)置南北東西軸線，形成以宮殿居中的三重城垣和里坊制，具備了古代都城的基本布局。北魏參照魏晉洛陽城營建平城，東魏仿洛陽之舊營建鄴城，洛陽成為古代都城建制的樣板。隋承襲洛陽營建大興城，奠定了唐長安城的主要布局。北宋仿洛陽宮殿之制營造東京，不斷完善“建中立極”的都城布局，最終將這一理念貫穿于元大都與明清北京城的營建之中?？梢哉f，洛陽城是中國都城史上至關(guān)重要的建造實(shí)踐，其印痕留存于古代中國城市規(guī)劃的諸多細(xì)節(jié)中。

禮樂教化? 王道之所

西周到東周，西漢到東漢，唐到武周，皆從長安遷都洛陽。與長安相比，洛陽地理位置的優(yōu)劣，西漢婁敬進(jìn)行了全面總結(jié)：洛陽位于天下之中，諸侯納貢述職，道里平均，便于諸侯朝見。但都洛的前提是，王朝必須以德治國，足以讓天下和洽，四海賓服，洛陽才能安穩(wěn)。洛陽地勢缺少險阻，易被四方圍攻，都洛能行王道，卻不能成就霸業(yè)。婁敬認(rèn)為，漢初得天下，應(yīng)先依托關(guān)中險阻，避免被東方諸國圍攻。劉邦聽后深以為然，決定定都長安。

婁敬的說法與劉邦的選擇體現(xiàn)了早期中國兩種不同的國家治理理念：一是以霸道控制天下，長安居于關(guān)中，背山面河，可以俯瞰東方，周、秦皆從關(guān)中東攻而得天下，充分利用了關(guān)中險阻;二是以王道治理國家，洛陽居于天下之中，便于協(xié)和萬邦，允執(zhí)厥中，若施行德政，可立足人和穩(wěn)定秩序。在西漢初年，洛陽與長安就被賦予了不同的政治寓意，洛陽被作為王道的象征。

在漢昭帝時舉行的鹽鐵會議中，賢良文學(xué)之士闡釋了“地利不如人和，武力不如文德”的治理觀念，認(rèn)為博愛遠(yuǎn)施，內(nèi)外和同，才能實(shí)現(xiàn)國家長治久安，要求漢行德政。漢元帝時的翼奉認(rèn)為西漢制度多不應(yīng)古，難以改變，主張遷都洛陽，行周政、用德政。王莽執(zhí)政時恢復(fù)周制，曾有遷洛改制的設(shè)想。這都因洛陽已成為行王道、用德政的象征。東漢都洛陽，被學(xué)者們視為主動選擇王道，張衡在《東京賦》中說“天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害”，他認(rèn)為漢光武帝正是踐行了“天子在德不在險”的政治理念，方才定都洛陽。

周公制禮作樂于洛陽，東漢又在洛陽修建了大量的禮制建筑，并試圖恢復(fù)儒家推崇的養(yǎng)老、視學(xué)、鄉(xiāng)飲酒等古禮，使得洛陽被賦予了修文偃武、禮樂教化的文化意味。班固在《兩都賦》中，張衡在《二京賦》中，均比較了西漢長安和東漢洛陽的文化差別：長安重視武功霸業(yè)，洛陽重視文治教化;西漢長安宮室務(wù)求壯麗，東漢洛陽重視風(fēng)俗之美。在比較中都突出了洛陽強(qiáng)化禮樂教化所形成的良好風(fēng)尚。曾居洛十五年的司馬光在撰寫《資治通鑒》時總結(jié)：“自三代既亡，風(fēng)化之美，未有若東漢之盛者也。”得益于禮樂教化的推行和士大夫人格精神的弘揚(yáng)，東漢社會風(fēng)俗持續(xù)好轉(zhuǎn)，洛陽由此成為施行周政、體現(xiàn)禮樂的王道之所。

隋、唐以洛陽為陪都，在于長安可以恃險，糧食卻未能自給自足。天寶年間，每年要運(yùn)二百五十萬石米入關(guān)中，必須依仗洛陽中轉(zhuǎn)運(yùn)糧，但砥柱險灘，影響漕運(yùn)的效率。一旦關(guān)中遭災(zāi)，糧食匱乏，皇帝不得不率百官到洛陽就食，隋文帝、唐太宗、唐高宗、唐玄宗皆曾經(jīng)此無奈。因此，據(jù)長安必須以洛陽為東控的門戶和經(jīng)濟(jì)的來源，關(guān)中生亂，便撤至洛陽。宋設(shè)西京留守，也是依托洛陽以防備西北。在東西對峙的歷史進(jìn)程中，長安、洛陽、汴梁成為穩(wěn)定天下之樞紐，無論是唐之東都，還是宋之西京，洛陽始終是后備官員、退休耆老的雅集之地，鐘鳴鼎食，輕歌曼舞，洛陽以其深厚的歷史積淀在中華文化史上熠熠生輝。

河圖洛書? 人文薈萃

洛陽對中國學(xué)術(shù)的最大貢獻(xiàn)，莫過于《河圖》出于孟津，《洛書》見諸洛水?！吨芤住は缔o上》言：“河出圖，洛出書，圣人則之?！弊鳛樵缙谥袊a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《河圖》《洛書》建構(gòu)了理解時間和空間的基本范式，其中蘊(yùn)含的陰陽、五行、時序、星象、數(shù)理、秩序等，確立了中國數(shù)學(xué)、天文、地理、歷法、哲學(xué)、藝術(shù)等的邏輯形態(tài)。見諸《尚書》《論語》《管子》記載的《河圖》《洛書》，一直密不外傳。朱熹將之公諸于眾時，列舉了見過此圖并深得其精髓之人，有孔安國、劉歆、關(guān)朗、邵雍、劉牧等。其中，邵雍師從李之才學(xué)習(xí)《河圖》《洛書》，隱居洛陽，精演易理，延續(xù)河洛數(shù)理，為北宋理學(xué)的發(fā)展提供了邏輯支撐。

周平王遷洛之后，王官之學(xué)散于民間，洛陽遂成為東周的學(xué)術(shù)中心，諸侯遣世子入洛學(xué)習(xí)，士人也入洛問學(xué)?？鬃尤肼?，問禮于老子，問樂于萇弘，深得禮樂精義，歸魯后推行禮樂教化，三個月使得行者別途，道不拾遺。孔子終生推行禮樂教化，成為儒學(xué)創(chuàng)始人。老子出函谷關(guān)，授關(guān)尹喜《道德經(jīng)》，將兩周史官對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對歷史規(guī)律的概括轉(zhuǎn)化為理解天地人秩序的深邃哲思，建構(gòu)了道家學(xué)派的核心學(xué)理，并成為道教的學(xué)說來源。

東漢明帝曾派蔡音、秦景西行求取佛法，他們邀請攝摩騰、竺法蘭入洛。漢明帝敕建白馬寺供其使用，他們譯出了中國首部佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。白馬寺吸引了曇柯迦羅、曇諦等僧人入駐，使洛陽成為東傳佛教的中心。三國魏嘉平二年（250年），朱士行在白馬寺受戒，他成為首位漢地僧人，標(biāo)志著漢傳佛教得以啟動。三百余年后，陳祎在洛陽凈土寺出家，大理卿鄭善果問其志向，他回答說：“為了光大佛法?！逼浞ㄌ栃省Ｊ芫咦憬浜?，玄奘踏上了西天取經(jīng)的征程，成為中外文化交流的使者。

洛陽作為人文薈萃之所，既有流光溢彩的生活氣息，又有川流不息的創(chuàng)新精神。陸渾戎入洛，北魏遷洛，使洛陽成為民族融合之地。唐玄宗在宜陽修建連昌宮，接迎女兒山神仙，靈感所至，以西域傳入的《婆羅門曲》為樂，排演《霓裳羽衣舞》，創(chuàng)制了中國音樂史的巔峰之作。北宋程顥、程頤兄弟居于伊川，思考天地秩序與人之心性、情志的關(guān)系，主張以客觀規(guī)律調(diào)整人的心性，改良人的情志，形成由外至內(nèi)的良好修為，開啟了程朱理學(xué)。程顥體仁，其學(xué)理經(jīng)陸九淵等人的闡發(fā)，啟發(fā)了陽明心學(xué);程頤重理，其學(xué)說經(jīng)楊時等人傳承，至朱熹而大成。

如果說，河出圖、洛出書是中華文明覺醒的標(biāo)志;那么，孔子問禮樂、老子出關(guān)、白馬寺譯經(jīng)則是中華文明形成的關(guān)鍵。洛陽不僅啟動了儒、道、釋三教的發(fā)展，而且還持續(xù)在為中華文化提供動力，流波及于海外，其已經(jīng)成為中華文明的符號，在人類文明進(jìn)程中持續(xù)回響。

曹勝高，陜西師范大學(xué)國學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師。