評(píng)書演員陳士和善于選取有戲劇張力的中長篇進(jìn)行再創(chuàng)造，一生改編《聊齋志異》五十余篇。其中，《勞山道士》改編得極為成功，體現(xiàn)了他的改編原則和評(píng)書藝術(shù)特色。

陳士和其人其事

陳士和（1887—1955年），原籍浙江紹興，生于北京。其祖在清乾隆六十大慶那年隨戲班進(jìn)京，為主角掌灶，后在北京落戶。其父為慶親王奕劻王府的廚師，注重孩子教育，讓陳士和讀過兩年書。陳士和愛練武，少年時(shí)曾參加義和團(tuán)，后在王府幫廚，閑暇時(shí)常到書館茶館聽評(píng)書，尤其愛聽張智蘭講《聊齋》。張智蘭出身書香門第，是個(gè)秀才，后屢試不舉，同情蒲松齡的遭遇，借說書抨擊科舉制度。他講《聊齋》，先背誦一段原文，再講此段故事，憤世嫉俗，生動(dòng)有趣，陳士和被深深吸引，二十五歲時(shí)正式拜張智蘭為師。陳士和在文學(xué)方面盡得張智蘭實(shí)授，可以引經(jīng)據(jù)典，講解詩詞歌賦，他又悉心觀摩田嵐云、雙厚坪、潘誠立等名家的表演，博采眾長。

陳士和講《聊齋》時(shí)，不再背誦原文，而是揉進(jìn)許多自己熟悉的生活細(xì)節(jié)。他與師父的兒子張少蘭交好，少蘭介紹他認(rèn)識(shí)了戲曲名流馬連良、馬富祿、金少山等，這些著名演員散戲后經(jīng)常聽他的夜場(chǎng)書，他也向京劇演員學(xué)習(xí)道白、戲理等表演技巧，使得其評(píng)書功架結(jié)實(shí)、表情真切，因而有人說他講的《聊齋》是“武《聊齋》”。1925年，陳士和到天津獻(xiàn)藝，從此定居天津。陳士和一生改編《聊齋志異》五十余篇，1954年，天津市文化局與天津文史館組織為他錄制了《勞山道士》《畫皮》《阿寶》《續(xù)黃粱》《云翠仙》《考弊司》《向杲》《小翠》《夢(mèng)狼》《席方平》《瑞云》《王者》《毛大?！肥?。遺憾的是《崔猛》只錄制了四分之一，他就去世了。

改編《聊齋志異》的原則

陳士和善于選取有戲劇張力的中長篇進(jìn)行再創(chuàng)造。蒲松齡的《聊齋志異》言簡意賅，高度凝練，常常寥寥數(shù)語即一篇故事，這種“留白”為評(píng)書藝人留下了大量想象空間。當(dāng)然因字?jǐn)?shù)少，信息少，有時(shí)很難支撐評(píng)書演繹。陳士和改編的《畫皮》《云翠仙》《阿寶》《毛大?！贰秹?mèng)狼》《席方平》等都是原著中篇幅較長，且矛盾沖突較為突出的。

情節(jié)曲折、懸念叢生的篇目也是陳士和選擇改編的對(duì)象?！读凝S志異》雖然都是短篇，但寫作時(shí)并不平鋪直敘，情節(jié)描寫引人入勝、扣人心弦。如《張誠》寫同父異母的兩兄弟兄友弟恭，卻經(jīng)歷悲歡離合、死而復(fù)生，最后夫妻父子兄弟大團(tuán)圓的故事?！峨僦穼懸黄饸⑷耸录?，而斷案經(jīng)過三名官員審判，每次結(jié)果都出人意料，差點(diǎn)冤死無辜。這樣曲折離奇的故事自然很適合被改編為評(píng)書。

反映普通老百姓生活的篇目也是陳士和改編的對(duì)象?！读凝S志異》雖然寫鬼狐花妖，所反映的卻是現(xiàn)實(shí)生活，那些貧寒的書生、誠篤的男子、賢惠的女子，甚至刁鉆的悍婦，能夠引起讀者共鳴的家長里短的故事，都適合評(píng)書改編。

其中，《勞山道士》改編得極為成功，很能代表陳士和的改編原則和改編藝術(shù)。此篇原文七百多字，寫王生好逸惡勞，一心慕道，費(fèi)盡周折，自以為學(xué)得法術(shù)，卻碰壁而回，故事跌宕起伏，懸念叢生，很有戲劇色彩。陳士和把此篇充實(shí)到兩萬余字，故事情節(jié)、環(huán)境描寫、心理活動(dòng)等均有大量增補(bǔ)。尤其是最后王生穿墻的細(xì)節(jié)：“妻不信。王效其作為，去墻數(shù)尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉。妻揶揄之。王慚忿，罵老道士之無良而已。”《聊齋志異》這一段生動(dòng)的喜劇情節(jié)，被陳士和改編如下：

大奶奶往旁邊一閃，躲開他。就見王七把兩只拳一攥，往下一低頭，閉著兩只眼睛，口里嘟嘟囔囔念著老道教給他的那幾句咒語。一邊念著咒，一邊就往墻跟前奔，說好了么，使的勁越大，出去的越快呀。咬著牙，閉著眼，到這兒，撞！這下子，“哎喲！”不但沒出去，這個(gè)大坐蹲兒，坐在地上，捂著腦袋，凈剩揉啦：“嚇！哎呀！”大奶奶在旁邊瞧著，這個(gè)樂呀：“怎么樣啦？”趕過來一瞧哇，腦袋上撞出鵝蛋大小這么一個(gè)大泡！結(jié)局怎么樣哪？按照原文說，也只好是捂著腦袋“罵老道之無良而已”。（陳士和講述、吳同賓整理：《勞山道士》，見《評(píng)書聊齋志異》）

撞墻的這個(gè)情節(jié)，蒲松齡只有“奔而入”三個(gè)字，陳士和讓王七“念著咒”“咬著牙”“閉著眼”地撞，然后“坐在地上”“捂著腦袋”“凈剩揉啦”，口中還不停喊叫，再加上妻子在一旁的樂、王七腦袋上鵝蛋一樣的泡，真讓人忍俊不禁。而在一連串描述中，說書人還忙中偷閑，跳出書外加了一句“說好了么，使的勁越大，出去的越快”，一方面照應(yīng)前面臨下山時(shí)師父的叮囑，另一方面增強(qiáng)了喜劇色彩。

《勞山道士》的藝術(shù)特色

陳士和善于在尊重原著的基礎(chǔ)上結(jié)合書情書理充分發(fā)揮想象，豐富內(nèi)容，使蒲松齡的《聊齋志異》變成了“陳士和的《聊齋志異》”。譬如《勞山道士》原文對(duì)王生的家世以及他為何去勞山訪道只交代二十二字：“邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負(fù)笈往游?！标愂亢蛣t發(fā)揮了近兩千字，把故事發(fā)生的地點(diǎn)“邑”具體到山東，而且距離勞山近，不過步行也得好幾天路程，為后文做了鋪墊。同時(shí)對(duì)王生的家世做了具體描述，對(duì)他慕道的原因也有合理分析：

這個(gè)人姓王，因?yàn)榕判性谄?，所以叫王七，年紀(jì)是二十多歲，不到三十歲。這位王七，家里頭很趁兩個(gè)錢，就是夫妻倆，夠吃夠喝，也用不著他出去干什么。從小念了會(huì)子書，也沒念出頭緒來，既沒學(xué)過什么，也沒干過什么，瞧著干什么的都不順眼。覺乎著務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、念書、學(xué)手藝都沒勁，一天到晚忙忙碌碌的，一點(diǎn)閑空兒都沒有，老瞧著人家和尚、老道有個(gè)意思。自己心里總想：這紅塵上是沒什么意思，要真想干什么都隨心如意，還是得修仙得道！將來我要是夠了歲數(shù)，這紅塵我是不呆啦，無論如何我要出家。出家可不一定是當(dāng)和尚，最好找一個(gè)道法高深的道者，我拜他為師，我也當(dāng)回老道。要是真能夠成了仙，那可是受享不盡的清福??！就是成不了仙，學(xué)會(huì)點(diǎn)子法術(shù)，將來身不動(dòng)膀不搖的就不愁吃不愁喝，要什么有什么。哎，怎么也比這塵世間一天到晚瞎忙合強(qiáng)的多！

這里陳士和不僅尊重蒲松齡原著“王生，行七”給王生一個(gè)完整的名字“王七”，而且還把他的年齡具體到“二十多歲”，這是合理的發(fā)揮。因?yàn)槎鄽q的男子雖然已經(jīng)結(jié)婚過日子了，但思想上并不成熟，所以才會(huì)異想天開。對(duì)原著中的“故家子”，陳士和也做了合理解釋—“家里頭很趁兩個(gè)錢”，這正是小時(shí)候被嬌生慣養(yǎng)、沒學(xué)過什么也沒干過什么、沒吃過苦也不肯吃苦的物質(zhì)基礎(chǔ)?！熬褪欠蚱迋z，夠吃夠喝，也用不著他出去干什么”，無兒無女，有吃有喝，什么也用不著做，這正是他可以胡思亂想、白日做夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)條件。讀書沒讀好，技術(shù)也沒有，沒有生活理想，沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)，得過且過，還覺得什么都沒意思，而且眼高手低、好逸惡勞，總想投機(jī)取巧、不勞而獲，這正是王七“慕道”的性格基礎(chǔ)和思想前提。王七很有普遍性、代表性，可以說是一個(gè)典型人物，這種人在任何時(shí)代都不缺乏，正如蒲松齡異史氏曰：“聞此事未有不大笑者;而不知世之為王生者，正復(fù)不少?！痹u(píng)書中的王七比小說中的王生更形象可感，更有生活基礎(chǔ)，因而更容易為老百姓所接受，更具有諷刺和教育意義。

陳士和也善于增添故事情節(jié)來塑造人物形象。蒲松齡原著中王生去勞山尋道之前并無寫到妻子，只在最后歸家時(shí)兩次提到妻子：一是他向妻子自夸遇仙，“妻不信”;一是撞墻之后，“妻揶揄”。而在評(píng)書中，陳士和把妻子的出現(xiàn)提前至王七離家之時(shí)，而且非常成功地塑造了一個(gè)女性形象。

王七心血來潮要離家訪道，和妻子商量，妻子“差點(diǎn)沒樂出來，自己強(qiáng)忍著，只哼哼兩聲”，而且說：“就憑你這個(gè)主兒，你也打算要出家入道？從此就要棄離紅塵？”因?yàn)橥跗呓?jīng)常喊著修道，所以她并不吃驚，但她非常了解丈夫，這是一個(gè)沒有恒心不能吃苦的人，她把丈夫的行為看作小孩子的任性一樣，并不阻攔，而是說：“好，那你就走吧。家里頭的事，你一概不用管啦，完全有我照料，就凈盼著你得道回來啦！”她話里話外透著對(duì)丈夫此行的結(jié)果已經(jīng)了然于心，而且還積極給丈夫準(zhǔn)備行囊，她也許知道自己的丈夫只有親身吃點(diǎn)苦頭、經(jīng)歷失敗才會(huì)打消修仙成道的念頭吧！

等到丈夫終于回家了，妻子并不問結(jié)果，而只說“你回來啦，神仙”“恭賀你得了道回來啦”。等到丈夫在她面前丟人現(xiàn)眼，她也是一個(gè)勁兒直樂，但在樂之余趕快過來瞧一瞧丈夫額頭上的大包，關(guān)心地問“怎么樣啦”。這真是一個(gè)智慧大度、溫柔賢惠、幽默風(fēng)趣、胸懷寬廣、性格樂觀的女性，她像母親對(duì)待孩子一樣對(duì)待任性的丈夫，不管自己的丈夫如何胡來，她都不離不棄，始終如一地愛著他。陳士和根據(jù)蒲松齡筆下僅有的六個(gè)字“妻不信”“妻揶揄”透露的信息，塑造了如此成功的女性形象，不能不令人折服。

陳士和長期在京津說書，對(duì)京津方言俚語非常熟悉，運(yùn)用起來生動(dòng)形象，詼諧有趣，出神入化。如：說王七的家境，“家里頭很趁兩個(gè)錢”;說王七幻想學(xué)會(huì)法術(shù)，“怎么也比這塵世間一天到晚瞎忙合強(qiáng)的多”;王七臨走時(shí)對(duì)妻子說假如成道，“無論如何我也得拉拔著你，叫你也成了”;王七去勞山的路上“溜溜走了頂三四個(gè)月”;老道不愿收他為徒，王七說“別價(jià)，師父！師父您慈悲吧”;小老道們鉆山后看到諸多金花樹，感嘆“歸里包堆五六天的工夫，都長這么高了”;王七在廟里受累，整天“歸置這兒拾掇那兒”;王七喝酒時(shí)想，“我喝夠了給你，你就任什么也喝不出來啦”;當(dāng)王七知道這酒壺的神奇后就想“瞅冷子就把酒壺抄走”。這些方言俚語當(dāng)?shù)厝寺犃藷o比親切，語言優(yōu)勢(shì)正是陳士和說《聊齋志異》能在天津轟動(dòng)一時(shí)的重要原因。

李小紅，中國戲曲學(xué)院研究所、北京戲曲文化傳承與發(fā)展研究基地副研究員。