摘要：“隱逸”是中國文學的一大表現(xiàn)主題，明人王陽明詩文亦涉及這一主題。但由于王陽明個人身份的復雜性，且明代沒有真正意義上的“隱逸”文學，因此王陽明的“隱逸”在其詩文中集中表現(xiàn)為強烈的“退居”意向。而王陽明的“退居”情結與終養(yǎng)祖母的人倫之道和“覺民行道”的終極追求相關，亦為“知行合一”的心學體系在認知和實踐層面的體現(xiàn)，且對當代鄉(xiāng)土治理也有一定的借鑒意義，故文章探析王陽明的“退居”情結具有深刻的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：“退居”；“覺民行道”；“知行合一”；鄉(xiāng)土治理；王陽明

中圖分類號：B248.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-03

明代很多士大夫在為官時往往會思考“隱退”的問題，王陽明亦不例外，其《別三子序》直言：“予有歸隱之圖，方將與三子就云霞，依泉石，追濂、洛之遺風，求孔、顏之真趣；灑然而樂，超然而游，忽焉而忘吾之老也?！保?］而其詩歌《山中示諸生五首·其三》中的“桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去”［1］，化用陶潛的《桃花源記》，用“桃源”暗示其精神歸宿，這是他“退居”的理想歸處。

朱曉鵬《論王陽明中后期的隱逸情結及其進退之道》一文指出，王陽明的隱逸情結具有“超世而不離世、絕俗而不離情”的特征，其中晚期的“隱居講學”“隱居以求其志”等行為說明其有強烈的社會責任感［2］。正是由于他不離塵世，力求有益于國家社會，故其“隱居”和前人的“隱逸”區(qū)別開來。“隱居”指隱居不仕，遁匿山林，其所處環(huán)境多有清幽冷寂的特征。而“退居”的地點不一定是山林江湖，亦有鄉(xiāng)里和鬧市。王陽明在其詩文中所表達的態(tài)度也絕不是道家的遁入山林，遠離世俗，而是有益鄉(xiāng)間，教化民眾，故用“退居”更為恰當。經(jīng)探討分析，王陽明的“退居”情結遠承孔、顏，近師濂、洛，體現(xiàn)了“終養(yǎng)之圖”的人倫厚度和“覺民行道”的終極文化指向。

1 “退居”情結的文化指向

王陽明深受儒家士大夫文化的影響，其在《乞養(yǎng)病疏》中自稱“田野豎儒”，而其詩文所體現(xiàn)的“退居”情懷不過是儒家文化作用于其思想的結果。王陽明祖父王天敘的山水情懷和文人氣骨是王陽明產(chǎn)生“退居”心理的重要條件，但“退居”情結最終指向為其內心根深蒂固的儒家文化。無論是人倫思想還是“覺民行道”的理想，都是儒家文化對其產(chǎn)生影響的結果。從文化發(fā)展脈絡來看，“退居”情結的文化指向是與孔門之道相合的。

儒家文化所強調的“道”，最主要的衡量維度和實現(xiàn)途徑便是進入日用倫常之內。《孟子·滕文公上》云：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保?］孟子之“五倫”關系中，最重要的便是父子之倫，即所謂的天倫?！案缸佑杏H”講的是血緣關系，血緣倫常是一切關系的基礎，特別是政治關系。王陽明深受“五倫”觀念的影響，其對祖母的“終養(yǎng)之圖”便體現(xiàn)了其對血緣、親情和孝道的重視。

正德十年，王陽明在《乞養(yǎng)病疏》中首先陳述了南方條件之艱苦和其對自己身體的影響：“臣自往歲投竄荒夷，往來道路，前后五戰(zhàn)，蒙犯障霧；魑魅之興游，蠱毒之與處。其時雖未即死，而病勢因仍，漸肌入骨，日以深積。……其實內病潛滋，外強中槁。頃來南都，寒暑失節(jié)，病遂大作?！苯又?，王陽明陳述自己要讓祖母頤養(yǎng)天年：“且臣自幼失母，鞠于祖母岑，今年九十有六，耄甚不可迎侍，日夜望臣一歸為訣?！蚍懦紩夯靥锢?，就醫(yī)調治，使得目見祖母之終。臣雖殞越下土，永銜犬馬帷蓋之恩！”［1］

在中國文化里，讓長輩頤養(yǎng)天年是頭等大事。終養(yǎng)祖母是王陽明的一大心愿。“終養(yǎng)之圖”既是血緣親情的內在要求，又是儒家倡導的“仁”與“愛”在家庭秩序中的一種體現(xiàn)。王陽明自幼喪母，祖母對他來說如母親一般，故王陽明希望晚年能陪伴祖母終老。感情、血緣和“仁愛”便是“五倫”的具象化，也是其“退居”情結的文化指向。

“退居”情結除了與“終養(yǎng)之圖”的人倫思想相關外，還體現(xiàn)了王陽明將“內圣外王”的儒家政治理想轉化為“覺民行道”的終極理想。先秦的“士”主要以“仁”為己任，到了宋代，宋代士大夫的政治參與意識和社會責任感空前高漲，他們要求與統(tǒng)治者“同治天下”，“先天下之憂而憂”成為“士”的一種普遍意識［4］。他們倡導通過輔佐帝王，自上而下改革政治，以實現(xiàn)社會穩(wěn)定的目標。但到了明代，因為皇權的高度集中，知識分子的主體意識再次被壓抑，“得君行道”這一條路已經(jīng)走不通了。故包括王陽明在內的不少士大夫把改革視野放到了民間，寄希望于通過建立鄉(xiāng)規(guī)民約，教化民眾，形成淳厚風俗以維護社會穩(wěn)定，王陽明的詩文便可以佐證這一點。所以，王陽明選擇“覺民行道”，即啟發(fā)民智，教化民眾，以達到化育天下的最終理想。

可以看出，士大夫政治理想的實現(xiàn)經(jīng)歷了從官方到民間的演變過程，這一演變過程體現(xiàn)在王陽明那里，即“人人皆可為圣賢”，而不是此前的圣賢只存在于上位和官方體制內。

“終養(yǎng)之圖”和“覺民行道”都是儒家文化的體現(xiàn)。深究下去，“退居”情結又是遠承孔、顏的。在《孟子·萬章下》中，孟子回答了萬章之問：“然則孔子之仕也，非事道與？”［3］根據(jù)孟子的回答，可知孔子以“道”行于世，而非以“業(yè)”或者“事”行于世，自然也不是為了俸祿。王陽明深受孔、孟影響，故他在詩文中多次強調自己有“竊祿”之嫌，而且強調自己想要“退居”鄉(xiāng)間。但他的“退居”不過是通過其他途徑來探求“道”的可行性。孔子早在《論語》中就闡述了“退居”，涉及“隱居以求其志”［5］，還有“天下有道則見，無道則隱”［5］，以及“道不行，乘桴浮于?！保?］?！巴司印北闶恰爸埂保恰巴恕?，是“藏”，是“隱”。而顏回“簞食”“瓢飲”“陋巷”之“樂”就是對知識分子“退居”時自處的詮釋［5］。

正德七年，王陽明在《上大人書》中寫道：“人生若寄，古之達人之所以適情任性，優(yōu)游物表，遺身家之累，養(yǎng)真恬曠之鄉(xiāng)，良有以也?！保?］“養(yǎng)真恬曠之鄉(xiāng)”便是能在鄉(xiāng)間“灑然而樂，超然而游”，從而達到“恬淡其心，專一其氣，廓然而虛，湛然而定”的自我精神狀態(tài)，做“君子儒”［1］。

2 “退居”情結與“致良知”

王陽明的“知行合一”強調知與行是一回事，二者“合一并進”、相互滲透，包含知行本體、知行互成、真知為行和為善去惡四方面的內涵［6］。而從某種角度來看，其“退居”情結是闡釋他“知行合一”思想體系的切入點之一?！爸泻弦弧庇凇巴司印睂用鎭碚f，可以表述為以“孔顏樂處”之“心”為核心，以家庭式教育來引導鄉(xiāng)間文化教育，以在鄉(xiāng)間形成“淳厚”的風俗為具體表現(xiàn)。

“退居”對王陽明來說，既是“知”，又是“行”。正是因為王陽明把“退居”這一處世之道置于“知”“行”一體的認知層面，所以他在體會到政治生態(tài)的惡劣和覺察到個人身體狀況不佳之后，選擇“養(yǎng)真”于鄉(xiāng)間。

“退居”于本體認知層面來說，是和王陽明想“讀書學圣賢”以接續(xù)孔門“道統(tǒng)”的理想相聯(lián)系的?！巴司印奔瓤梢允恰爸?，王陽明從思想層面認知到“退居”，有利于實現(xiàn)其通過文化教育以化民眾的理想；又可以是“行”，王陽明從官場退出來閑居便是真正的“行”?！爸薄靶小倍哂邢群箜樞?，卻不代表二事，二者一體而已，“一體”即求做“圣賢”之心。王陽明從根本上剔除了朱熹“格物致知”的科學化、可量化標準，將“知”“行”置于道德認知的評價標準之下，如此，只要純然自我之本心，去除心上之私欲，即可實現(xiàn)“知”“行”一體，“知”“行”同一?！巴司印睆谋砻嫔峡礋o法實現(xiàn)“知行合一”，因有王陽明的個人之“私”在內，然“退居”的終極指向是孔門“道統(tǒng)”，是“覺民行道”的文化理想，是王陽明所謂的“圣賢教人知行，正是要人復本體”［1］。

“退居”既是心愿，又是行為，其可以看作王陽明道德精神良知在個人生活和社會生活層面的呈現(xiàn)。在王陽明看來，心是無善惡的，由心產(chǎn)生的意識是有善惡的，意的本體是知，知的對象是物，這物不在心外，而在心內，因而要“致良知”。而“致良知”便要使“退居”這一外物，因為良知獲得其“理”的過程和狀態(tài)。而從“退居”的文化指向來看，“退居”正是要進行文化實踐和道德實踐，從而啟發(fā)民智，達到自下而上的社會風氣和習俗變革。同時，王陽明的“退居”從思想認知和社會實踐層面來說，都與他所推崇的圣人境界相一致，而這種境界正是要具備“退居”的心態(tài)，才能實現(xiàn)其想要化育鄉(xiāng)間，形成“仁厚風俗”的社會和諧理想。

3 “退居”情結與當代鄉(xiāng)土重建

孔子的“子欲居九夷”［7］、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”［7］，以及顏子的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”［7］說明儒家要求知識分子能在條件艱苦的地方自處。故從一定意義上來說，“退居”能考驗士人的德行和操守。儒家要求“儒者在本朝則美政治，在下位則美俗”［5］。此處的“下位”在某種程度上類似“退居”，而“美俗”強調的便是個人對地方文化發(fā)展的作用。

和前代不同，明代由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會氛圍尚“利”而不是尚“禮”，社會風俗惡化。王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中指出：“往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方?！T掖獎勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責。”［1］在他看來，社會風俗的惡劣和社會教育機制的失效有關。因此，通過相關的地方制度來改革民俗尤為重要。11世紀中葉，士大夫已經(jīng)認識到“治天下”可以從建立地方制度開始［4］，而王陽明“退居”期間即有所作為，這些制度服務于其“覺民行道”的自我追求。

鄉(xiāng)土社會是一個“無法”的社會，是一個“禮治”的社會［4］。王陽明推行的“十家牌法”和《南贛鄉(xiāng)約》說明其認識到了“鄉(xiāng)土社會”的這一特性?！赌馅M鄉(xiāng)約》典型地闡釋了鄉(xiāng)土社會的“禮治”特性，明確了社會文化教育的目標：“孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里……務為良善之民，共成仁厚之俗?！薄叭屎裰住奔赐蹶柮髦?，是其“退居”鄉(xiāng)里的文化理想?！叭屎裰住钡目闪炕瘶藴适恰八绬氏嘀茧y相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦”［1］。王陽明真正想做到的是啟發(fā)民智，以和諧的“五倫”關系來培育“淳厚民俗”?！班l(xiāng)約”是一種地方性制度，具有以“禮”化“俗”的作用和功能［8］，而王陽明“退居”鄉(xiāng)里重新闡釋《大學古本序》和《禮記》就體現(xiàn)了他想要通過禮制文化來化育民眾的政治理想。

除了重釋經(jīng)典外，王陽明還希望在鄉(xiāng)里建立社學鄉(xiāng)館，“興社學，教詩歌禮儀，得淳厚之俗。務學術明正；務在隆師重道，教訓子弟”［1］。社學鄉(xiāng)館的教育目的和教育內容如下：于“德”，“以啟迪為家事”，同時“訓飭其子弟，亦復化喻其父兄”，講求家庭倫理；于“智”，教人以“勤勞于詩禮章句之間”，并致力于“德行心術之本”，講究以“智”輔“德”，最終實現(xiàn)“務使禮讓日新，風俗日美，庶不負有司作興之意，與士民趨向之心”。［1］

可見，“家”這一秩序于王陽明而言，是“天下一家”的文化共同體，是“天地萬物為一體”的社會表現(xiàn)。中國鄉(xiāng)土社會的“家”沒有嚴格的團體界限，身處其中的各個成員是按照自身需要沿親屬差序向外擴展的。由“家”到“社群”到“天下”，是一種從己向外推而構成的“差序格局”［8］。鄉(xiāng)土社會以親密關系和長期的共同生活來配合與協(xié)調各個人的行為，社會成員之間的聯(lián)系是長成的，是熟悉的，甚至是自動的［8］，所以“家事”能使鄉(xiāng)土社會中的人自發(fā)遵守“鄉(xiāng)約”，維護鄉(xiāng)間和諧，這對當代鄉(xiāng)土建設有重要的借鑒意義。

4 結語

自《詩經(jīng)》時代起，中國文化就孕育出了隱逸或退隱的情結。魏晉時期，“隱逸”與“游仙”成為中國古代文學中重要的表現(xiàn)主題?！半[逸”是中國古代文學的重要主題，王陽明詩文的“退居”情結也由“隱逸”書寫。首先，王陽明社會身份的多重性使其“退居”情結的生成原因也是多重的，既有士大夫的精神向往，又有明代政治生態(tài)的惡劣和禮制做圣人的理想。其次，王陽明的“退居”旨在對相關地區(qū)進行“家族式”的文化引導和教育，表現(xiàn)了王陽明“終養(yǎng)之圖”的人倫道德和“覺民行道”的終極理想。并且，“退居”是其心學講求“知行合一”在個人生活和社會生活層面的具體呈現(xiàn)。最后，王陽明的“退居”情結對鄉(xiāng)土文化的生發(fā)具有重要意義。

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作者簡介：李彩彩（1996—），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：明清文學。