劉洋　盧浩洋

關(guān)鍵詞：吉祥物設(shè)計(jì) 美學(xué)特征 社會(huì)型活動(dòng)吉祥物 奧運(yùn)會(huì)吉祥物 感性設(shè)計(jì)理性設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）07-0146-04

引言

北京冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”和“雪容融”一經(jīng)發(fā)布就引起公眾的廣泛關(guān)注。每屆吉祥物從征集、設(shè)計(jì)、評(píng)審到揭曉都是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，吉祥物的形象不僅象征著奧運(yùn)會(huì)精神和文化，更是一項(xiàng)影響力重大傳達(dá)文化內(nèi)涵的的社會(huì)活動(dòng)，因此在吉祥物的設(shè)計(jì)方式、觀念、情感認(rèn)同、傳播推廣等均需全面考量。

一、社會(huì)型活動(dòng)吉祥物的概述

（一）吉祥物的概念及分類(lèi)

吉祥物一詞源于法國(guó)普羅旺斯語(yǔ)Maseotto，逐漸演變成英文單詞Msacot指能帶來(lái)吉祥和好運(yùn)之意的事物。傳統(tǒng)的吉祥物一般是在事物本身固有屬性特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸大加工，以此來(lái)表達(dá)人們美好向往、愿望等。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代吉祥物的定義更為廣泛，應(yīng)用形式和種類(lèi)更加多樣。對(duì)于吉祥物的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，根據(jù)其應(yīng)用途徑以及屬性，可分為社會(huì)型吉祥物和商業(yè)吉祥物。

商業(yè)吉祥物包括企業(yè)吉祥物、品牌吉祥物等。如“麥當(dāng)勞叔叔”“米其林輪胎先生”。企業(yè)或品牌通常會(huì)通過(guò)設(shè)計(jì)一些具有親和力以及富有企業(yè)文化精神的事物，加以虛擬化的手法以及夸張的表現(xiàn)形式來(lái)向大眾展示一個(gè)形象化的視覺(jué)符號(hào)，從而吸引廣大消費(fèi)者的注意力和關(guān)注，在市場(chǎng)上塑造一個(gè)具有鮮明獨(dú)特特色的企業(yè)或者品牌形象[1]。

社會(huì)型吉祥物包括城市吉祥物、公益吉祥物、集會(huì)型吉祥物等。如今為了發(fā)展旅游業(yè)和凸顯城市文化特色，眾多城市爭(zhēng)相打造具有地域性特色的吉祥物。例如日本熊本市最為著名的市長(zhǎng)“熊本熊”。其中集會(huì)型吉祥物包括運(yùn)動(dòng)會(huì)、園博會(huì)、展覽會(huì)等各種大小型活動(dòng)的吉祥物。

（二）社會(huì)型活動(dòng)吉祥物的發(fā)展進(jìn)程

追溯奧運(yùn)會(huì)的第一個(gè)吉祥物，以法國(guó)國(guó)旗紅白藍(lán)三色為主體的滑雪人的形象，誕生于1968年的2月在法國(guó)東南部城市格勒諾布爾舉行的第10屆冬奧會(huì)。四年后的1972年第20屆德國(guó)慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上，夏季奧運(yùn)會(huì)的第一個(gè)吉祥物誕生——“瓦爾迪”的德國(guó)臘腸犬，活潑可愛(ài)的外表深受德國(guó)民眾的喜愛(ài)。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，奧運(yùn)會(huì)吉祥物設(shè)計(jì)的取材也不止于動(dòng)物，愈發(fā)廣泛，表現(xiàn)形式也愈發(fā)多種多樣，并且吉祥物的構(gòu)思需結(jié)合時(shí)代背景、歷史背景、社會(huì)背景、文化背景等，以凸顯國(guó)家文化。在2006年意大利都靈冬奧會(huì)進(jìn)行了突破性設(shè)計(jì)，吉祥物是雪球和冰塊兩個(gè)擬人化的形象，雪球和冰塊作為冬季奧運(yùn)會(huì)不可缺少的兩個(gè)元素，便于人們更好地記住吉祥物的形象。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃，將中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案與魚(yú)、國(guó)寶大熊貓、國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物藏羚羊以及代表北京（燕京古代北京的稱(chēng)謂）的燕子相結(jié)合，打造出賦予中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化精神以及奧林匹克精神完美融合的獨(dú)特形象。2022年的冬奧會(huì)仍選擇了大熊貓為主要元素，但整體形象酷似宇航員，更具未來(lái)感和科技感，具有時(shí)代前瞻性，如圖1。

以?shī)W運(yùn)會(huì)吉祥物的發(fā)展歷程為例，縱觀吉祥物經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，吉祥物從平面形象逐漸變?yōu)榱Ⅲw形象，從具有原始自然的動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)閿M人化可親的小動(dòng)物的卡通形象，更加注重美學(xué)特征的塑造以及與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)形式。

（三）國(guó)內(nèi)外社會(huì)型吉祥物設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國(guó)很早就有通過(guò)符號(hào)傳遞美好祝福的傳統(tǒng)，并且留存下了眾多追求美好生活且富有寓意吉祥的圖案，具有很高的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)吉祥物是一種心理慰籍和精神寄托[2]，并且一般傳統(tǒng)吉祥物的設(shè)計(jì)沒(méi)有特定的主題和受眾對(duì)象。而對(duì)于現(xiàn)代吉祥物的設(shè)計(jì)不僅僅是圖騰觀念的傳承和延續(xù)，而是作為提升各種設(shè)計(jì)對(duì)象的知名度，凝練文化傳遞信息，帶來(lái)社會(huì)價(jià)值的載體，其藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值應(yīng)與大型活動(dòng)或賽事的主題相符。

現(xiàn)代吉祥物在形象上注意了功能審美與推廣形式相結(jié)合，便于衍生物及周邊產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，以便帶動(dòng)更多的經(jīng)濟(jì)效益。歷屆的奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)都會(huì)將其吉祥物形象生產(chǎn)成不同大小、形態(tài)的毛絨玩具。并且衍生物的種類(lèi)也是被開(kāi)發(fā)的越來(lái)越豐富，小到紐扣、胸針、郵票，大到運(yùn)動(dòng)器材，主題公園等。衍生物不但能增加主題活動(dòng)的傳播，且因人們?cè)敢赓?gòu)買(mǎi)這些具有收藏意義的衍生物，從而能帶來(lái)可觀的商業(yè)價(jià)值。除此之外，日本的以“熊本熊”著名的熊本縣推出了熊本熊的表情包、玩具、動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)等多種衍生物，以多種形式的衍生物推動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)和提升全球的知名度，熊本熊也成為了巨大的經(jīng)濟(jì)載體。

現(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)外吉祥物在內(nèi)容表達(dá)上已經(jīng)具有一定水平認(rèn)識(shí)、蘊(yùn)含其所承載的文化信息，但是大量的吉祥物的設(shè)計(jì)在美學(xué)特征感性設(shè)計(jì)和理性推廣上仍存在問(wèn)題。

二、社會(huì)型吉祥物的感性設(shè)計(jì)

（一）基于設(shè)計(jì)心理學(xué)的感性設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)源于自然和生活，人類(lèi)對(duì)于美的追求是最本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律，當(dāng)人們?cè)诳吹叫迈r事物的第一感覺(jué)是經(jīng)由感官的直接感覺(jué)，這即是感性認(rèn)知，正是當(dāng)人類(lèi)接收到外界事物傳達(dá)到感官的刺激后，由此所產(chǎn)生的直覺(jué)和情感認(rèn)知。并且根據(jù)感官的不同，感性可以通過(guò)視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)以及觸覺(jué)等來(lái)產(chǎn)生[3]，然后引導(dǎo)人們?cè)诖竽X中尋求與自身已有經(jīng)驗(yàn)所關(guān)聯(lián)和類(lèi)似的東西，例如美與丑、庸俗與高雅等心理感覺(jué)。美國(guó)著名認(rèn)知學(xué)和心理學(xué)家唐納德·A·諾曼[4]在他的著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中將對(duì)應(yīng)大腦活動(dòng)中先天部分、控制身體日常行為的運(yùn)作部分、大腦的思考部分，劃分為本能層次、行為層次和反思層次三層設(shè)計(jì)目標(biāo)。本能層次即是自然法則，人類(lèi)會(huì)因本能自然而然地被形狀、顏色、外觀以及生理上覺(jué)得有吸引力的東西吸引。這種識(shí)別能力是人與生俱來(lái)的，曾有相關(guān)研究人員把由感應(yīng)器組成的網(wǎng)罩放在二三月大小的嬰兒頭上，嬰兒前腦在不到400毫秒的時(shí)間內(nèi)就對(duì)外界的變化做出了反應(yīng)，足以證實(shí)人類(lèi)本能層次的需求是天生本領(lǐng)。

因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該更多地去考慮吉祥物所受眾群體的心理需求和情感認(rèn)知，首先對(duì)于吉祥物的設(shè)計(jì)應(yīng)注重本能層次的設(shè)計(jì)，抓住其外在表現(xiàn)形式及美學(xué)特征，這種感知上的主觀感受和初步印象是最直觀的方式喚醒人們的審美感受的，最終以滿足人們的基本審美感性需求。但由于每個(gè)人的審美觀點(diǎn)受文化和價(jià)值觀等因素的影響有所不同，所以通過(guò)對(duì)用戶的心理學(xué)研究，捕捉到最打動(dòng)人的內(nèi)心深處的需求。除外在的設(shè)計(jì)表達(dá)如形狀和造型，運(yùn)用工業(yè)設(shè)計(jì)方法，通過(guò)色彩、材料、肌理等直接影響本能層次的情感感受。

點(diǎn)、線、面、結(jié)構(gòu)等不同的基礎(chǔ)圖形要素相互作用使人們產(chǎn)生的不同的情感體驗(yàn)，組合成吉祥物的整體造型、身體、面部、五官?gòu)亩辜槲锂a(chǎn)生表情、動(dòng)作甚至性格。同時(shí)色彩、材質(zhì)等也決定著吉祥物外觀設(shè)計(jì)對(duì)人們情感的刺激，產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。以韓國(guó)的kakao Friends（如圖2）設(shè)計(jì)為例，kakao Friends的外形、臉部形狀狀、顏色不同，表情也有笑臉、生氣、哭泣、憤怒、惡搞鬼臉等符號(hào)，強(qiáng)化了吉祥物的可塑性與延展性。

綜上我們可以總結(jié)出，由于文化背景、社會(huì)背景、圖形的相互作用等，在設(shè)計(jì)上還需要綜合考慮所帶給人們的情感體驗(yàn)?，F(xiàn)如今一些吉祥物的設(shè)計(jì)，雖然談不上美與丑，其美學(xué)特征仍不能被人們第一眼看到就會(huì)被深深吸引。

（二）基于“可愛(ài)文化”的美學(xué)特征

吉祥物不僅給人直觀的本能感受，展現(xiàn)出的表現(xiàn)形態(tài)不應(yīng)只是單純的形象，吉祥物也應(yīng)具備人性化、吉祥性、象征性的基礎(chǔ)美學(xué)特征[5]。除此之外，現(xiàn)如今的吉祥物可以緊跟潮流文化，抓住“可愛(ài)文化”的美學(xué)特征。其原因是“可愛(ài)”文化的受眾群體十分的廣泛，在心理學(xué)上也有明確理論證明即護(hù)幼心理的理論支撐。著名奧地利動(dòng)物學(xué)家康拉德·洛倫茲曾提出一個(gè)假設(shè)觀點(diǎn)，當(dāng)某一種生物具有大的腦袋、大的眼睛和短小鼻子等一系列幼稚體態(tài)和特征時(shí)，會(huì)更加容易引發(fā)成年生物的護(hù)幼行為和本能[6]。設(shè)計(jì)師便可在造型上進(jìn)行低幼和卡通化處理，通過(guò)簡(jiǎn)化造型，運(yùn)用凝練的線條加以概括，夸張其頭部和眼睛的比例等一系列低幼化特征的行為，使其造型逐漸趨向于“可愛(ài)”性，呈現(xiàn)出低幼等年齡性狀。

例如日本的“可愛(ài)”文化就是抓住了人們的本能層次心理，在大眾文化、娛樂(lè)、衣著、飲食、玩具、打扮、行為甚至是人們的行為舉止打扮等都融入了“可愛(ài)”文化。在商業(yè)價(jià)值上，“可愛(ài)型”產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)很大程度上是一種隨機(jī)的、非理性的購(gòu)買(mǎi)，會(huì)一定程度上的誘導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望[7]，從而使其在眾多的商品中脫穎而出，吸引顧客的注意力，同時(shí)也可以擴(kuò)大到商家的誘導(dǎo)性行為。

（三）基于情感體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)同的感性設(shè)計(jì)

在信息爆炸的新時(shí)代，面對(duì)諸多的信息人們更注重自身感受與情感聯(lián)系，因此在設(shè)計(jì)上應(yīng)滿足用戶情感體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)同。人們對(duì)于吉祥物的感性需求從多維度的感官本能層次上的刺激上升到反思層次即情感上的寄托。反思層次是體驗(yàn)和情感的交融。張頤武教授也曾表示：“吉祥物的呈現(xiàn)……美學(xué)上的趣味和追求也必須在更大程度上適應(yīng)公眾對(duì)符號(hào)的要求和社會(huì)的普遍認(rèn)知?！奔槲镄蜗蟛粌H在本能層次上吸引大眾，更需要在情感層面與大眾達(dá)成一致，并且產(chǎn)生情感上的共鳴，與人們產(chǎn)生情感交織[8]。

例如筆者在北京動(dòng)物園鵜鶘館品牌與衍生品設(shè)計(jì)中。對(duì)不同年齡不同性別的人群進(jìn)行于深度分析調(diào)研，挖掘用戶屬性（如性別、年齡）和審美偏好（如顏色、風(fēng)格、品牌等），發(fā)現(xiàn)其對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的情感認(rèn)同差別很大，并且存在著年齡段逐漸下移的發(fā)展趨勢(shì)。而從眾和攀比心理成為推動(dòng)這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)的主導(dǎo)因素。圖3為深度設(shè)計(jì)產(chǎn)品賞析能力的大致的年齡與性別劃分：

經(jīng)過(guò)筆者設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的反復(fù)討論和交流，確定北京動(dòng)物園鵜鶘館（圖4）設(shè)計(jì)產(chǎn)出是針對(duì)一動(dòng)物園消費(fèi)主體（4-10歲）男孩兒與女孩兒們都能理解與接受的風(fēng)格?？鋸垺⒑脛?dòng)的鵜鶘被賦予人的性格后，有多種設(shè)計(jì)的可能性，中性化的色彩與富有張力的動(dòng)作，從兒童玩具到成年以上人群喜愛(ài)的實(shí)用產(chǎn)品均可采用。吉祥物所體現(xiàn)的文化屬性和社會(huì)屬性，并非單一的功能屬性，更是寄托情感的承載體，蘊(yùn)含人性溫度與情緒。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，吉祥物的應(yīng)具有特定思想內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值，它們應(yīng)與人們的審美理想、精神需求以及情感認(rèn)同緊密結(jié)合。

三、社會(huì)型吉祥物的理性設(shè)計(jì)

（一）理性設(shè)計(jì)的概述

理性設(shè)計(jì)和感性設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)工作中的兩個(gè)思維方式，兩者應(yīng)同時(shí)存在，相輔相成，既對(duì)立又統(tǒng)一?！案行浴笔侨祟?lèi)經(jīng)由感官，對(duì)于某種事物產(chǎn)生直接的感覺(jué)和情緒。而理性則是人類(lèi)通過(guò)后天學(xué)習(xí)所形成固有概念，再通過(guò)對(duì)事物的合理邏輯推導(dǎo)得到確定結(jié)果的能力。對(duì)于社會(huì)型吉祥物在理性設(shè)計(jì)上首先要滿足吉祥物的本身屬性即符合吉祥物的價(jià)值和其文化的塑造，能夠生動(dòng)地以一種凝練的形象表達(dá)活動(dòng)的理念、內(nèi)涵，文化。因此，社會(huì)型吉祥物的設(shè)計(jì)應(yīng)理性地分析活動(dòng)的理念。并且由于不同國(guó)家的文化背景和傳統(tǒng)文化不同，吉祥物所代表的文化本質(zhì)內(nèi)容不同，所以在設(shè)計(jì)上還應(yīng)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和生活理念進(jìn)行要點(diǎn)提取、分類(lèi)歸納，豐富其形象內(nèi)涵，從而讓世界各地的人們自然地了解其他國(guó)家不同的文化背景、歷史發(fā)展。

其次在吉祥物的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)應(yīng)在系統(tǒng)理性思維的指導(dǎo)下，應(yīng)對(duì)吉祥物的規(guī)范化設(shè)計(jì)，其本身外形特征、大小比例、結(jié)構(gòu)特征、基本色彩選擇等，以及對(duì)衍生物的印刷、材料、制作、表現(xiàn)手法進(jìn)行規(guī)范，才能確保吉祥物成品的質(zhì)量和品味的要求[9]。

最后在設(shè)計(jì)時(shí)也要注意到吉祥物本身的應(yīng)用性，為衍生物的設(shè)計(jì)提供便利性和豐富的可能性，并且在衍生物的設(shè)計(jì)上也應(yīng)注重實(shí)用性和功能性的結(jié)合。因?yàn)檠苌镆环矫媸悄芷鸬疆a(chǎn)品化和商業(yè)化的作用，更是一種使人們更好地認(rèn)識(shí)和記住吉祥物和活動(dòng)的方式。但如果只將吉祥物機(jī)械化的印刷在衣物、包裝上，其功能實(shí)用性大大減弱，宣傳推廣的意義也不深刻。因此，在設(shè)計(jì)吉祥物時(shí)還可考慮運(yùn)用衍生品使用功能傳達(dá)文化、突出文化內(nèi)涵。

不僅對(duì)吉祥物設(shè)計(jì)本身需進(jìn)行理性思考，還應(yīng)注意重設(shè)計(jì)不重推廣的問(wèn)題，并且隨著信息時(shí)代的來(lái)臨推廣方式更加成熟多樣。

（二）新時(shí)代下的推廣宣傳方式

1. 吉祥物的擬人化傳播

現(xiàn)代的吉祥物設(shè)計(jì)通常把物擬人化，增加吉祥物的親和力與獨(dú)特性，并且有助于加深記憶，例如在各種活動(dòng)或賽事中“扮演”吉祥物的表演，物化成真實(shí)存在的角色，拉近與觀眾之間的距離感，從而增加親近感和趣味性。表情和動(dòng)作是人類(lèi)特有表達(dá)感情的方式，正是對(duì)吉祥物性格的另一種表達(dá)。通過(guò)為吉祥物設(shè)計(jì)表情、姿勢(shì)等使其更加擬人化。例如筆者設(shè)計(jì)的2020世界休閑大會(huì)吉祥物taotao，源于平谷上宅遺址文化中的“上宅石猴”，如圖還為taotao設(shè)計(jì)了不同的表情包（圖5）和動(dòng)作包（圖6），并且可以根據(jù)需求不斷的更新，通過(guò)這些表情包和動(dòng)作包體現(xiàn)出taotao生性活潑，喜愛(ài)交友的性格既體現(xiàn)了平谷當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鷳B(tài)特色，又體現(xiàn)了休閑大會(huì)輕松、自然、休閑等特點(diǎn)。在色彩上以桃紅與青綠搭配，突出了北京平谷的“上宅文化”和“桃文化”，同時(shí)也表達(dá)了歷史與文化悠遠(yuǎn)流傳，人與自然互惠相生、和諧統(tǒng)一的理念。

2. 吉祥物的多媒體融合傳播

在這個(gè)信息爆炸的新時(shí)代，人們被大量承載設(shè)計(jì)產(chǎn)物的媒介和復(fù)雜的信息所包圍，要想使得吉祥物長(zhǎng)期存在于大眾的視野中，擁有長(zhǎng)久的生命力，其推廣方式尤為重要。在社交網(wǎng)站、社交軟件、移動(dòng)設(shè)備高度普及的今天，如果采用同類(lèi)媒介進(jìn)行設(shè)計(jì)，又都使用單一的傳播方式，就會(huì)讓接受者感到千篇一律，失去關(guān)注的興趣，使吉祥物設(shè)計(jì)無(wú)法真正達(dá)成對(duì)活動(dòng)、商品、服務(wù)和品牌形象的推廣作用[10]。當(dāng)今國(guó)內(nèi)吉祥物的推廣設(shè)計(jì)普遍都使用了相同材質(zhì)和尺寸的印刷品，無(wú)法給人們留下獨(dú)特、深刻的質(zhì)感及印象，其傳播效果大大降低。在新時(shí)代吉祥物其擬人的形象本身具有生動(dòng)的感染力，再配合適當(dāng)?shù)耐茝V方式設(shè)計(jì)，能更好地提高人們的興趣和互動(dòng)性。例如此次北京冬奧會(huì)官方就連續(xù)發(fā)布“冰墩墩和雪容融”表情包系列如（圖7），就是將吉祥物的表情和動(dòng)作與日常的表達(dá)用語(yǔ)相結(jié)合，使其性格表達(dá)得更加突出。應(yīng)用于微信這個(gè)社交平臺(tái)，使得每個(gè)人都可以隨時(shí)隨地應(yīng)用生動(dòng)的表情包表達(dá)和傳遞自己的想法，并且引導(dǎo)大眾參與到傳播的過(guò)程中，使大眾從信息接收者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔鞑フ?。并且官方還根據(jù)節(jié)慶活動(dòng)制作了不同系列的表情包，輻射到人們生活中的方方面面，增強(qiáng)其娛樂(lè)互動(dòng)性，從而贏得大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，提升奧運(yùn)會(huì)的影響力和親和力[11]。網(wǎng)絡(luò)表情、電子游戲、衍生動(dòng)畫(huà)片等數(shù)字形態(tài)的吉祥物商品以互聯(lián)網(wǎng)作為傳播為媒介，并且加以不同感官方式進(jìn)行實(shí)時(shí)交流互動(dòng)，突破了時(shí)間和空間的限制，建立了人與人之間溝通交流互動(dòng)的橋梁和紐帶，持續(xù)性地加強(qiáng)人們的認(rèn)知度和喜愛(ài)度。利用新時(shí)代各大社交平臺(tái)微信朋友圈、微博，以及更多新興短視頻社交平臺(tái)如抖音、快手等傳播和普及，從點(diǎn)到面形成良好的傳播網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)用戶更多的互動(dòng)傳播，最終達(dá)成主動(dòng)分享形成多次傳播的效果。

此外，現(xiàn)如今眾多的博物館、大型社會(huì)場(chǎng)所已經(jīng)采用了互聯(lián)網(wǎng)、AR等技術(shù)逐步向智能化、數(shù)字化、場(chǎng)景化發(fā)展，社會(huì)型活動(dòng)吉祥物也可以借助這些技術(shù)，如通過(guò)AR增強(qiáng)用戶在活動(dòng)場(chǎng)館、展廳、出入口及購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品過(guò)程中的感官體驗(yàn)，提升用戶交互性和體驗(yàn)感。另一方面借助VR 技術(shù)開(kāi)發(fā)的虛擬現(xiàn)實(shí)吉祥物形象，觀眾在電視機(jī)前觀看比賽時(shí)戴上VR眼鏡時(shí)即可觀看到吉祥物在比賽現(xiàn)場(chǎng)與觀眾互動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景，給人身臨其境般的感受[12]。

3.吉祥物的事件內(nèi)容傳播

事件內(nèi)容傳播亦稱(chēng)事件營(yíng)銷(xiāo)，通過(guò)策劃、組織和利用具有名人效應(yīng)、新聞價(jià)值及社會(huì)影響的人物或事件，吸引媒體和消費(fèi)者的興趣與關(guān)注，以求提高傳播對(duì)象的知名度[13]。例如“我在故宮修文物”，當(dāng)之無(wú)愧為最具話題性的傳統(tǒng)文化的范本，助力北京故宮博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)型活動(dòng)吉祥物亦可使用事件營(yíng)銷(xiāo)的方式，借助人們所熱議的事件加強(qiáng)吉祥物形象的宣傳力度，達(dá)到很好的傳播效果。通過(guò)事件營(yíng)銷(xiāo)的方式能快速地?cái)U(kuò)大知名度，從多元化信息中脫穎而出，更加有效地進(jìn)行傳播。相比于傳統(tǒng)的傳播方式來(lái)說(shuō)，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)事件內(nèi)容營(yíng)銷(xiāo)能夠強(qiáng)化對(duì)吉祥物本身的塑造，并且可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)營(yíng)銷(xiāo)，所消耗的營(yíng)銷(xiāo)成本也相對(duì)較低。

比如日本的熊本縣曾為吉祥物舉辦了尋找紅臉蛋的活動(dòng)，就此圍繞“腮紅不知掉到哪了”的展開(kāi)了一系話題性事件，隨著這些事件營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)酵，話題熱度也在不斷升溫。在尋找腮紅的過(guò)程中，可以提高民眾對(duì)“熊本熊”的關(guān)注度，紅色也是熊本縣的代表顏色，通過(guò)尋找熊本熊的紅臉蛋活動(dòng)，讓民眾去尋找與熊本縣相關(guān)的紅色物品。不僅讓人們了解以紅色為代表的熊本縣，更是幫助熊本縣的紅色食物做宣傳和推廣。這種事件內(nèi)容營(yíng)銷(xiāo)的方式增加了與民眾的接觸度，帶來(lái)了與粉絲互動(dòng)的粉絲經(jīng)濟(jì)，并且?guī)?lái)了巨大的商業(yè)價(jià)值[14]。

結(jié)論

新時(shí)代，新技術(shù)帶來(lái)了全新的傳播方式，人們每天都在社會(huì)中尋求自己最需要的情感部分，吉祥物的設(shè)計(jì)不僅要賦予文化內(nèi)涵和基本價(jià)值，更要抓住吸引人們的情感需求。如果吉祥物設(shè)計(jì)要想達(dá)到預(yù)期的傳播效果就要從理性和感性兩個(gè)角度設(shè)計(jì)思考，研究人的心理、受眾和本性，并且有系統(tǒng)性的推廣和營(yíng)銷(xiāo)方式。