摘要：文章主要研究天津掛甲寺慶音法鼓的音樂(lè)表演語(yǔ)境正在發(fā)生的變化。第一，慶音法鼓表演經(jīng)歷了民間自發(fā)組織到權(quán)力資本逐步操控的過(guò)程，在發(fā)展過(guò)程中逐漸變?yōu)橛擅耖g藝人、社會(huì)其他文藝群體和官方政府等多方力量組織、策劃的集體活動(dòng)。第二，老會(huì)成員的表演觀念由單純的酬神自?shī)始昂霌P(yáng)信仰變?yōu)檎故久袼罪L(fēng)情的社會(huì)活動(dòng)，即在國(guó)家及某些場(chǎng)合需要的情況下，展示本地區(qū)特有的民俗文化。第三，慶音法鼓的表演場(chǎng)域由小眾封閉走入大眾視野，不僅以本村或會(huì)址附近的宗教信仰場(chǎng)所為表演中心，還走進(jìn)了各種公共場(chǎng)所。第四，表演者可能擁有多重文化身份，但實(shí)際上他們作為表演者，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生身份的族性置換。

關(guān)鍵詞：天津慶音法鼓；田野考察；表演語(yǔ)境；表演場(chǎng)域

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-00-04

天津法鼓［1］是一項(xiàng)集樂(lè)器、舞蹈、民俗于一體的地方傳統(tǒng)樂(lè)種，作為天津特有的器樂(lè)表演形式，其早在清代就已成為不可或缺的民間花會(huì)之一，也是隨傳統(tǒng)節(jié)慶、民間信仰發(fā)展起來(lái)的民俗產(chǎn)物。天津法鼓會(huì)會(huì)社眾多、各具特色，其中天津掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會(huì)（簡(jiǎn)稱“慶音法鼓”）因其獨(dú)有的半幅鑾駕而遠(yuǎn)近聞名，在2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并傳承至今。慶音法鼓常在各類信仰儀式活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)出會(huì)表演，無(wú)論是各村（區(qū)）居民之間的社交行為，還是借此表達(dá)對(duì)信仰的推崇，都意在通過(guò)這種既莊嚴(yán)隆重、又喜慶熱鬧的表演方式達(dá)成。

2018—2022年，筆者對(duì)慶音法鼓老會(huì)及其音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)4年的回訪考察。期間，筆者了解到，慶音法鼓與天津本地的民間信仰、娛樂(lè)方式、生活方式等方面內(nèi)容均有密切關(guān)聯(lián)，且和大部分傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)社一樣，都曾受到城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、流行化的巨大沖擊。可喜的是，老會(huì)在時(shí)代變遷中將原本的音樂(lè)表演保存得較為完好，使其仍具有活態(tài)傳承性。但是，由于老會(huì)的表演形式與其參加的活動(dòng)類別和場(chǎng)合有關(guān)，其音樂(lè)的表演語(yǔ)境與早期相比呈現(xiàn)出明顯變化。本研究主要通過(guò)對(duì)慶音法鼓音樂(lè)活動(dòng)的田野考察，論述法鼓會(huì)正在發(fā)生的表演語(yǔ)境變化。這些現(xiàn)象是慶音法鼓在時(shí)代、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不得已而為之的適應(yīng)性變遷。

1 表演語(yǔ)境之變——民間自發(fā)組織走向多方權(quán)利共謀

慶音法鼓自愿或受邀參加各類活動(dòng)的行為名叫“出會(huì)”。經(jīng)考察及訪談得知，這一活動(dòng)經(jīng)歷了由民間自發(fā)組織到政府權(quán)力資本逐步操控的過(guò)程。在大部分正式的表演活動(dòng)中，其已經(jīng)變?yōu)橛擅耖g藝人、社會(huì)群體和官方政府等多方力量組織、策劃的集體活動(dòng)。

據(jù)老會(huì)成員講述，法鼓會(huì)出會(huì)早期，一直由掛甲寺村地方村民自發(fā)組織，這一民間娛樂(lè)活動(dòng)同時(shí)與天津皇會(huì)［2］、藥王廟會(huì)、掛甲寺廟會(huì)、蜂窩廟會(huì)等宗教信仰活動(dòng)有極為密切的聯(lián)系。作為民間花會(huì)組織的慶音法鼓常常在上述儀式場(chǎng)合中進(jìn)行表演。2021年10月2日，筆者在河西區(qū)文化中心，即老會(huì)現(xiàn)會(huì)址，參加慶音法鼓的排練活動(dòng)，與其中一位會(huì)員進(jìn)行了交流，訪談內(nèi)容如下（根據(jù)2021年10月2日面對(duì)面訪談錄音整理，經(jīng)協(xié)商此處不公開(kāi)姓名）。

徐（筆者）：慶音法鼓如何從原本的自發(fā)組織行為逐漸變成完全由官方組織、商業(yè)邀請(qǐng)的活動(dòng)行為，近些年，咱們出會(huì)活動(dòng)的具體情況如何？

老會(huì)成員：聽(tīng)老人講，過(guò)去大家都是自愿出會(huì)，村里組織，參加掛甲寺廟會(huì)、蜂窩廟廟會(huì)、皇會(huì)等這些民間廟會(huì)居多，也有在節(jié)日玩的。新中國(guó)成立之后，除了參加上述活動(dòng)，還在傳統(tǒng)節(jié)日和大型慶典時(shí)活動(dòng)；20世紀(jì)80年代后，會(huì)里慢慢組織起來(lái)，受邀參加了一些廟會(huì)和活動(dòng)，但是因?yàn)槌菂^(qū)拆遷，老會(huì)始終沒(méi)有一個(gè)固定的會(huì)址，會(huì)員們分散在各地，不好聚，成員們年紀(jì)大了，活動(dòng)一度十分困難。成為“非遺”保護(hù)項(xiàng)目后，我們還經(jīng)常參加政府、文化館組織的各類活動(dòng)，常以“弘揚(yáng)非遺文化”的名義外出展演。近些年出會(huì)的機(jī)會(huì)逐漸少了，但如果條件允許，每年都肯定會(huì)邀請(qǐng)我們出會(huì)；有時(shí)一些商戶也會(huì)邀請(qǐng)，但這種情況很少。

徐：除了官方名義邀請(qǐng)，咱們老會(huì)自愿出會(huì)參加活動(dòng)需要向上審批嗎？能否講講具體的流程？

老會(huì)成員：需要。雖然咱是民間組織，過(guò)去也都是自發(fā)性的，但是現(xiàn)在由上級(jí)文化館和其他部門管著。想出會(huì)首先要跟文化館申請(qǐng)；接著由其領(lǐng)導(dǎo)跟其他的主管領(lǐng)導(dǎo)商量，最后才通知會(huì)長(zhǎng)，由會(huì)長(zhǎng)告訴我們。有時(shí)候上面同意了，突然臨時(shí)不能去的情況也有。像之前元宵節(jié)，會(huì)長(zhǎng)想在文化館前的廣場(chǎng)上設(shè)擺，但是上面領(lǐng)導(dǎo)不同意，于是就此作罷。其實(shí)，市內(nèi)控制出會(huì)比較嚴(yán)格。我經(jīng)常在新聞上看到，十一國(guó)慶期間天津好多文化館各種活動(dòng)搞得火熱，但是一到了咱們法鼓會(huì)想要出會(huì)就不行了。前幾天，我在朋友圈看到濱海新區(qū)有一個(gè)媽祖祭典，市里大部分法鼓會(huì)和高蹺會(huì)都去了，但是卻沒(méi)有讓我們?nèi)?，我?dāng)時(shí)還問(wèn)為啥咱沒(méi)去。說(shuō)心里話，如果不是館里限制，咱們出去表演給別人宣傳展示咱的技藝多好呢，這樣長(zhǎng)期不出去，大家都會(huì)以為不出了或者是有其他的想法。咱們河西的“非遺”項(xiàng)目不少，但是像咱還能活動(dòng)的寥寥無(wú)幾，國(guó)家一邊說(shuō)要大力弘揚(yáng)“非遺”，一方面限制咱出會(huì)活動(dòng)，讓我感覺(jué)特別郁悶。

徐：如果能批準(zhǔn)出會(huì)，所有費(fèi)用開(kāi)支由誰(shuí)承擔(dān)？

老會(huì)成員：過(guò)去街道可能會(huì)報(bào)一部分，現(xiàn)在由文化館出具經(jīng)費(fèi)，或者要會(huì)長(zhǎng)墊付。有時(shí)邀請(qǐng)方出資會(huì)解決費(fèi)用問(wèn)題，但也是僅夠一次活動(dòng)交通費(fèi)用。

通過(guò)采訪不難看出，當(dāng)下老會(huì)的表演受到多方社會(huì)群體力量的“干擾”，慶音法鼓作為天津市市內(nèi)為數(shù)不多仍具有表演性且發(fā)展較好的法鼓會(huì)，依托“非遺”傳承、民俗節(jié)日、文化旅游展演等契機(jī)大放異彩。對(duì)會(huì)員們來(lái)說(shuō)，這是他們展示傳統(tǒng)民俗和自家技藝的大好機(jī)會(huì)，但卻在各類政策的阻礙下難以開(kāi)展。在這種情況下，筆者注意到，同樣是作為國(guó)家“非遺”保護(hù)項(xiàng)目的劉家園祥音法鼓，因遠(yuǎn)離市區(qū)，反而更加“自由”。從功利目的來(lái)看，這種原本服務(wù)于民俗信仰等精神需求的文化活動(dòng)，或許早就變成了一種所謂的“工具”和弘揚(yáng)某種信仰的“手段”。

以2021年5月4日天津市南開(kāi)區(qū)天后宮舉辦的媽祖誕辰祭典儀式活動(dòng)為例，具體信息見(jiàn)表1。

從活動(dòng)組織者和整個(gè)議程來(lái)看，當(dāng)下老會(huì)的活動(dòng)是由政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)服務(wù)組織機(jī)構(gòu)、“非遺”保護(hù)中心、天后宮工作人員、民間群眾（林氏后人）等多方組織的文化展演活動(dòng)。當(dāng)天不僅是媽祖誕辰日，吸引了津臺(tái)兩地的信眾前來(lái)參拜，還正值五一假期和旅游旺季，而天后宮所處的古文化街是外地游客來(lái)津的必到之處。在此時(shí)此地開(kāi)展活動(dòng)，可謂天時(shí)地利人和，以媽祖誕辰這一重大儀式活動(dòng)為契機(jī)，開(kāi)展祈福及津臺(tái)兩地媽祖文化交流活動(dòng)，有助于帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展和周邊商戶的貿(mào)易往來(lái)。活動(dòng)當(dāng)日匯聚了40余家媒體，借助互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造聲勢(shì)，推廣當(dāng)?shù)芈糜挝幕推渌顒?dòng)。

2 表演觀念之變——從酬神自?shī)?、弘揚(yáng)信仰到展示民俗風(fēng)情

作為天津特有的傳統(tǒng)樂(lè)種，法鼓在興起之初本為各地百姓的休閑活動(dòng)。老會(huì)在出會(huì)前有“拜會(huì)”一說(shuō)，前往表演途中若遇到其他法鼓會(huì)，還會(huì)表演切磋技藝、展示風(fēng)采，帶有競(jìng)技性目的。除了日常自?shī)释?，出?huì)時(shí)常以掛甲寺街附近的信仰場(chǎng)合為中心出會(huì)表演，如掛甲寺廟、天后宮、蜂窩廟等。且會(huì)員們無(wú)論是否具有宗教信仰、有何信仰，都與法鼓表演的初衷沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，在這些信仰日出會(huì)只是一種表演的傳統(tǒng)。例如，天津所有法鼓會(huì)都以能參加皇會(huì)這一大型祭典為榮。慶音法鼓精美的鑾駕側(cè)面襯托出了皇會(huì)祭典儀式的神圣性和莊嚴(yán)性，高超的表演技藝亦可展示老會(huì)的聲望，還有可能在出宮踩街等儀式環(huán)節(jié)承擔(dān)為天后隨行伴駕的護(hù)衛(wèi)功能，浩浩蕩蕩的樂(lè)舞表演能夠吸引來(lái)往人群，變相帶動(dòng)和促進(jìn)沿街市集的貨貿(mào)交易和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，老會(huì)還有在元旦、中秋、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日出會(huì)表演的傳統(tǒng)，此時(shí)的主要目的是休閑自?shī)?、為天津百姓祈福祝愿。除以上?chǎng)合外，慶音法鼓還可能受天津其他花會(huì)組織的邀請(qǐng)前來(lái)表演助陣，圖一個(gè)熱鬧紅火的彩頭。

由此可見(jiàn)，法鼓表演不僅是局內(nèi)人休閑自?shī)?、?qiáng)身健體的文化活動(dòng)，還是酬神祈福、滿足精神需求的宗教信仰活動(dòng)。其表演最初面向全體百姓，他們?yōu)樽约?、本地百姓和宗教信仰中的崇拜?duì)象表演。

隨著“非遺”熱潮興起，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化等，老會(huì)常在政府、各文化部門等多方的組織下，開(kāi)展以“展示非遺”為目的的民俗展演活動(dòng)。此外，他們會(huì)在本區(qū)政府部門組織下以“非遺進(jìn)校園”的名義，走進(jìn)小學(xué)開(kāi)展宣傳表演并教授小朋友一些基本技法。其中，經(jīng)上報(bào)被正式確立為傳承人的表演者，同時(shí)肩負(fù)著保護(hù)傳承技藝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命。每年在媽祖誕辰祭典儀式活動(dòng)中表演時(shí)，他們都會(huì)在表演現(xiàn)場(chǎng)樹(shù)立一面展牌，表演結(jié)束后會(huì)向觀眾介紹自家老會(huì)的歷史緣由，或參加電視臺(tái)采訪，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)多媒體平臺(tái)弘揚(yáng)“非遺”，增強(qiáng)群眾的文化認(rèn)同感，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)注、支持“非遺”的良好氛圍。

3 表演場(chǎng)域之變——從小眾封閉走入大眾視野

天津的法鼓會(huì)通常以一個(gè)村或多個(gè)村為單位建立并開(kāi)展活動(dòng)，無(wú)論是排練還是表演，都是在比較封閉的村落、寺廟內(nèi)進(jìn)行。雖然各法鼓會(huì)同屬一個(gè)樂(lè)種，但是各家老會(huì)的起源發(fā)展和表演技藝都有區(qū)別，為了避免爭(zhēng)端，各個(gè)法鼓會(huì)都有本會(huì)技藝不能外傳的規(guī)定。正因如此，這種封閉于各地區(qū)的音樂(lè)文化大到曲牌曲譜、演奏技法、樂(lè)隊(duì)編制、樂(lè)器器具，小到會(huì)規(guī)精神、表演服裝等，都各具特色，出會(huì)時(shí)方可各顯其能。

慶音法鼓的表演常以會(huì)址附近的宗教信仰場(chǎng)所為中心，依附于傳統(tǒng)信仰儀式中的某個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)“人與神”之間的聯(lián)系。觀賞者主要是其余表演者、儀式組織者和信眾。在社會(huì)文化背景的巨大沖擊下，慶音法鼓會(huì)在政府部門的保護(hù)和“非遺”政策的驅(qū)動(dòng)下走入大眾視野，如學(xué)校、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文娛廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所，或更多出現(xiàn)在民俗文化節(jié)、廟會(huì)等活動(dòng)中，逐漸成為具有舞臺(tái)性質(zhì)、展示地方民俗文化、以傳承保護(hù)“非遺”為目的的展演活動(dòng)。

如今的慶音法鼓雖然沿襲了表演的傳統(tǒng)，但面對(duì)不同的表演場(chǎng)合及觀眾群體，會(huì)做出相應(yīng)的表演形式、隊(duì)列、曲譜等的調(diào)整與改變。這不僅是表演場(chǎng)地的空間遷移，還是文化傳統(tǒng)在面對(duì)不同背景時(shí)的適應(yīng)行為。法鼓表演是活態(tài)的，在一定范圍內(nèi)具有部分創(chuàng)新性，但是在具體的實(shí)踐中要遵循文化傳統(tǒng)，每一次外出表演涉及的時(shí)間、地點(diǎn)、目的、內(nèi)容等皆有不同，所有要素都要求老會(huì)在具體語(yǔ)境下進(jìn)行調(diào)整。雖然目前老會(huì)承襲了傳統(tǒng)的表演，但就算是在相同地點(diǎn)、相同儀式活動(dòng)中，甚至是相同的表演者，其表演都是創(chuàng)新的表演。

首先，出會(huì)時(shí)的表演形式和隊(duì)列會(huì)有不同選擇。目前，慶音法鼓有設(shè)擺、行會(huì)兩種表演形式［3］，設(shè)擺是固定在一處表演，可以同時(shí)展示極具特色的鑾駕器具和表演技法，也是現(xiàn)代出會(huì)最常見(jiàn)的表演形式。設(shè)擺時(shí)，器具的排列和表演者站位呈平行或八字對(duì)稱，一般前者居多，只有在表演場(chǎng)地受限時(shí)，才會(huì)選擇后者。而行會(huì)需要沿固定路線邊走邊敲擊樂(lè)器表演，一律平行對(duì)稱排列，左側(cè)為鈸，右側(cè)為鐃，镲鑼、鐺子緊隨其后，鼓位列最后正中?，F(xiàn)代表演中行會(huì)較少，舊時(shí)行會(huì)需諸多人員手持鑾駕器具跟隨，現(xiàn)在因表演者人數(shù)少，若行會(huì)時(shí)遇到風(fēng)雨天氣會(huì)損壞鑾駕，所以出會(huì)只需持纛旗、九曲黃羅傘等代表性的鑾駕，其余鑾駕一律不出。其次，表演者們會(huì)針對(duì)不同場(chǎng)合選擇表演的曲牌和數(shù)量。一般情況下，在大型場(chǎng)合中表演且時(shí)間寬裕的時(shí)候，會(huì)選擇鼓點(diǎn)好聽(tīng)、動(dòng)作復(fù)雜、曲風(fēng)熱鬧的幾套曲牌組合演奏，如《雙橋》《老河西》《上擂》等；若表演時(shí)間有限，則會(huì)選擇某一套曲牌表演。

4 表演者身份之變——多重身份同一族性

中國(guó)學(xué)者趙書(shū)峰曾說(shuō)：“西花垣縣德夯苗寨苗族猴兒鼓傳承人彭英生是一位地地道道的土家族身份的民間藝人……尤其是部分民間藝人成為了地方精英式‘非遺傳承人之后，既承擔(dān)保護(hù)與傳承工作，又為其文化發(fā)展與推廣、學(xué)術(shù)研究做出很多貢獻(xiàn)，具有表演者、傳承人、地方本土學(xué)者三位一體的多重文化身份。”［4］前文所述的這種族性之變，在目前看來(lái)不會(huì)或者說(shuō)不會(huì)輕易在慶音法鼓會(huì)中看到，但是，傳承人具有多重文化身份的情況卻很有可能出現(xiàn)。在慶音法鼓老會(huì)中，有這樣一些身份構(gòu)成，他們分別是代表性傳承人、普通會(huì)員和“非正式會(huì)員”。比如幾年前，王勇（天津人）是慶音法鼓老會(huì)中鈸的表演者，近年被授予了慶音法鼓老會(huì)傳承人的新身份。同時(shí)，筆者多年前與其交談得知，他本人十分熱衷于研究法鼓音樂(lè)文化，他手里還珍藏著諸多寶貴的歷史文獻(xiàn)和圖片資料。此外，他在出會(huì)表演時(shí)需要攜帶設(shè)備拍照錄像，承擔(dān)著某社交平臺(tái)的宣傳工作。

筆者所說(shuō)的第三種身份——“非正式會(huì)員”，并不在老會(huì)認(rèn)可之中，這是筆者對(duì)那些曾經(jīng)練習(xí)過(guò)但出于各種原因放棄的人進(jìn)行的劃分。他們可能會(huì)在正式表演活動(dòng)時(shí)幫忙搬運(yùn)物品，或者隨心往來(lái)，但并不在老會(huì)成員之列。例如，筆者作為一個(gè)局外人，在征求會(huì)長(zhǎng)同意后，曾定期參與老會(huì)的排練長(zhǎng)達(dá)三年之久，后得到了會(huì)長(zhǎng)的認(rèn)可，認(rèn)為筆者就是他們的一員，甚至還能與他們一起參加慶功活動(dòng)，但如果遇到一些特殊情況，則可以來(lái)去自如，不受束縛，或者說(shuō)筆者的特殊身份是作為一個(gè)研究者，帶有特殊目的而“強(qiáng)行”融入這個(gè)集體。

慶音法鼓老會(huì)至今為止并沒(méi)有如同其他民間組織一樣發(fā)生表演參與者身份的置換，他們的表演者身份仍以原生語(yǔ)境的局內(nèi)人為主。即使在一些文化活動(dòng)中，成員會(huì)教授其他人表演技法，甚至讓原本的表演者位列觀眾區(qū)欣賞表演，雖然看起來(lái)是在表演中融入了新的立場(chǎng)和身份，但他們只是作為參與者來(lái)體驗(yàn)。迄今為止，無(wú)法或者說(shuō)不會(huì)允許其他文化的表演者參與他們的正式演出或與其合作。因此，雖然去哪里表演、表演多久在很大程度上由政府部門組織和決定，但是表演什么、如何傳承和創(chuàng)新仍由老會(huì)成員自己操演和決定。這一現(xiàn)象在目前甚至短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生很大改變。

5 結(jié)語(yǔ)

慶音法鼓和大部分傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)社一樣，都在“國(guó)家話語(yǔ)”和“非遺”影響下逐漸發(fā)生改變。第一，慶音法鼓經(jīng)歷了由民間自發(fā)組織到權(quán)力資本逐步操控的全過(guò)程，在正式活動(dòng)中變?yōu)橛擅耖g藝人、社會(huì)其他文藝群體和官方政府等多方力量組織、策劃的集體活動(dòng)。在筆者看來(lái)，這一變化在民國(guó)時(shí)期已初見(jiàn)端倪。第二，老會(huì)成員的表演觀念逐漸由單純的酬神自?shī)始昂霌P(yáng)信仰變?yōu)檎故久袼罪L(fēng)情，即在國(guó)家及某些場(chǎng)合需要的情況下，展示本地區(qū)特有的民俗文化。第三，慶音法鼓的表演場(chǎng)域由小眾封閉走入大眾視野，他們不再僅以本村或會(huì)址附近的宗教信仰場(chǎng)所為表演中心，而是走進(jìn)學(xué)校、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文娛廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所。第四，表演者可能擁有多重文化身份，但實(shí)際上他們作為表演者來(lái)說(shuō)不會(huì)發(fā)生身份的族性置換，且這種情況在短期內(nèi)不會(huì)有較大改變。

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作者簡(jiǎn)介：徐一楠（1997—），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士在讀，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。