楊禧羨 喻國明

【內(nèi)容提要】從當(dāng)下的想象里，元宇宙以無界傳播為終點(diǎn)將社會(huì)推延至遠(yuǎn)方。在這個(gè)漫長的過程中，國家、社會(huì)正以一種自下而上、去中心化、泛傳播的虛擬世界主義模式而連接起來，逐步消弭符號(hào)與意義、內(nèi)容與形式、時(shí)間與空間、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，帶來全球同質(zhì)化的“跨域共同體”與世界去中心化的“自治共同體”。面對(duì)這種場景與傳播模式的改變，對(duì)外傳播的過程中要深刻理解媒介，以技術(shù)為基點(diǎn)，構(gòu)建話語體系的先決原則，培育多元化的對(duì)外傳播主體，打通點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播，將中國故事有機(jī)融入虛擬現(xiàn)實(shí)，搭建臨場感敘事場景，自然而然地內(nèi)化中國文化背景，達(dá)成傳受雙方的共同敘事，潛移默化地影響全球文化價(jià)值與社會(huì)意識(shí)的共建。

【關(guān)鍵詞】 元宇宙 國際傳播 虛擬世界主義 新范式

從技術(shù)發(fā)展的角度來看?！霸钪妗蹦壳斑€是一個(gè)正在被書寫著的概念，不同的參與者仍在以自己的方式豐富它的內(nèi)涵。①從實(shí)質(zhì)上理解，元宇宙是一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的在線數(shù)字空間，是人為創(chuàng)造的意義世界，是人們數(shù)字化了的生活。把“元宇宙”放到媒介的視角下，它即為一個(gè)社會(huì)化再組織的媒介系統(tǒng)，為人類社會(huì)關(guān)系的連接提供新的方式、新的尺度和新的標(biāo)準(zhǔn)，②也為世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系、內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)、權(quán)利互動(dòng)、關(guān)系重疊與身份等帶來了新的傳播流動(dòng)格局，為國際傳播的新認(rèn)知提供物理依據(jù)。

一、理解世界：新媒介語態(tài)下虛擬世界主義的重塑

從“對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化利益的爭奪”的國際傳播命題，轉(zhuǎn)向“對(duì)人類命運(yùn)的普遍關(guān)注”，世界主義在經(jīng)歷了國族中心主義、普遍主義后，帶著全球一體化的期冀誕生。世界主義旨在人類推動(dòng)跨越種族與國家界限，搭建共同的社會(huì)倫理道德，培育全球化的文化內(nèi)核，形成普世意義的價(jià)值觀念。③隨著Web2.0時(shí)代帶來的信息技術(shù)革新，互聯(lián)網(wǎng)連通全球交織構(gòu)成了社交網(wǎng)絡(luò)，媒介化空間內(nèi)形成的“虛擬世界主義”走到人們面前。美國學(xué)者索夫雷-丹頓與巴爾丹首先給“虛擬世界主義”賦予明確定義，認(rèn)為其是由媒介搭建的社會(huì)空間促成，在該空間內(nèi)，文化內(nèi)容與社會(huì)資本可以獲得比實(shí)體世界主義更大范圍的自由傳遞。④在當(dāng)下國際傳播的實(shí)踐中，學(xué)者史安斌提出平臺(tái)媒體作為現(xiàn)今的全球傳播的主要基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)際上為我們帶來的是“平臺(tái)世界主義”而非“虛擬世界主義”。他提出，當(dāng)下虛擬世界主義的語境因忽視了網(wǎng)絡(luò)媒體作為傳播中介的多樣性、自發(fā)性以及無序性而具備極高的全球風(fēng)險(xiǎn)，虛擬世界主義失去了學(xué)理層面的合法性和解釋力。⑤

基于社交媒體技術(shù)雜糅創(chuàng)建的“第三空間”在Web2.0時(shí)代無法達(dá)成真正意義上的虛擬世界主義，而元宇宙的出現(xiàn)恰恰能彌補(bǔ)扁平化平臺(tái)媒體情景下多重媒介、中介中心化、自發(fā)無序化的困境，帶來具備自身規(guī)則、去中心化運(yùn)營的虛擬社區(qū)，實(shí)現(xiàn)世界主義的“自下而上”的參與式建構(gòu)，給予我們重新理解“虛擬世界主義”的鑰匙。元宇宙連接虛擬與現(xiàn)實(shí)、過去與當(dāng)下、時(shí)間與空間，以場景融通為核心，以個(gè)體社會(huì)關(guān)系為紐帶，其中內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)，權(quán)利互動(dòng)、關(guān)系重疊與身份的流通共同構(gòu)成了社會(huì)化媒介場域，意指帶來的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的系統(tǒng)的“脫域”與社會(huì)關(guān)系的超越時(shí)空，這與虛擬世界主義培育“全球公民”、動(dòng)員虛擬國際化空間的旨趣相合，為我們帶來了新媒介技術(shù)下數(shù)字版的“天下”理念實(shí)現(xiàn)的可能，重塑了虛擬世界主義的媒介內(nèi)涵。

二、感知世界：元宇宙下國際傳播格局的新變化

美國著名傳播學(xué)者約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在其代表作《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中提出，一個(gè)新媒介的出現(xiàn)會(huì)創(chuàng)造新的媒介情境并改變?nèi)藗兊纳顖鼍?，新的社?huì)場景深刻影響著人們的社會(huì)角色扮演與交往方式，間接推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展變革。將元宇宙作為一種新型媒介放到“媒介-情境-行為”的變革框架來看，元宇宙的誕生深刻影響著國際傳播的社會(huì)情境、交往行為與傳播模式。

（一）情景與環(huán)境

1.“無界傳播”的溝通情境

在《理解媒介》一書中，麥克盧漢首次把物理學(xué)中的“內(nèi)爆”概念引入媒介領(lǐng)域，認(rèn)為電子媒介帶來界限的模糊，促進(jìn)人感官的延伸以及擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的模糊。⑥鮑德里亞在麥克盧漢的基礎(chǔ)上對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)一步解讀，認(rèn)為媒介與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分被消除了，現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件與媒介中的虛構(gòu)內(nèi)容混雜在一起，社會(huì)媒介下意義與信息、內(nèi)容與形式以及真實(shí)與虛構(gòu)都是媒介“內(nèi)爆”產(chǎn)生的“超現(xiàn)實(shí)”，著重深刻反思界限被打破后產(chǎn)生的混亂與失調(diào)。即使麥克盧漢與鮑德里亞對(duì)于“內(nèi)爆”的倚重反思不同，一者偏向技術(shù)，一者導(dǎo)向意義，但他們依舊持有著內(nèi)爆是“作為內(nèi)向裂變消除界限”的共同認(rèn)知。元宇宙的出現(xiàn)將這種技術(shù)與意義的“內(nèi)爆”疊加并再次引燃，不僅開始連通媒介，消除媒介形態(tài)的區(qū)隔，形成“作為媒介的媒介”，還逐步模糊傳播生態(tài)所有的界限，帶來“傳受界限、符號(hào)界限、內(nèi)容指向界限、傳播系統(tǒng)內(nèi)外部界限、階級(jí)界限以及國別文化界限”等等的融合，⑦使元宇宙在媒介維度上產(chǎn)生躍遷，彌合虛擬與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。對(duì)于國際傳播而言，元宇宙在虛擬與現(xiàn)實(shí)的“內(nèi)爆”中，成為了社會(huì)唯一的媒介類別，使其自身逐步走向生命化，成為人與社會(huì)的延伸，達(dá)成與社會(huì)、與人一體，形成無界傳播的國際溝通情境，在消解對(duì)外傳播的意義的同時(shí)，也使對(duì)外傳播無處不在。

2.“共在空間”的實(shí)現(xiàn)

元宇宙這一概念從誕生起，其中心詞便是宇宙，討論的核心內(nèi)容在于“宇”與“宙”的虛擬無限性，問題聚焦于解決時(shí)空相關(guān)的矛盾。人們涉足元宇宙，在元宇宙內(nèi)建立數(shù)字分身，在數(shù)字生活里拓展時(shí)間與空間的意義，極致壓縮空間與時(shí)間粒子，拓展時(shí)空共見的可能性。元宇宙重構(gòu)了實(shí)體地理空間與虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的物理區(qū)隔，使擬像化的全息場景建構(gòu)起虛擬的“共在空間”，讓遍布于世界各地的人同域共觸，形成對(duì)外傳播過程中的日?！靶湃螆鼍啊保纬伞巴耆趫觥钡膰H傳播新環(huán)境。

（二）要素與模式

1.個(gè)人主體傳播的角色調(diào)試

元宇宙將每個(gè)人都納入傳播的節(jié)點(diǎn)中去，國際傳播的主體角色不再僅僅是過去媒介內(nèi)容的生產(chǎn)者與把關(guān)人，主體工具也不在信息內(nèi)容輸送與呈現(xiàn)的媒介平臺(tái)，“人”再次成為故事的焦點(diǎn)，以個(gè)人為基本單位的傳播力量被激活。人與技術(shù)和媒介的互嵌與互構(gòu)，技術(shù)意義嵌入人的身體，開始成為國際傳播中的“終極媒介”。⑧同時(shí)，被技術(shù)穿透浸潤的身體，達(dá)成了心智、身體與環(huán)境三者合一的具身性傳播，并與機(jī)器、平臺(tái)、算法等共同搭建了國際傳播的話語景觀，使人身在內(nèi)容中，本身即為內(nèi)容，讓傳播內(nèi)容看得到、看得下去、看得懂，深刻減少編碼解碼過程中的差異。

另外，元宇宙的來襲也帶來了國際傳播格局從“自上而下”到“自下而上”的轉(zhuǎn)變，以民族國家為主體的國際傳播擺脫了傳統(tǒng)職業(yè)群體的束縛，大量非精英主體參與到全球傳播的敘事中，傳播主體下沉，公眾的交往行為也開始作為重要的傳播內(nèi)容存在，草根式對(duì)外傳播的模式達(dá)成，傳播話語得到釋放與再分配。

2.從人際傳播、大眾傳播到大眾人際傳播

人際傳播與大眾傳播在傳統(tǒng)意義上的傳播學(xué)領(lǐng)域一直處于一種二元對(duì)立的態(tài)勢中，這種態(tài)勢并非恒定不變，它伴隨著新技術(shù)的出現(xiàn)而式微。元宇宙的出現(xiàn)便在一定程度上融合了大眾傳播和人際傳播的要素，使得在元宇宙語境下劃分“單向/雙向”“同質(zhì)/特質(zhì)”“中介/非中介”的標(biāo)準(zhǔn)變得不再可行。⑨元宇宙的數(shù)字?jǐn)M態(tài)讓很多個(gè)性化、隱私化的內(nèi)容變成數(shù)據(jù)意義上完全公開的活動(dòng)。當(dāng)傳播者在這種默許的環(huán)境中意識(shí)到自己的談話或行為表現(xiàn)可以被他人所觀察時(shí)，這種交流行為本身可能也會(huì)發(fā)生一定的改變，形成大眾人際傳播形態(tài)，在這種形態(tài)下其具備著個(gè)性化程度高、可及性強(qiáng)的特征。

大眾人際傳播帶來的影響不是孤立的，它使得傳播過程中形成旁觀者效應(yīng)，這些旁觀者雖然被排除在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕l(fā)生的活動(dòng)外，但借由元宇宙帶來的時(shí)空壓縮工具，使“人類行為的結(jié)果延伸到那些不直接參與其中的人”變成虛擬語境下的真實(shí)在場。對(duì)于國際傳播而言，伴隨元宇宙而來的大眾人際傳播與“受影響的旁觀者”給對(duì)外傳播的敘事方式帶來了更多的可能性。

3.去中心化的結(jié)構(gòu)樣態(tài)

元宇宙正在促使社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中進(jìn)一步脫嵌，極大擴(kuò)展著時(shí)空延伸的范圍，將地方性和全球性因素以前所未有的方式聯(lián)系起來，幫助個(gè)體、群體、機(jī)構(gòu)和國家跨越地域化情境建構(gòu)更為去中心化的社會(huì)關(guān)系，⑩突破二元結(jié)構(gòu)思維和文化等級(jí)觀，強(qiáng)調(diào)多元主體共生共榮。元宇宙下的各類社會(huì)權(quán)力主體都處于全球性的相互依賴中，地理意義上的邊界逐漸淡化，私域和公域的界限也變得模糊，帶來了權(quán)力關(guān)系變遷的去中心化傳播場域與傳播模式，形成了全新的社會(huì)信息權(quán)力結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

（三）輻射與影響

1.“跨域共同體”

互聯(lián)網(wǎng)在創(chuàng)建之初便內(nèi)嵌了建立話語共同體的意圖，元宇宙在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上帶有更多的主體包容性。技術(shù)的加持下，人們?cè)诔两降拿浇轶w驗(yàn)中自主構(gòu)建自我的虛擬角色，這種角色特征跨越性別、容貌、語種、種族和膚色，超越文化偏見，達(dá)成在虛擬空間內(nèi)共享身份和命運(yùn)，很大意義上磨平了文化差異和身份認(rèn)同區(qū)隔，有助于全球社會(huì)道德下平權(quán)的達(dá)成。使得在文化傳播中，消除建立在刻板印象上的國際形象，降低文化折扣，讓人們?cè)诔两摂M中共建超越語言和文化差異的話語共同體。

人類命運(yùn)共同體理念立足于信息傳播媒介高度發(fā)達(dá)的全球化語境，提供了關(guān)于當(dāng)前和未來人類生存狀態(tài)的深刻洞見，其中一個(gè)重要維度，就在于文明的交流互鑒、和諧共生。11元宇宙塑造下的虛擬場域匯集了來自多元文化環(huán)境中的行動(dòng)者，他們可能來自世界各地和不同的文明范疇，但在虛擬場域中實(shí)現(xiàn)了共同在場。他們?cè)谔摂M場域中的文化實(shí)踐帶來了文化符號(hào)的流動(dòng)和意義的傳遞，為跨越文明的交流互鑒與和諧共生提供了新的機(jī)會(huì)和可能。

2.“自治聯(lián)合國”

隨著元宇宙的技術(shù)成熟，帶來的是與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬空間。當(dāng)虛擬與現(xiàn)實(shí)交織到一定程度，全球治理體系在技術(shù)的攪動(dòng)中，賦予權(quán)威祛魅，國家在數(shù)字層面與實(shí)體層面的涵義區(qū)隔消失，逐步形成“去中心化自治組織”的概念。同時(shí)，時(shí)空區(qū)隔的分離，社會(huì)政治內(nèi)涵開始由地緣政治向技術(shù)政治轉(zhuǎn)變，語權(quán)重新分配，改變?cè)姓畣我恢黧w模式與樣態(tài)，國家形態(tài)存在被解構(gòu)成虛擬聯(lián)結(jié)下的“自治聯(lián)合國”的可能。12國際傳播在這種語態(tài)下深耕技術(shù)領(lǐng)域的同時(shí)也要警惕技術(shù)霸權(quán)主義。

三、聯(lián)結(jié)世界：對(duì)外傳播下虛擬場域?qū)υ挼男袆?dòng)準(zhǔn)備

從現(xiàn)下的想象里，元宇宙以無界傳播為終點(diǎn)將社會(huì)推延至遠(yuǎn)方。在這個(gè)漫長的過程中，國家、社會(huì)正以一種自下而上、去中心化、泛傳播的虛擬世界主義模式連接起來，逐步消弭符號(hào)與意義、內(nèi)容與形式、時(shí)間與空間、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限。這仿佛帶來的是對(duì)外傳播界限的消解與概念的消逝，但這終究歸于社會(huì)的想象。于當(dāng)下人而言，能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐才是社會(huì)存在發(fā)展的核心。基于此類想象的共同體，如何做好準(zhǔn)備擁抱未來，如何在對(duì)外傳播中順勢而為、乘勢而上，成為了擺在我們面前的問題。

（一）理解媒介，認(rèn)知未來

隨著物質(zhì)社會(huì)的前行與技術(shù)成熟的驅(qū)動(dòng)，“虛構(gòu)”這個(gè)一直作為“人類文明的底層沖動(dòng)”逐步被想象力釋放。虛構(gòu)的未來媒介與當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上并沒有本質(zhì)的割裂，“從人類敲下第一段字符時(shí)，虛擬世界就已經(jīng)存在了”，13而元宇宙作為此刻更加像虛擬的虛擬，成為了未來互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用形態(tài)，也形成了未來媒介的新想象。達(dá)成對(duì)人類想象中元宇宙的理解與認(rèn)知，是人類邁向未來最關(guān)鍵的一步，理清是什么、想要什么，才能在編輯世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中掌握主導(dǎo)權(quán)。對(duì)于對(duì)外傳播而言，傳播主體首先要做到深刻理解未來媒介的發(fā)展趨向、形式特征、內(nèi)容意義，適應(yīng)技術(shù)動(dòng)因下舊社會(huì)情境的坍塌與新社會(huì)情境的建立，推動(dòng)虛擬場域下的媒介傳播效果跨越物理世界和虛構(gòu)世界，達(dá)成傳統(tǒng)地域語境下的種族與種族、國別與國別間的美好連接，以更優(yōu)雅從容的姿態(tài)迎接元宇宙社會(huì)的到來。

（二）以技術(shù)為基點(diǎn)，構(gòu)建話語體系的先決原則

人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，終于在21世紀(jì)迎來了數(shù)字文明時(shí)代?；仡櫲祟悮v史上國際傳播每一次的深刻變革，都有著技術(shù)動(dòng)因的影子。從某種程度上講，國際傳播的發(fā)展史就是一部人類技術(shù)變革的演變史，技術(shù)的迭代帶來了傳播基礎(chǔ)設(shè)施、信息傳輸速率、社會(huì)溝通情境的改進(jìn)與升級(jí)，這些對(duì)于國際話語權(quán)都有著繞不開的影響。技術(shù)代表著國家發(fā)展的軟實(shí)力，具備改變?nèi)騻鞑ミ壿嫷闹匾饬x，元宇宙作為以技術(shù)為主要命脈的信息系統(tǒng)，在變革當(dāng)前的全球治理體系的同時(shí)，也在顛覆原有權(quán)力的平衡，推動(dòng)著技術(shù)權(quán)力的戰(zhàn)略競爭超越傳統(tǒng)意義的地緣政治體系，帶來技術(shù)政治的時(shí)代。在技術(shù)實(shí)力逐漸賦權(quán)的當(dāng)下，對(duì)外傳播需要在根本上借助技術(shù)實(shí)力搭建新的話語體系，以科技共同體、命運(yùn)共同體為理論先導(dǎo)，架構(gòu)更適宜中國語境的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值編碼，塑造國際治理新格局。

另外需要注意的是，技術(shù)帶來的全球話語治理變革是一個(gè)漸進(jìn)式的博弈過程，根本目的在于搭建更加自由、平等、共生的社會(huì)生態(tài)，形成“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆”的世界價(jià)值體系，要避免技術(shù)霸權(quán)主義的傾向，避免落入數(shù)字威權(quán)主義的“威脅論”話語陷阱。14

（三）培育多元化的對(duì)外傳播主體，打通點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播

虛擬空間帶來的參與式敘事推動(dòng)著國際傳播體系中的重要節(jié)點(diǎn)與組織結(jié)構(gòu)的不斷修正、重新表達(dá)和再分散，改變了傳統(tǒng)國際傳播模式下普通個(gè)體“被代言”“被敘事”15的邏輯狀態(tài)，國家敘述的一元面向開始向異質(zhì)多元轉(zhuǎn)變，數(shù)字革命賦權(quán)多元個(gè)體，傳播主體中“人”作為個(gè)體的社會(huì)力量提升。公民外交時(shí)代在虛擬空間的助推下加速到來，“千人一面的公式化傳播時(shí)代已經(jīng)過去， 人人皆是形象與風(fēng)景”，16在新的媒介情景下對(duì)外傳播中要著重培育多元傳播主體，發(fā)揮個(gè)人精準(zhǔn)傳播與草根傳播優(yōu)勢，由點(diǎn)及面，使多主體傳播的鮮活力量充分涌動(dòng)，創(chuàng)造多樣生動(dòng)的傳播場景，讓全民性與多元化成為未來多主體參與塑造個(gè)性化、生動(dòng)化、真實(shí)化國家形象的關(guān)鍵詞。

（四）中國故事有機(jī)融入虛擬現(xiàn)實(shí)，搭建臨場感敘事場景

元宇宙彌合時(shí)空距離的溝壑，帶來的是身臨其境的、沉浸式的、訴諸人類共通感官的媒介體系，為跨文化傳播帶來共同在場的全新融通道路。在對(duì)外傳播的過程中，應(yīng)當(dāng)把握這一特征，將“獨(dú)白線性”以及“對(duì)話拓?fù)洹彼季S方式向“在場升維”的方式轉(zhuǎn)變。通過從“獨(dú)白”到“對(duì)話”再到“在場”，以形象立體的方式促使傳播內(nèi)容可觸可及。中國話語在對(duì)外傳播中可借元宇宙發(fā)展之勢而為，以沉浸式內(nèi)涵融入和逼真的社會(huì)場景展示的中國故事，自然而然地內(nèi)化中國文化背景，以生動(dòng)的媒介互動(dòng)形態(tài)，達(dá)成傳受雙方的共同敘事，潛移默化地影響全球文化價(jià)值與社會(huì)意識(shí)的共建。

喻國明（通訊作者）系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、北京師范大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)傳播學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任；

楊禧羨系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生

「注釋」

①清華大學(xué)：《元宇宙發(fā)展研究報(bào)告2.0版（附下載）》，http：//www.199it.com/ archives/1384572.html，2022年2月14日。

②喻國明：《未來媒介的進(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來》，《新聞界》2021年第10期，第54-60頁。

③王寧：《西方文論關(guān)鍵詞 世界主義》，《外國文學(xué)》2014年第1期，第96-105+159頁。

④Sobré - Denton MS. Bardhan N. Cultivating Cosmopolitanism for Intercultural Communication： Communicating as a Global Citizen. London： Routledge. 2013. p. 9，p. 174.

⑤史安斌、童桐：《平臺(tái)世界主義視域下跨文化傳播理論和實(shí)踐的升維》，《跨文化傳播研究》2021年第1期，第31-50頁。

⑥[加拿大]赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介》（何道寬譯），北京：商務(wù)印書館 ， 2000年，第20頁。

⑦嚴(yán)功軍、張雨涵：《內(nèi)爆轉(zhuǎn)換與傳播危機(jī)：融媒體生態(tài)的批判解讀》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2017年第11期，第14-17+23頁。

⑧沈崢嶸、王瑜婷：《新聞?dòng)螒?，沉浸式交互中?gòu)建國際傳播新路徑》，《傳媒觀察》2020年第11期，第81-87頁。

⑨韋路、秦璇：《國際新聞傳播研究的新概念、新理論和新模型》，《當(dāng)代傳播》2020年第3期，第11-17頁。

⑩韋路：《構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的城市國際傳播新格局》，《成都日?qǐng)?bào)》2021年12月8日，第7版。

11周宇豪、楊家明：《電競場域中虛擬資本符碼轉(zhuǎn)換邏輯及其對(duì)構(gòu)建國際話語體系的啟示》，《鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第1期，第65-76頁。

12白云怡、任重：《元宇宙將如何影響國際政治》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2021年12月14日，第7版。

13《炸裂出圈！大廠押注、資本加持，元宇宙是泡沫還是未來？》，每日經(jīng)濟(jì)新聞網(wǎng)，http：//www.nbd.com.cn/rss/jinri_toutiao/articles/1894528.html，2021年8月

14 28日。李鯉：《賦權(quán)·賦能·賦意：平臺(tái)化社會(huì)時(shí)代國際傳播的三重進(jìn)路》，《現(xiàn)代傳播15（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2021年第10期，第60-64頁。周翔、仲建琴：《智能化背景下“中國故事”敘事模式創(chuàng)新研究》，《新聞大學(xué)》162020年第9期，第79-94+122頁。鐘新、令倩：《全民外交：中國對(duì)外傳播主體的多元化趨勢》，《對(duì)外傳播》2018年第9期，第7-9頁。

責(zé)編：吳奇志