摘? 要：居住倫理在居住生活中所體現(xiàn)出來(lái)的道德觀念對(duì)個(gè)人、人際交往和社會(huì)風(fēng)氣有一定的影響。社會(huì)文化、倫理意識(shí)的變化影響著居住倫理，居住倫理也在潛移默化地影響傳統(tǒng)思想觀念、價(jià)值取向和居住模式的變化?；洷笔寂d居住倫理的嬗變研究從倫理道德的視角對(duì)粵北始興客家人的居住建筑、居住環(huán)境、居住方式、裝飾藝術(shù)的變化展開(kāi)研究，對(duì)塑造美好的居住方式、樹(shù)立理性的居住倫理觀具有一定的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：始興;客家;居住倫理;嬗變

基金項(xiàng)目：本文系韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“韶關(guān)傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)應(yīng)用研究”（G2019018）;2019年度韶關(guān)學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“始興傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)應(yīng)用研究”（412-99000414）研究成果。

一、引言

在粵北山區(qū)，有一個(gè)群山環(huán)抱、河流縱橫、總面積2174平方公里的始興盆地，生活在這里的25萬(wàn)人口中，客系人口22萬(wàn)，其余為瑤族和畬族，是全國(guó)33個(gè)純客縣之一。從民國(guó)時(shí)期全縣88姓的族譜記載和民間調(diào)查來(lái)看，這里客家民系的遠(yuǎn)祖均來(lái)自中原，先后在明、清代時(shí)期從福建、江西、廣東梅州等地遷徙而來(lái)[1]。他們有著客家人的共同特征：聚族而居，講究倫理道德;耕讀傳家，崇尚儒家文化;風(fēng)水而居，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境“天人合一”的自然觀等。始興因地理環(huán)境的封閉性，條件艱苦，與外界聯(lián)系不多，許多價(jià)值觀、倫理道德觀受傳統(tǒng)觀念影響更為明顯。

在現(xiàn)代《辭海》中“倫理”的含義有二：一是事物的條理;二是處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流，倫理道德學(xué)說(shuō)是儒學(xué)重要的內(nèi)容之一，其核心思想為根深蒂固的道德等級(jí)或禮制觀念。傳統(tǒng)倫理以道德作為其研究對(duì)象，主要是指人際關(guān)系之中上下有別、長(zhǎng)幼有序、尊卑貴賤秩序井然的等級(jí)制度。作為與人的生活密不可分的居住空間，自然也是遵循這種制度原則?！饵S帝宅經(jīng)·序》亦云：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！?，人之本，人以宅為家。”賈誼《新書(shū)·禮》曰：“尋常之室無(wú)奧之別，則父子不別;六尺之輿無(wú)左右主義，則君臣不明;尋常之室、六尺之輿處無(wú)禮，即上下舛道，父子悖亂，而況其大者乎！”在儒家看來(lái)，住宅不僅是天地之間陰陽(yáng)之集聚交匯的物質(zhì)場(chǎng)所，更是體現(xiàn)人倫關(guān)系行為準(zhǔn)則的空間模式，沒(méi)有了對(duì)空間的上下、尊卑的秩序規(guī)范，人的生活是無(wú)序的、野蠻的。圍繞居住展開(kāi)的生活倫理深深滲透在人們的日常生活中，形成了對(duì)應(yīng)著人倫關(guān)系行為準(zhǔn)則的空間模式。居住倫理隨著社會(huì)文化、倫理意識(shí)的變化，也在潛移默化地影響著傳統(tǒng)思想觀念、價(jià)值取向和行為模式。本文主要從始興客家人的居住建筑、居住環(huán)境、居住方式三方面對(duì)粵北始興居住倫理的嬗變進(jìn)行探討。

二、粵北始興傳統(tǒng)居住倫理特征與嬗變

（一）由上下有別、尊卑有序的宗法倫理向平等、自由的居住建筑倫理變化發(fā)展

建筑所詮釋的美德令人類欣賞或向往，富有倫理功能的建筑會(huì)敦請(qǐng)人們效仿其精神，引領(lǐng)人們進(jìn)入精神的家園[2]?！熬右暂d道”充分表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的倫理文化[3]。受儒家禮制文化的影響，始興傳統(tǒng)住宅不論是“一明兩暗”，或井院式的獨(dú)院住宅，還是各種圍屋、圍樓、橫排屋等村落，無(wú)一例外地以宗祠、廳堂為核心，以血緣為基礎(chǔ)，以等級(jí)為特征中軸對(duì)稱、主次有序的空間布局與建筑形制。通過(guò)祖訓(xùn)、家規(guī)約束每個(gè)家族成員，通過(guò)內(nèi)部空間劃分，體現(xiàn)出對(duì)祖宗的敬仰和尊崇，強(qiáng)調(diào)尊卑、男女、長(zhǎng)幼、輩份、上下有別，有序列地組織生活空間。如沈所石下圍、東湖坪上窯背村、馬市紅梨村、隘子滿堂圍等均以祠堂上、中、下三廳為中心中軸對(duì)稱和血緣親疏展開(kāi)主次分明的平面布局與空間等級(jí)。如三廳有著嚴(yán)格的使用和聚餐等級(jí)要求。上廳又為神廳，用于各種祭祀儀式，只有當(dāng)官之人或道德品質(zhì)高尚與有威望的男性老者才可在上廳用餐;中廳又為官?gòu)d，用于議事、會(huì)客，只有老者、男性和有福德的女性在此就餐;下廳為主入口，用于迎賓，為普通婦女，孩童用餐地。三廳層層遞進(jìn)，等級(jí)分明。兩側(cè)的居宅以血緣親近關(guān)系劃分，各小家以私廳為中心，住房在兩側(cè)，最外圍是各種輔助用房。公共空間處理家族大事，小家空間處理家庭私事，強(qiáng)調(diào)整體秩序，以整體利益為重。整個(gè)村落通過(guò)空間序列賦予建筑空間的主從、內(nèi)外、正偏關(guān)系，體現(xiàn)尊卑等的文化意義，各種宗法禮教滲透在其中，使居住建筑不僅滿足人類基本的需求，更體現(xiàn)他們?yōu)槿说姆绞?，處世的態(tài)度。

隨著城市化發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力遷出，傳統(tǒng)村落逐漸空置，越來(lái)越多人移居它處或另建新居。當(dāng)前，始興客家人居住住房主要為自建房和商品房。自建房主要有兩種，一是在自家宅基地上建房，選址隨意性較大，基本上不再同村、族共建，政府對(duì)此也無(wú)相應(yīng)的引導(dǎo)和規(guī)劃。以交通區(qū)位條件好、基礎(chǔ)設(shè)施完善的地方首選，多沿路或依所處宅基地位置而建，考慮更多是獨(dú)門獨(dú)戶的便利性，以實(shí)用為主，建筑樣式、大小、色彩、布局自由追求個(gè)性化。二是全村新建。近年以來(lái)，韶關(guān)市大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，對(duì)部分村莊進(jìn)行全村房屋新建或改造。主要方式為整村除祠堂外全拆重建，室內(nèi)布局、大小一致，按抓鬮選擇位置，建筑樣式有中式有西式。全村新建所涉及問(wèn)題復(fù)雜，推進(jìn)較困難。商品房則以開(kāi)發(fā)商推出的商品層面為主，沒(méi)有對(duì)建筑樣式、造型、布局選擇的自由，居民只能被動(dòng)地接收，商品房考慮更多的是居住空間中內(nèi)外、動(dòng)靜、潔污等的合理性。總的來(lái)說(shuō)，始興新居住建筑已擺脫傳統(tǒng)禮制束縛，宗族結(jié)構(gòu)，上下、尊卑等級(jí)制度，向自由、平等、生活舒適、功能布局合理的居住建筑方向嬗變。

（二）“貴和尚中”、和諧而居的自然環(huán)境向便利性、人工化的居住環(huán)境演變

“貴和”即貴和諧，和為貴?！昂汀币粸樘烊酥停槿穗H之和，三為人心之和;“中”為不偏不倚，強(qiáng)調(diào)恰如其分的分寸感，追求萬(wàn)物和諧的中和境界[4]。始興現(xiàn)保存的自然村落建筑多為明清時(shí)期所建，村落結(jié)合自然地勢(shì)依山傍水，與山水相融;家家講究風(fēng)水，期望獲得理想的風(fēng)水格局;建筑材料多使用本地河沙、卵石、紅砂巖;構(gòu)件裝飾多為象征吉祥、長(zhǎng)壽、多子多孫的雕刻彩繪以表達(dá)對(duì)生活美好的祈求，整體設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)“天人之和”的理念和價(jià)值取向。如馬市鎮(zhèn)大安坪自然村其地勢(shì)呈階梯狀依山而建，十一進(jìn)的賴氏祖堂層層遞進(jìn)，紅梨河自東南向西北穿流，村坐東向西，體現(xiàn)出對(duì)所處地理環(huán)境和耕地狀況的適應(yīng)性，村落呈前低后高，滿足采光并通風(fēng)入氣，又寓意代代興旺。東湖坪村大小不一的“天井”，是敬天敬神、天地人合一觀念的產(chǎn)物。置于各家廳堂內(nèi)天井上的“天門阿公”，逢初一十五焚香禱告，體現(xiàn)了始興人天門空間人神和諧共居的美好愿望。一姓一村、血緣聚居，孝敬長(zhǎng)輩、關(guān)懷親友，一家有事百家忙的幫工勞動(dòng)方式，充滿人情味生活，體現(xiàn)人際之和的生活環(huán)境。居住環(huán)境與居民生產(chǎn)生活密不可分，人想獲得一個(gè)“存在的立足點(diǎn)”，必須“認(rèn)同”于環(huán)境，即人賦予環(huán)境以意義、對(duì)環(huán)境有“歸屬感”，歸屬于所居的環(huán)境。這才是居住的真實(shí)意義[5]。

對(duì)于在村落生活過(guò)的始興人，記憶最深的莫過(guò)于是山林田園包圍的村屋，廳堂中爺伯叔父的討議，街頭巷尾里婆嬸娘姑的叨嘮，檐街間左鄰左舍的相互招呼，以及父母對(duì)孩子的吆喝和孩子們的追鬧，親切而熟悉。人與人之間的情感，家與家之間的交流、家與社會(huì)環(huán)境的和諧共居逐漸生成了具有親切、團(tuán)結(jié)的生活空間和狀態(tài)，是我們的記憶場(chǎng)所，伴隨著我們的成長(zhǎng)。而這樣的生活環(huán)境隨著城市化進(jìn)程逐漸淡化，只能被人們追憶和向往。當(dāng)前年輕一代受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化影響小，受現(xiàn)代城市生活的繁華、便利、精致的人工造物影響大，對(duì)改變居住環(huán)境的愿望強(qiáng)烈。自建房、商品房建造對(duì)周邊配置設(shè)施優(yōu)先考慮，選擇更好的地段、位置，較少考慮自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境的需求，如原本依靠井、山泉、江河水的生活用水，因管道鋪設(shè)不再成為選址考慮的因素。居住環(huán)境更多依賴便利性和人工化，主張對(duì)自然環(huán)境的改造以適應(yīng)人的居住。生活便利、配套設(shè)施完善、人工環(huán)境優(yōu)美成為反映人們居住質(zhì)量和水平的主要指標(biāo)，決定人們的建房、購(gòu)房行為與衡量生活滿意度、幸福感的主要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)風(fēng)水的理解更加客觀、理性，認(rèn)為方便生活、居住舒適、做自己的主人就是最好的地理。原對(duì)內(nèi)開(kāi)放，對(duì)外封閉的村落生活環(huán)境隨著人口流動(dòng)和社會(huì)開(kāi)放向?qū)?nèi)私密，對(duì)外開(kāi)放轉(zhuǎn)變[6]。正如丘吉爾所說(shuō)：“我們塑造了環(huán)境，環(huán)境也塑造了我們?！表槕?yīng)自然到改造自然，對(duì)內(nèi)開(kāi)放、對(duì)外封閉的村落生活到對(duì)內(nèi)私密，對(duì)外開(kāi)放的現(xiàn)代生活環(huán)境。建設(shè)的便利性給我們的生活帶來(lái)了好處同時(shí)，也帶來(lái)了精神生活冷漠化。在傳統(tǒng)村落、圍屋的營(yíng)建過(guò)程中，建筑、鄰里關(guān)系及內(nèi)部空間構(gòu)成等都與人的活動(dòng)有關(guān)，人的行為活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活需求通過(guò)村落空間格局來(lái)體現(xiàn)?！睹献印けM心上》曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎。”可見(jiàn)優(yōu)美的自然環(huán)境和人文環(huán)境為培養(yǎng)人的重要條件。當(dāng)居住空間與生活行為需求脫節(jié)，則無(wú)法真正滿足人的精神需求。始興許多從傳統(tǒng)村落搬出另建或在商品小區(qū)居住的人表示對(duì)很多傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、人情互動(dòng)變得不太在意，親人、家族間的凝聚力大大減弱，鄰里間的交流變少了，人際關(guān)系淡漠化，生活變得利益化、商業(yè)化，寂寞、無(wú)趣了許多。在始興眾多的商品小區(qū)中，出現(xiàn)過(guò)澄江幫、隘子幫的說(shuō)法，指的是在這個(gè)小區(qū)里以澄江鎮(zhèn)、隘子鎮(zhèn)的人較多，有些地區(qū)偏僻封閉的小鎮(zhèn)，三代以上數(shù)去總能攀上親戚關(guān)系。各鎮(zhèn)的人都在找著同鄉(xiāng)較多的縣城小區(qū)購(gòu)買房子，以希望看到熟悉的人，找到熟悉的家的感覺(jué)，找到認(rèn)同感、歸屬感。

（三）父系家長(zhǎng)制向民主平等的居住方式轉(zhuǎn)變

始興客家人家庭直到上個(gè)世紀(jì)80年代仍然保持輩分高、年紀(jì)大的家長(zhǎng)制經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，家長(zhǎng)享有支配地位，一般享用最好的位置、最大的房間。隨著近年新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)和城市化進(jìn)程的加快，特別是教育資源不斷向中心城鎮(zhèn)和縣城的聚集，加上2004年來(lái)地方政府出臺(tái)了招商引資和發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)等一系列政策，大力推動(dòng)了農(nóng)民的“出山”，向中心鎮(zhèn)集中。人口流動(dòng)和居住地的搬遷，使結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模龐大的家族向結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、規(guī)模較小的核心家庭轉(zhuǎn)化。原本以男子勞力為主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，隨著家庭婦女也開(kāi)始外出打工或在臨近找工作，一起承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任，促使家庭關(guān)系由傳統(tǒng)的父子關(guān)系向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)化，夫妻成為了家庭支柱。由于家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，家庭倫理關(guān)系的重心也發(fā)生轉(zhuǎn)移，家庭代際關(guān)系由長(zhǎng)輩為中心向下一代為中心轉(zhuǎn)變，由“敬老”向“愛(ài)幼”轉(zhuǎn)變。自建房、商品房隨著家庭結(jié)構(gòu)、居住環(huán)境、建筑格局、居住方式的變化而變化。自建房常見(jiàn)二開(kāi)間至三層，朝向、開(kāi)門多由風(fēng)水先生堪定。平面布局大多按屋主想法進(jìn)行，常見(jiàn)二和三開(kāi)間，二到三進(jìn)，廚、衛(wèi)、餐、廳齊全，二樓為主人房和小孩房，有3-6間房，一樓則有老人房。三開(kāi)間的一樓中間為廳，一邊為廚房或輔助間，另一邊多做老人房，以方便老人。始興的商品房多在縣城，老房多為單位住房，在10層以內(nèi)，新開(kāi)發(fā)的小區(qū)，多為15-30層，板式或板塔結(jié)構(gòu)，東西或南北通透。以三室二廳90-140平方的為多，部分有門廳，與客廳緊鄰。近幾年開(kāi)發(fā)的商品房多為過(guò)道式，過(guò)道兩側(cè)為客衛(wèi)、兒童房、老人房，走道正對(duì)最里為主人房，南北通透，房間較寬敞，多設(shè)內(nèi)衛(wèi)。基本上保持過(guò)道軸線對(duì)稱的平面布局;無(wú)論是開(kāi)間、裝潢都以廳為主，房次之。但年長(zhǎng)的家長(zhǎng)制居室分配方式發(fā)生了變化，自建或購(gòu)買房屋的主要成員或其重要子女享用最好、最主要的房間?！白鹄稀笔侵腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，傳統(tǒng)倫理中長(zhǎng)慈幼恭、孝謙廉讓的美德在始興仍然常見(jiàn)。養(yǎng)兒防老是始興客家人根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，只有無(wú)兒無(wú)女的人才會(huì)去養(yǎng)老院，不贍養(yǎng)和遺棄老人將受到親戚朋友的蔑視和社會(huì)譴責(zé)。為了照顧老人生理和心理的變化，居住設(shè)計(jì)中出現(xiàn)老少居和雙主臥的布局，使父子、爺孫輩之間建立平等、依賴又獨(dú)立的愛(ài)與尊重關(guān)系。大部分空間內(nèi)容，如采光、日照、面積都以《住宅設(shè)計(jì)規(guī)范》為要求，以便利、舒適、功能合理進(jìn)行設(shè)計(jì)。居住方式不再以傳統(tǒng)的“長(zhǎng)幼有別、尊卑有序”的封建秩序、家長(zhǎng)制的分配方式為設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)，追求尊老愛(ài)幼、男女平等、重視個(gè)人隱私、功能合理、精致生活的居住方式。

（四）追求祈福納吉的建筑裝飾藝術(shù)向多元化、個(gè)性化趨向轉(zhuǎn)變

美可怡情，對(duì)審美功能的追求，是滿足人精神層面的主要目的。《孔子家語(yǔ)·問(wèn)禮篇》有言：“……既有成事，然后治其雕鏤、文章、精敝，以別尊卑、上下之等?！蔽闹械摹暗耒U”即指建筑上雕刻、鏤花裝飾，意為裝飾要按禮制行事，符合等級(jí)規(guī)范。傳統(tǒng)建筑裝飾與宗法制度、民俗風(fēng)情、人倫常理、審美觀念和思維習(xí)慣有密切關(guān)聯(lián)。始興民居建筑裝飾除彰顯族人與個(gè)人的財(cái)富、地位和權(quán)力外，還是體現(xiàn)居住者審美情趣和弘揚(yáng)宗法禮制的物質(zhì)載體。多在宗祠、光廳、私廳等重要建筑中裝飾;部位常在容易欣賞到的大門洞、窗、梁架、墻面、柱礎(chǔ)等部位，從而取得日常教化目的。表現(xiàn)手法多使用象征與比擬，通過(guò)故事、形象、諧音等具有寓意強(qiáng)烈的祈福理念和表達(dá)家庭倫理觀念內(nèi)容的題材。如在私廳正中心墻上陳設(shè)著祖宗牌位和畫(huà)像，強(qiáng)調(diào)孝的倫理觀念。東湖坪村曾氏大廳上的天門阿公構(gòu)圖繁復(fù)，上層為精巧輝煌的殿堂建筑和里面春風(fēng)得意的大小官員，下層是憨態(tài)可人的招財(cái)和進(jìn)寶兩童子抬著一個(gè)巨大銅錢，反映始興客家人重視讀書(shū)功名、追求財(cái)富的美好愿望;后廳天門阿公塑有“一貫書(shū)香”四字，含鼓勵(lì)曾氏后裔承前啟后、親赴讀書(shū)、人才輩出之意;后院中央的卵石花紋，供嫁娶儀式之用，寓意新媳婦勤儉持家、賢良淑德、孝悌親情。始興白圍四樓廳堂各面墻間畫(huà)有“壽”字圖案和梅花圖紋，暗示人生經(jīng)歷磨礪必得福、壽、祿之全。建筑中富有較強(qiáng)的祈福、瑞吉、呈祥和道德倫理內(nèi)容的裝飾藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)家庭生活進(jìn)行著潛移默化的教化作用。

20世紀(jì)八九十年代，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，尤其是簡(jiǎn)約式裝飾風(fēng)格的盛行，國(guó)家陸續(xù)推行成品住宅來(lái)規(guī)范建筑市場(chǎng)的相關(guān)政策，使人們接受簡(jiǎn)潔、抽象、反對(duì)裝飾與“輕硬裝，重軟裝”的觀念，人們的價(jià)值觀和審美觀發(fā)生了改變，這些變化同樣帶到了這個(gè)小縣。以講究倫理道德、崇尚儒家文化的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念已不能滿足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和審美需求。對(duì)居住建筑裝飾藝術(shù)的審美呈簡(jiǎn)潔、多元化、個(gè)性化、模板化、工式化的設(shè)計(jì)，突出新材料與新工藝的應(yīng)用，如玻璃和鋼材、復(fù)合板材等;部位多在建筑外立面、欄桿、窗、門、客廳背景墻面等;裝飾圖案以簡(jiǎn)潔、抽象的點(diǎn)、線、面構(gòu)成組合，甚至出現(xiàn)不同風(fēng)格的裝飾藝術(shù);根據(jù)不同空間的居住個(gè)體進(jìn)行個(gè)性化裝飾設(shè)計(jì)，如老人房、兒童房按其喜好設(shè)計(jì)。沒(méi)有了傳統(tǒng)精神層次的審美追求和對(duì)“圖必有意，意必吉祥”要求，即便是新建或在舊基礎(chǔ)上修建的祠堂在對(duì)裝飾藝術(shù)的繼承也常見(jiàn)簡(jiǎn)單的搬運(yùn)和堆砌，出現(xiàn)機(jī)械重復(fù)性、現(xiàn)代性特征。祠堂燈梁上的各種燈只為采光照明，與添丁多子多孫無(wú)關(guān)，不關(guān)乎符號(hào)的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

居住倫理在居住生活中所體現(xiàn)出來(lái)的道德觀念對(duì)個(gè)人、人際交往和社會(huì)風(fēng)氣有一定的影響。挖掘傳統(tǒng)倫理道德中的積極因素，并繼承和發(fā)展，以倫理道德的視角關(guān)注人們的居住生活，塑造美好的居住方式，樹(shù)立理性的居住倫理觀和行為方式，構(gòu)建我們的幸福生活，建設(shè)和諧家庭、和諧社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：鐘梅，碩士，韶關(guān)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。