王耿

編者按

新教材“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”除保留原有《論語》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳以及教育部關(guān)于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園等有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國學(xué)經(jīng)典與成長教育”“國學(xué)經(jīng)典與成人教育”“國學(xué)經(jīng)典與成才教育”等系列分類刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學(xué)，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握國學(xué)知識。

為士四要

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子張①曰：“士②見危致命③，見得思④義，祭思敬⑤，喪思哀，其可已矣?！?/p>

——《論語·子張篇》

注釋? ①子張：顓孫師，字子張，孔門弟子之一。春秋戰(zhàn)國時期陳國陽城人。子張出身微賤，且犯過罪，經(jīng)孔子教育成為“顯士”。子張儀表堂堂，志向遠(yuǎn)大，雖學(xué)干祿，但未嘗從政，以教授終?？鬃铀篮?，子張獨(dú)立招收弟子，宣揚(yáng)儒家學(xué)說，是“子張之儒”的創(chuàng)始人。②士：對有一定社會地位或有較高修養(yǎng)的讀書人的通稱。③致命：授命，獻(xiàn)出生命。致，給予，獻(xiàn)出。④思：反省，考慮。⑤祭思敬：是說祭祀時想想自己是否嚴(yán)肅恭敬。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 子張說：“士看見危難時敢于獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀的時候能考慮自己是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候會想自己是否悲痛哀傷，那大概就可以了吧。”

核心密碼? “見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”屬于儒家“為士”四要素。其中，后面三條“見得思義”“祭思敬”“喪思哀”中都有個“思”字，只有第一條“見危致命”中沒有“思”字，沒有說“見危思致命”。為什么呢？因?yàn)槭咳嗽谖ｋy中沒有時間去“思”。當(dāng)見到國家有危難時，士人就寧愿犧牲生命去挽救危難。真正讀書明理的人，他們知道“生命誠可貴，道義更可貴”，為了國家、為了人民，他們赴湯蹈火也在所不惜。他們不去思慮就愿意舍生取義、殺身成仁?！耙娢Ｖ旅毕蛭覀儌鬟_(dá)的是一種責(zé)任感、使命感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

經(jīng) 典 故 事

關(guān)云長封金掛印

關(guān)羽，本字長生，后改字云長，為東漢末年名將，以忠義見稱于后世。

關(guān)羽和劉備、張飛情同兄弟。劉備在徐州被曹操打敗以后，跟關(guān)羽和張飛失散了，獨(dú)自投奔河北袁紹。曹操使用計策奪取了徐州的下邳，把關(guān)羽圍困在一座土山上，并派遣跟關(guān)羽有一面之交的張遼來勸降。關(guān)羽提出三個條件：一是他只向漢獻(xiàn)帝投降，不向曹操投降;二是劉備的兩位夫人要受到尊重和贍養(yǎng);三是他一旦知道兄長劉備的下落，就立刻去投奔。三個條件缺一不可。曹操愛才心切，就答應(yīng)了關(guān)羽的全部要求。漢獻(xiàn)帝還任命關(guān)羽為偏將軍。

曹操非常欣賞關(guān)羽，想探知關(guān)羽有沒有久留曹營之心，就派張遼去試探關(guān)羽。關(guān)羽對張遼嘆息道：“我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我在為曹公立下功勞后便會離去。”曹操得知后，認(rèn)為關(guān)羽“事君不忘其本”，是真正的義士。他重加賞賜關(guān)羽，想要留住他。

后來，曹操跟袁紹交戰(zhàn)，在曹操受到嚴(yán)重挫折的時候，關(guān)羽請戰(zhàn)。但曹操并不想用關(guān)羽，因?yàn)楹ε玛P(guān)羽立了軍功后就會離開。但戰(zhàn)場情勢危急，他只有派關(guān)羽出戰(zhàn)。關(guān)羽斬殺了袁紹的大將顏良，為曹操解了圍，立了大功。曹操上表奏請朝廷，封關(guān)羽為漢壽亭侯，還專門鑄了一枚大印送給關(guān)羽。在隨后的戰(zhàn)斗中，關(guān)羽又追殺了袁紹的另一員大將文丑。正是這次戰(zhàn)斗，劉備知道了關(guān)羽在曹操手下。不久，關(guān)羽也得知兄長劉備在袁紹那里，并且收到袁紹部下送來的劉備親筆信。關(guān)羽當(dāng)即就寫了回信，由來人帶回。關(guān)羽把劉備的消息告知嫂夫人以后，就到丞相府向曹操請辭。曹操知道他的來意，就在大門上懸掛了回避的牌子。關(guān)羽一連去了好幾次，都見不到曹操。 張遼也推托有病不愿見關(guān)羽。

關(guān)羽知道他們的用意，就寫了一封信，派人送到相府。然后，他把曹操歷次賞賜給他的金銀都封存起來，把漢壽亭侯的大印懸掛在大堂上。之后，關(guān)羽帶著以前的部將，護(hù)送著兩位嫂夫人，投奔劉備去了。

經(jīng) 典 啟 示

儒家提倡的“義”的精神內(nèi)涵中具有犧牲和奉獻(xiàn)的本質(zhì)屬性，使得“義”成為文士、武士人格的根本標(biāo)志。關(guān)羽封金掛印，千里走單騎，不貪圖榮華富貴，不留戀浮夸虛名，是一位忠肝義膽的英雄。正因?yàn)殛P(guān)羽具有“義不負(fù)心，忠不顧死”的高尚情操，所以他被后人立為“義絕”典范，成為中華民族“義”的化身。

見小利不成大事

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子夏①為莒父宰②，問政。子曰：“無③欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>

——《論語·子路篇》

注釋? ①子夏：春秋末晉國溫人，姓卜，名商，字子夏?！翱组T十哲”之一，七十二賢之一。子夏提倡尊賢輕色，事親竭力，事君盡忠，交友守信。②莒父：魯國的一個城邑。宰，地方長官，行政首腦。③無：通“毋”，不要，禁止。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 子夏擔(dān)任莒父的行政長官，問孔子治理政事的方法。孔子告訴他：“不要急于求成，不要貪圖小利。人急于求成，就反而達(dá)不到目的;只貪圖眼前利益，就不可能辦成大事。”

核心密碼? 事物都有其發(fā)展規(guī)律，好比農(nóng)作物都有固定的生長周期，揠苗助長只會適得其反。如果從政者不顧客觀條件的限制而急于求成，就可能達(dá)不到目的。一個人做事不能只盯著眼前的小利益，要有長遠(yuǎn)的目光，要遵循規(guī)律、循序漸進(jìn)，不可急功近利。

經(jīng) 典 故 事

珠還合浦

東漢時期，有個人名叫孟嘗，時任合浦太守。西南地區(qū)的合浦郡以盛產(chǎn)珍珠聞名。合浦產(chǎn)的珍珠又圓又大，色澤純正，享譽(yù)海內(nèi)外，人們稱它為“合浦珠”。當(dāng)?shù)貪O民都以采珠為生，然后用賣珠的錢購買鄰郡的糧食。由于采珠的收益很高，以前在這個地方做官的人就乘機(jī)巧立名目，以盤剝采珠的漁民。為了撈到更多的油水，一些貪官污吏違背珠蚌的生長規(guī)律，一味地派漁民去采集捕撈。結(jié)果，大珠蚌越來越少，剩下的都是些小珠蚌了。在合浦，漁民能捕撈到的珠蚌越來越少，越來越小了。海里的珠蚌，漸漸地遷徙到交趾郡去了。這樣一來，別的地方的商人不再到合浦來了。于是，合浦一帶百姓的收入更少了，漁民們連買糧食的錢都沒有，不少人舉家搬離。

漢順帝派孟嘗去擔(dān)任合浦郡太守。孟嘗到任以后，下令革除所有弊端，廢除苛捐雜稅，禁止?jié)O民濫捕亂采，規(guī)定了捕撈的時間以及捕撈珠蚌的大小，以保護(hù)珠蚌的資源。慢慢地，珠蚌的生存環(huán)境變好了。大批珠蚌又遷回了老家，并且大量繁殖。不到一年時間，合浦郡的珍珠產(chǎn)量又恢復(fù)到原先的樣子。合浦的百姓漸漸地恢復(fù)原來的生活，商人開始來往，貨物開始流通，老百姓的生活也由此安定下來。

經(jīng) 典 啟 示

合浦太守孟嘗懂得保護(hù)珠蚌資源，大力改善珠蚌的生存環(huán)境，從而改善了老百姓的生活狀況。

任何事物都有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。人們辦事要按照規(guī)律逐步向前，不要蠻干、硬干，盲目求快。有人說“事緩則圓”，它重在一個“緩”字。我們做事要考慮全局，穩(wěn)扎穩(wěn)打，從容不迫。凡事不能操之過急，急則壞事。

重義輕利

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

義與利者，人之所兩有也。雖①堯②、舜③不能去民之欲利，然而能使其欲利不克④其好義也。雖桀⑤、紂⑥亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上⑦重義則義克利，上重利則利克義。

——《荀子·大略篇》

注釋? ①雖：即使，此處為連詞。②堯：又稱唐堯，是傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。③舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。史稱“虞舜”。④克：克制，戰(zhàn)勝。⑤桀：姒姓，夏后氏。夏朝最后一位君主，中國歷史上有名的暴君。⑥紂：帝辛，商朝末代君主，世稱紂王、商紂王。⑦上：舊時指君主、皇帝。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 講求道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯、舜（這樣的賢君）也不能除去民眾追求私利的欲望，但是能夠使民眾對私利的追求敵不過他們對道義的愛好。即使是夏桀、商紂（這樣的暴君）也不能去除民眾對道義的愛好，但是能夠使民眾對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以，一個社會里，如果人們心中的道義是勝過私利的，那社會就是治理得好的社會;如果人們心中的私利是勝過道義的，那社會就是混亂的。如果君主看重道義，那道義就會勝過私利;如果君主推崇私利，那私利就會勝過道義。

核心密碼? 荀子認(rèn)為君主不應(yīng)干預(yù)人民的義利，要肯定人民對利的正當(dāng)追求，但要強(qiáng)調(diào)義利兼顧、以義制利、先義后利、見利思義，不能唯利是圖，不能見利忘義。儒家的“義利觀”對我們弘揚(yáng)社會道義、合理利用自然、尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法治精神等都具有積極意義。

經(jīng) 典 故 事

卓茂理政的故事

卓茂，字子康，漢代南陽郡宛縣人。西漢元帝時，其學(xué)于長安，習(xí)《詩》《禮》及歷算，被世人稱為通儒。

卓茂為人性格寬厚，對人寬容仁義，不管對方是什么身份，都會以禮相待。他經(jīng)常用一些圣賢的道理來教導(dǎo)別人，鄉(xiāng)里的百姓都真心誠意地尊敬他。

平日里，卓茂并不講究吃穿，但他做事講求公平，為人不偏激。卓茂從來沒有和任何人發(fā)生過爭執(zhí)，他在家鄉(xiāng)的口碑非常好。在漢哀帝和漢平帝時期，卓茂被朝廷任命為密縣縣令。當(dāng)時密縣被前任縣令治理得很差，朝廷和郡守都希望卓茂“新官上任三把火”，迅速改變面貌。但卓茂上任后，他實(shí)施的政令都和原來一樣。當(dāng)?shù)匕傩毡鞠肟此笥凶鳛?，見他這樣都很不以為然。很多人都以為卓茂沒有才能?？墒牵棵€是照樣按自己的方式辦理公事。

卓茂為官清廉，把百姓都當(dāng)成自己的兒女一樣看待。在治理密縣的時候，卓茂從來不使用殘暴的手段，總是以仁政來教化百姓。當(dāng)?shù)氐陌傩斩己軔鄞魉退浅ＳH近，有什么事都愿意向他稟報。由于卓茂堅持不懈地推行仁義教化，幾年之后，他的治理見了成效。密縣當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)非常好，人們夜不閉戶，路不拾遺。

后來，由于卓茂政績突出，朝廷把他調(diào)到長安做京部丞。

經(jīng) 典 啟 示

卓茂理政的故事告訴我們，理政當(dāng)以仁愛為先，寬己及人，義利兼顧。凡事不可急于求成，我們應(yīng)眼光長遠(yuǎn)，要遵循規(guī)律、循序漸進(jìn) 。