摘? 要：鶴湖新居是深圳客家圍屋的經(jīng)典之作，是客家文化背景下特殊的人文遺產(chǎn)。從客家圍屋鶴湖新居的起源，并從自然和諧、建筑形式、裝飾藝術(shù)、人文傳承四個(gè)方面進(jìn)行美學(xué)解析，對(duì)其保護(hù)性的開(kāi)發(fā)傳承提出可實(shí)施的策略和建議。

關(guān)鍵詞：客家圍屋;鶴湖新居;美學(xué)研究

“客家”一詞是由中原傳統(tǒng)文化演變而來(lái)，在其不斷向南遷徙的過(guò)程中，逐漸融合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形成了一種新文化體系?！皣荨鳖櫭剂x，圍起來(lái)的屋子，是客家先民為了抵御外敵聚族而居的智慧結(jié)晶，是客家文化與歷史相融合的建筑載體，具有高度的藝術(shù)和美學(xué)研究?jī)r(jià)值。鶴湖新居為羅氏一族所建，防御體系強(qiáng)大，功能布局合理，是深圳客家圍屋的典型代表。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的洗禮，保存相對(duì)完好，承載和記錄了特殊的歷史與文化。為弘揚(yáng)客家圍屋文化及客家人文精神，對(duì)其進(jìn)行美學(xué)研析有著重要的意義。

一、客家圍屋鶴湖新居簡(jiǎn)介

鶴湖新居現(xiàn)位于深圳龍崗區(qū)南聯(lián)街道羅瑞合北街1號(hào)，開(kāi)基定址的是羅氏先祖羅瑞鳳。占地面積約2.5萬(wàn)平方米，居住人數(shù)曾高達(dá)千人，民間戲稱其為深圳客家圍屋“第一豪宅”。始建于清乾隆年間，歷時(shí)40多年，至道光年間才初具規(guī)模。深圳東部客家先民大多來(lái)源于贛南、閩西兩地，在清代乾隆年間人口數(shù)量達(dá)到頂峰。鶴湖新居集閩、贛、粵三地客家圍屋之大成，是深圳地區(qū)客家圍屋的典范之作，融科學(xué)性、實(shí)用性、觀賞性于一體。九廳十八井，十閣走馬廊，一間圍屋就像一座巨大的堡壘。在客家人聚居的深圳龍崗，鶴湖新居是現(xiàn)存客家圍屋中保存最完整、最具代表性的一座，現(xiàn)改建為龍崗客家民俗博物館。鶴湖新居建筑時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模宏大，承載著客家人從中原到珠三角地區(qū)遷徙的印記，是客家先民開(kāi)辟深圳東部地區(qū)的歷史證明，對(duì)研究深圳客家圍屋的歷史、文化、建筑等方面提供了重要的事實(shí)依據(jù)。

二、美學(xué)解析

（一）自然和諧之美——天人合一，道法自然

注重自然和諧之美，是我國(guó)歷代民居都遵循的法則。深圳客家先民有著強(qiáng)烈的天人合一觀念，相信道法自然之說(shuō)。道法自然首先體現(xiàn)在選址上，自然環(huán)境對(duì)客家圍屋有十分重要的影響，講究靠山面水，極力營(yíng)造自然之美的良好氛圍。客家圍屋大多依據(jù)自然環(huán)境美而建，尊崇道法自然?？可剑晨可矫}利用地勢(shì)落差，有助于通風(fēng)排水;近水，不僅方便取水日常生活所用，還可以防范火災(zāi)，也是道法自然的重要體現(xiàn)。

鶴湖新居羅氏先祖因看中此地近水，并有瑞鶴停留水池之上，故取名為鶴湖新居。在鶴湖新居的正門前有一處禾坪和月池，禾坪用于晾曬、乘涼和其他集聚活動(dòng)。月池也叫風(fēng)水塘，形狀為半月形，源于“月盈則虧，水滿則溢”，蘊(yùn)含更多道法自然的理念，月池設(shè)計(jì)成半月形，可用來(lái)蓄水、防火、養(yǎng)魚等。水在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里又視為財(cái)，門前有水蘊(yùn)聚財(cái)之意。

鶴湖新居外圍后方設(shè)有小花洲，種有許多樹木綠植，樹下鋪有青石板，平時(shí)可供人穿行納涼，曲徑通幽體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念。營(yíng)建鶴湖新居的建筑材料，全部就地取材，土取自圍屋附近的山丘，石材則來(lái)源于當(dāng)?shù)叵髦械涅Z卵石，圍屋色彩也融于自然。創(chuàng)造了人與自然和諧美的良好氛圍，充分體現(xiàn)了道法自然的生態(tài)理念。

（二）建筑形式之美——中軸對(duì)稱有序

鶴湖新居整體借鑒故宮皇城建筑風(fēng)格的中軸對(duì)稱形式，建筑風(fēng)格以中原民居的廳堂府第式為主，融入城堡、山寨等防御性建筑的特點(diǎn)。圍屋外墻體堅(jiān)厚高大，四角設(shè)有碉樓軍事防衛(wèi)。鶴湖新居講究建筑的整體性和主次關(guān)系的平衡，給人以美的享受，有著濃厚的傳統(tǒng)民居色彩。

鶴湖新居形制為中軸對(duì)稱，府第式較為常見(jiàn)的三堂兩橫。分內(nèi)外兩圍結(jié)合在一起：內(nèi)圍是規(guī)整的正方形，四四方方;外圍呈梯形，前寬后略窄，形制獨(dú)特。圍屋內(nèi)有多間臥室、廚房、大小廳堂，以及生活水井等生活設(shè)施，可以保證住戶安全有序的生活。按中原傳統(tǒng)禮制，以宗族地位或長(zhǎng)幼順序，居住于不同等級(jí)的廳堂。位高年長(zhǎng)者，居中心位，上堂為最高的祖堂，一般供奉本族先輩靈位，地位至高無(wú)上，平時(shí)多用于祭祀。客家人有崇宗敬祖的世俗觀念，每年在重大節(jié)日都會(huì)祭拜先祖，以求族中平安順?biāo)欤瑫r(shí)也能增強(qiáng)家族精神凝聚力。中堂為接待外客和舉行婚慶的重要場(chǎng)所，建筑形式最為宏偉壯觀，高梁立柱，氣勢(shì)恢宏。鶴湖新居中堂正掛有奠基之祖羅氏前輩羅瑞鳳的畫像，世人稱為小九公。畫像下方有一張長(zhǎng)條案，條案前面有一張八仙桌，八仙桌左右兩側(cè)各放一張扶手椅，這是客家圍屋中最常見(jiàn)的中堂布置。而下堂一般又稱為門廳，即祠堂大門所在，下堂門具有遮擋視線和豐富建筑層次空間的作用，同時(shí)也有阻擋家財(cái)外露之意。鶴湖新居功能分區(qū)明確，建筑規(guī)模宏大，中軸對(duì)稱有序，可見(jiàn)當(dāng)年龍崗羅氏家族繁華盛極一時(shí)，也充分證明了建造者的匠心巧思，符合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀。

（三）裝飾藝術(shù)之美——木石雕刻集粹

鶴湖新居主人在裝飾藝術(shù)上，奉其畢生之財(cái)，極盡工藝之精美。木雕藝術(shù)一般裝飾在圍屋內(nèi)部的房梁、立柱、門窗等處，且裝飾圖案都具有非常美好的象征意義。木雕裝飾內(nèi)容以歷史傳說(shuō)、花草動(dòng)物、幾何紋樣為主，如祥龍、瑞鳳、獅子、麒麟等，都反映出圍屋主人對(duì)幸福、安康生活的美好期盼。鶴湖新居中堂隔扇門設(shè)計(jì)以木雕技藝鏤空雕刻，及花卉、祥獸和卷云為題材裝飾，匠心巧思、獨(dú)具特色。比較出彩的木雕藝術(shù)體現(xiàn)在羅秋航故居的家具上，因羅秋航為羅姓子弟中的佼佼者，他的故居更加精致獨(dú)特。在羅秋航故居的臥室中，一張?chǎng)探鸬窕ù蟠?，精?xì)地雕刻著瑞鶴和葡萄的圖案，意為松鶴延年、多子多福。書房的書架上則刻有蛟龍吐水的圖案，栩栩如生，意為升遷，有鴻鵠之志。鶴湖新居在木雕藝術(shù)上設(shè)計(jì)內(nèi)容貼合生活，巧妙地表達(dá)圍屋主人希冀。

明清時(shí)期，東南沿海地區(qū)有用貝殼打磨成云母片代替窗紙制成窗屏的工藝。在鶴湖新居圍屋內(nèi)圍中，有一組保存非常完好的海鏡窗。海鏡窗又名蠡殼窗，因采用海底貝類的殼，故得此名。這組精致的海鏡窗位于明間隔扇門上部，滿堂四扇。木質(zhì)菱形隔扇框內(nèi)鑲嵌著薄薄的蠡殼磨片，狀如魚鱗在陳舊的木窗框中熠熠生輝。海鏡窗材質(zhì)穩(wěn)定，堅(jiān)固耐用，既不怕水，又可擋風(fēng)遮陽(yáng)，具有透光不透亮的特點(diǎn)，對(duì)室內(nèi)的一切家具陳設(shè)有一定的保護(hù)作用，防止曬傷褪色。云母片制作工藝繁復(fù)，需要精細(xì)打磨才能使用，在陽(yáng)光下銀光閃閃，精美異常。海鏡窗體現(xiàn)了羅氏一族在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)力頗豐，可以獲得如此珍貴之物裝飾所居。鶴湖新居客家人既保留了漢族傳統(tǒng)，又吸收東南沿海地方文化，形成了獨(dú)特的客家地方特色。

石雕主要體現(xiàn)在大廳的柱礎(chǔ)上，柱礎(chǔ)造型有覆盆型、鼓型、花草型及蓮花寶座型。深圳地區(qū)春夏多雨濕熱，石雕柱礎(chǔ)可以有效防潮，避免立柱遭受濕氣的侵蝕，造型美觀，又兼具實(shí)用性。形式多變且不拘一格，寄托圍屋主人對(duì)后世子孫的美好祝福。

（四）人文傳承之美——中原文化流脈

客家圍屋傳承中原漢民族歷史淵源，承載藝術(shù)文化美感。鶴湖新居歷經(jīng)百年風(fēng)雨，淀積客家人篳路藍(lán)縷的艱辛和變革。其歷史與文化價(jià)值兼?zhèn)?，閱盡客家滄桑變遷。美學(xué)內(nèi)涵悠遠(yuǎn)深厚，對(duì)現(xiàn)今美育文化工作依然有深刻的教育意義。

首先，傳承中原文化?？图覈莸膰皆煨蛠?lái)源于魏晉時(shí)期的圍堡式建筑，多用于抵御外敵的侵?jǐn)_。圍屋內(nèi)部中軸對(duì)稱布局，體現(xiàn)中原傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)。深圳客家至今仍保留門榜和楹聯(lián)等習(xí)俗，是客家文化的一大特色。門榜相當(dāng)于一本微型族譜，是客家人傳承中原文化的產(chǎn)物。鶴湖新居廳堂大門上方的匾額書寫著“大夫第”三字，當(dāng)年御賜給羅氏第三代羅兆雄，表明其地位尊榮盛極一時(shí)。牌樓書“聚族於斯”四字，體現(xiàn)其追根溯源，一路南下篳路藍(lán)縷的艱辛，字雖少卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含了大量的文化歷史信息，對(duì)我們研究客家美學(xué)提供了珍貴的史料。

其次，儒家禮儀文化。儒家文化長(zhǎng)期以來(lái)被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)，各民族受儒家文化影響都是非常大的?？图蚁让駷榈钟鶓?zhàn)亂，大多聚族而居，增強(qiáng)家族凝聚力。鶴湖新居是集家、祠、堡為一體的防御式建筑，圍屋中心有一個(gè)祠堂。每年在特定時(shí)期祭祖敬宗，重視禮義廉恥，延續(xù)儒家文化傳統(tǒng)。鶴湖新居望樓內(nèi)設(shè)學(xué)堂詒燕學(xué)校，供子弟讀書，以保證其明理出仕，建功立業(yè)，光宗耀祖。深圳客家人素有儒家重教崇文的傳統(tǒng)，注重耕讀傳家，以讀書為本，以文章為貴，以知識(shí)為榮，形成一種尊師重教的書香文化氛圍。

最后，道家風(fēng)水文化。風(fēng)水文化最早來(lái)源于《周易》，奠定中國(guó)傳統(tǒng)民居的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。講究“天人合一”，道法自然。鶴湖新居從最初的選址到落成，儀式繁瑣且非常講究，充滿了道家風(fēng)水信仰。例如圍屋禾坪前的月池和后方的小花洲，也是依照道家風(fēng)水理論——有水聚財(cái)，蔭庇子孫。

三、保護(hù)與開(kāi)發(fā)傳承

深圳是一線城市，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展?，F(xiàn)代的摩天大樓“遍地開(kāi)花”，隨處都是改造新建的大廈，具有文化底蘊(yùn)的客家圍屋年久失修，并漸漸消失在時(shí)間的長(zhǎng)河里。以鶴湖新居為代表的一系列客家圍屋是客家美學(xué)的藝術(shù)載體，作為藝術(shù)工作者，必須呼吁社會(huì)各界對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承開(kāi)發(fā)。

首先，加大宣傳力度，積極推動(dòng)申遺工作。與政府公益頻道合作，加大客家文化的宣傳力度，讓更多人了解并熟悉客家文化。開(kāi)展深圳各區(qū)的圍屋普查，進(jìn)行有質(zhì)量的專項(xiàng)分級(jí)，建立詳細(xì)的記錄檔案。向國(guó)家申請(qǐng)專項(xiàng)資金，對(duì)圍屋進(jìn)行修葺和完善。同時(shí)，建設(shè)圍屋博物館、開(kāi)辦客家文化展覽等多種形式，推動(dòng)圍屋宣傳及申遺工作的進(jìn)程。

其次，修舊如舊，開(kāi)發(fā)特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。全力動(dòng)員客家本土居民打造客家民俗文化旅游節(jié)，塑造客家圍屋文化特色旅游產(chǎn)業(yè)鏈。合理布局圍屋旅游資源，突出客家文化特色，有收益才能為可持續(xù)發(fā)展提供更多可能。做好市場(chǎng)調(diào)查，多領(lǐng)域渠道招商引資，活化客家圍屋藝術(shù)，與客家當(dāng)?shù)厝艘黄鸷献靼l(fā)展客家文化特色旅游。

最后，文化傳承，客家美學(xué)進(jìn)課堂?？图椅幕菨h民族的一個(gè)分支，其藝術(shù)源流古老而深遠(yuǎn)?？图颐缹W(xué)來(lái)源于生活，又高于生活?？图覈菀蛏儆腥酥獣远疅o(wú)名，通過(guò)客家美學(xué)進(jìn)課堂，吸取民間美術(shù)的“養(yǎng)料”，豐富學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)形式。讓學(xué)生參與其中，知客家文化、品客家美學(xué)、傳客家精神，以發(fā)展性多樣化的方式傳承并發(fā)揚(yáng)客家美學(xué)。為客家美學(xué)的傳承種下希望的種子。

四、結(jié)語(yǔ)

深圳地區(qū)客家圍屋鶴湖新居是客家民間美術(shù)中重要的藝術(shù)載體，傳承著客家先民多元的文化理念，保留著東南沿海的客家地域特色，同時(shí)具有建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值[1]?？图覈蔸Q湖新居在像一本書，鮮活地記錄了客家先民由中原地區(qū)南遷入粵的歷程，是中原地區(qū)漢民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化融合的歷史印記，傳承了多樣的藝術(shù)風(fēng)格和多元的文化內(nèi)涵。通過(guò)田野調(diào)查，研究客家圍屋鶴湖新居的起源，并從自然和諧、建筑形式、裝飾藝術(shù)和人文傳承四個(gè)方面進(jìn)行美學(xué)研究，最后對(duì)其保護(hù)性的開(kāi)發(fā)傳承提出可實(shí)施的策略和建議。

第一，客家圍屋鶴湖新居是多種藝術(shù)美的集合體。鶴湖新居的藝術(shù)美學(xué)表現(xiàn)形式豐富，大致可分為自然和諧之美、建筑形式之美、裝飾藝術(shù)之美、人文傳承之美四個(gè)方面，其中美學(xué)研究對(duì)應(yīng)的藝術(shù)美寓意是天人道法合一，中軸對(duì)稱有序，木石雕刻集萃和中原文化流脈。深圳地區(qū)客家圍屋鶴湖新居藝術(shù)美表現(xiàn)形式體現(xiàn)了對(duì)漢文化的傳承性，寓意為祈福納吉、倫理教化和驅(qū)邪禳災(zāi)等，是民間美術(shù)中永恒不變的主題。

第二，客家圍屋鶴湖新居是多樣藝術(shù)風(fēng)格的代表。深圳地區(qū)客家圍屋鶴湖新居藝術(shù)風(fēng)格主要由廣府藝術(shù)、潮汕藝術(shù)、客家藝術(shù)結(jié)合而成，各具特色又相輔相成。廣府藝術(shù)遵循天人合一的理念，且受海洋的影響，以順風(fēng)順?biāo)却蠹~語(yǔ)為主，藝術(shù)風(fēng)格古樸淡雅、淳樸自然。潮汕藝術(shù)以黑漆鎏金為主，顯得輝煌大氣，客家圍屋一般在重要居所中使用該藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。客家藝術(shù)主體為漢族傳統(tǒng)，兼容其他文化藝術(shù)，形成獨(dú)具特色的客家藝術(shù)?？图覈蔸Q湖新居裝飾主體的實(shí)用性與藝術(shù)性緊密結(jié)合，在古樸淡雅，豐富的色彩中散發(fā)出多樣化的藝術(shù)氣息。

第三，客家圍屋鶴湖新居是多元文化的綜合體?？图覈蔸Q湖新居美學(xué)研究的文化內(nèi)涵有：傳承漢族艱苦樸素的中原文化傳統(tǒng)，注重耕讀傳家、“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家文化思想，體現(xiàn)天人合一的道家文化理念?？图覈蔸Q湖新居是客家民間美術(shù)的藝術(shù)載體，是多元文化的綜合體，傳達(dá)了深圳客家人的審美意趣、文化理念以及生活追求。

本文從自然和諧、建筑形式、裝飾藝術(shù)和人文傳承四個(gè)方面對(duì)深圳地區(qū)客家圍屋鶴湖新居進(jìn)行美學(xué)解析，最后對(duì)其保護(hù)性的開(kāi)發(fā)傳承提出可實(shí)施的策略和建議。鶴湖新居整座客家圍屋是一件珍貴的藝術(shù)作品，蘊(yùn)含著深圳客家當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)了鶴湖新居先民的審美意趣以及生活希冀[2]。在客家民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，以多學(xué)科的研究視角，挖掘深圳地區(qū)客家民圍屋美學(xué)的深層內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性整理，為今后客家民間美術(shù)的保護(hù)和傳承提供了理論依據(jù)。

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[2]郭粼，曾國(guó)光.贛南客家傳統(tǒng)民居初探[J].大眾文藝，2009（24）：111.

作者簡(jiǎn)介：鐘慧，碩士，深圳橫崗中心學(xué)校一級(jí)美術(shù)教師。研究方向：民間美術(shù)。