羅彥昊

摘 要：當(dāng)前，如何在新時(shí)代背景下更好地傳承和發(fā)展廣西三江侗繡文化，成為我們探討的重要問(wèn)題。在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的宏觀背景下，賦予侗繡新的內(nèi)涵具有重要意義。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合時(shí)代潮流，將侗繡技藝與現(xiàn)代文化相融合，既可保持侗繡的民族特色，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，亦可增強(qiáng)民族文化之間的互動(dòng)性。本文旨在探討廣西三江侗繡文化傳承和發(fā)展的創(chuàng)新途徑，探索新方式、新手段，以期為侗繡文化的傳承和弘揚(yáng)做一些理論探索。

關(guān)鍵詞：廣西三江侗繡文化;創(chuàng)新探索;創(chuàng)意利用

“黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]?！包h的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出，到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”[2]?！傲?xí)近平在福建考察期間指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”[3]。我國(guó)文化聚力、文化張力、文化實(shí)力的提升，有一個(gè)重要的標(biāo)志是：廣大貧困地區(qū)和貧困群眾逐步樹立起來(lái)的文化自信，將使中國(guó)文化自信更加完整、底氣更足。故本文旨在探討新時(shí)代背景下傳承和弘揚(yáng)廣西三江侗繡文化的創(chuàng)新途徑，以期為侗繡的傳承和發(fā)展做一些理論探索。

一、廣西三江侗繡文化的發(fā)展現(xiàn)狀與研究意義

廣西三江縣的侗族刺繡是廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是集剪紙、刺繡和印染為一體的傳統(tǒng)少數(shù)民族手工技藝。侗繡是用一針一線在印染好的侗布上繡出來(lái)的，迄今已有非常悠久的歷史，唐宋時(shí)期就以其精美的樣式而被人們賞識(shí)，其刺繡工藝具有極高的實(shí)用性、藝術(shù)性以及較高的審美價(jià)值，是侗族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。侗族繡娘們會(huì)根據(jù)她們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等，精心設(shè)計(jì)出各種刺繡圖案，搭配豐富的顏色，運(yùn)用不同的針?lè)?，?chuàng)造出極具侗族特色的侗繡，并代代相傳。侗繡多繡于衣服的袖口、襟邊和各種日常生活用品上，例如：鞋子、背帶、頭帕，侗繡圖案一般以花卉、花鳥、魚蟲為主，也有人物、祥云、吉祥物等。如今，三江侗繡不再局限于傳統(tǒng)的圖案樣式，在刺繡圖案設(shè)計(jì)上融入了更多現(xiàn)代文化的氣息，出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑、多種多樣的幾何圖形等富有時(shí)尚元素的圖案。這表明侗繡在與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的同時(shí)促進(jìn)自身的發(fā)展。

“為保護(hù)和傳承三江侗族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣e極培育侗繡傳承人，并且與傳承人韋清花于2004年創(chuàng)立了三江侗繡博物館和侗繡服飾文化傳承與創(chuàng)新基地”[4]。為響應(yīng)黨中央大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號(hào)召，三江縣政府積極投入到侗繡的保護(hù)和傳承中，通過(guò)舉辦一系列培訓(xùn)班，采取理論知識(shí)講解與實(shí)操訓(xùn)練相結(jié)合的方式開展侗繡培訓(xùn)，提高侗繡從業(yè)者的刺繡水平，進(jìn)一步增強(qiáng)村民的就業(yè)技能，拓寬繡娘們的就業(yè)渠道，推動(dòng)侗族刺繡技藝的保護(hù)和傳承?！盀閷?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，政府發(fā)掘了侗繡的獨(dú)特藝術(shù)和文化價(jià)值，制定了多項(xiàng)優(yōu)惠政策鼓勵(lì)發(fā)展侗繡文化”[4]，引導(dǎo)更多的當(dāng)?shù)厝肆粼诩亦l(xiāng)創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展。進(jìn)一步提高了村民們的生活水平，增強(qiáng)了他們的幸福感和獲得感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興。如今，生產(chǎn)、加工和出售侗繡產(chǎn)品已成為廣西三江侗族人民增收致富的有效途徑。

目前，人們對(duì)侗繡文化的認(rèn)同感和民族文化的自信心有了明顯提高，但侗繡的保護(hù)與傳承仍存在不足。通過(guò)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)侗繡文化資源豐富，但利用不足，體現(xiàn)在侗繡產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售都面臨著不同程度的壓力：侗繡產(chǎn)品的制作過(guò)程復(fù)雜，精細(xì)圖案的制作大多需要手工生產(chǎn)，制作時(shí)間長(zhǎng)、生產(chǎn)數(shù)量有限，效率不高，且手工制品相比于市場(chǎng)上同類產(chǎn)品其價(jià)格偏高。

此外，三江侗繡服飾的圖案和顏色仍比較單一，大多源于老一輩刺繡、剪紙手藝人將自身的手藝及剪紙樣式傳承給下一輩的繡娘，年輕的繡娘們?cè)俑鶕?jù)自身的理解和審美進(jìn)行二次設(shè)計(jì)和加工。有部分紋樣是從長(zhǎng)輩的教學(xué)中傳承下來(lái)的，也有部分紋樣是年輕一輩根據(jù)所見所聞和喜愛的圖案形象中汲取新思路創(chuàng)造出來(lái)的，這些紋樣被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和審美標(biāo)準(zhǔn)，但顯現(xiàn)不夠成熟的特性?？偟膩?lái)說(shuō)，侗繡具有特殊創(chuàng)作內(nèi)涵的圖案不多，多以花、草、魚、蟲、鳥、獸為主，大部分背景圖案來(lái)源于繡娘們從日常生活中獲得的創(chuàng)作靈感，而迸發(fā)出的刺繡思路，其創(chuàng)作的初心并非想展示自身的藝術(shù)天賦和造詣。侗繡產(chǎn)品所繡圖案和紋樣風(fēng)格的種類相對(duì)而言并不算多，與市場(chǎng)上形式多樣的現(xiàn)代服飾相比不具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

從傳承現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)生極大的沖擊，由于現(xiàn)代年輕人生活方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的手工刺繡工藝復(fù)雜繁瑣，現(xiàn)在很多侗族年輕人不愿意跟隨長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)侗繡手藝，當(dāng)?shù)卮罅康哪贻p人外出務(wù)工、藝人老齡化和技藝邊緣化，造成侗繡手工技藝創(chuàng)作主體的缺失，許多傳統(tǒng)的針?lè)ê痛汤C絕活面臨失傳的危機(jī)，直接影響到侗繡文化的保護(hù)與傳承。再者，侗繡傳承人多為中年以上婦女，在各領(lǐng)域上的創(chuàng)新與發(fā)展并沒(méi)有過(guò)多的研究?；诖?，如何擴(kuò)大侗繡的市場(chǎng)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助力鄉(xiāng)村振興，讓侗繡文化煥發(fā)出新的生命力，成為一個(gè)急需我們研究解決的命題。

二、廣西三江侗繡文化創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展的趨勢(shì)

（一）結(jié)合現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，創(chuàng)新侗繡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

1.侗繡圖案的創(chuàng)意

侗繡圖案記載著侗族的發(fā)展歷史，蘊(yùn)含著民族情感，凝聚著其獨(dú)特的民族文化和精神。當(dāng)下，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合時(shí)尚的發(fā)展，立足時(shí)代審美和時(shí)尚走向，積極吸收市場(chǎng)和客戶的意見，創(chuàng)新圖案樣式、印染工藝及針?lè)ǎ怀鰰r(shí)尚審美的同時(shí)保持侗族獨(dú)特的民族風(fēng)范，從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新的靈感，在變與不變中把握好侗繡圖案設(shè)計(jì)的方向。

2.創(chuàng)新侗繡的載體

目前侗繡的載體不再局限于服飾，市面上出現(xiàn)了很多附加侗族刺繡的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如挎包、扇子、枕頭套、明信片等。通過(guò)研究少數(shù)民族特色文化的傳承與發(fā)展可得出結(jié)論，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新的值得探索和發(fā)展的方向，二者的融合發(fā)展有助于三江侗族與侗繡紋樣可持續(xù)發(fā)展與傳播推廣”[5]。未來(lái)可以繼續(xù)擴(kuò)大侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的種類，衍生到包裝材料等領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新更多的產(chǎn)品。

“文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對(duì)侗繡紋樣的制作工藝技法在傳承和發(fā)展上都有著重要的推動(dòng)和保護(hù)作用，其發(fā)展與傳承有利于帶動(dòng)傳統(tǒng)特色文化的傳播和弘揚(yáng)民族特色文化發(fā)展，增強(qiáng)三江侗族民族自信”[5]。例如：在實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，將三江侗繡與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，同時(shí)將東盟國(guó)家的特色文化與侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，推出以侗繡為主題的高端禮品，助力侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品走出國(guó)門，有利于推動(dòng)侗繡在文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用。并通過(guò)“一帶一路”政策向各東盟國(guó)家積極地宣傳廣西三江侗繡文化，進(jìn)一步加強(qiáng)東盟國(guó)家與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

3.打造“侗繡聯(lián)名產(chǎn)品”

“侗繡聯(lián)名產(chǎn)品”指各大品牌推出的具有侗族刺繡元素又有品牌特征的特色產(chǎn)品。侗繡可以和知名服飾品牌聯(lián)合推出有侗繡元素的系列服飾，也可以與深受年輕人喜愛的配飾品牌及生活中耳熟能詳?shù)娜粘Ｓ闷菲放坪献?。互?lián)網(wǎng)時(shí)代，通過(guò)市場(chǎng)分析和用戶分析，打造侗繡與知名IP聯(lián)名產(chǎn)品，可以提升侗繡的知名度和影響力，吸引更多年輕群體的關(guān)注，促進(jìn)消費(fèi)者消費(fèi)，從而提高侗繡產(chǎn)品的銷量。

（二）侗繡文化走進(jìn)區(qū)內(nèi)高校課堂

“通過(guò)建設(shè)線上線下文化美育公共課程，構(gòu)建具有民族文化特色的美育平臺(tái)”[6]，如：在區(qū)內(nèi)各高校開設(shè)侗繡文化相關(guān)的公共選修課程，在開設(shè)服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)的院校設(shè)置侗繡技藝課程。像這樣，以課程為基礎(chǔ)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化深入高校校園的傳承模式，可以為三江侗繡文化源源不斷地注入新鮮的生命力。同時(shí)，建設(shè)高校侗繡文化資源共享平臺(tái)，方便學(xué)生通過(guò)線上學(xué)習(xí)的方式，感受三江侗族特色民族文化的魅力，亦可增加高校老師、學(xué)生之間的交流互動(dòng)。

（三）建立全新的數(shù)字化侗繡文化傳播平臺(tái)

1.推出應(yīng)用于侗繡文化推廣的交互式APP

借助互聯(lián)網(wǎng)交互平臺(tái)，開發(fā)多元化數(shù)字文化產(chǎn)品，向用戶展示侗繡文化的魅力?！巴ㄟ^(guò)詳細(xì)分析侗族刺繡的工藝和歷史文化背景，多次對(duì)傳承人進(jìn)行訪問(wèn)調(diào)研，實(shí)地體驗(yàn)廣西侗族刺繡的工藝流程”[7]，把用戶體驗(yàn)感放在首位，力求打造一個(gè)沉浸式交互平臺(tái)，方便用戶沉浸了解侗繡文化，體驗(yàn)侗繡制作、參與侗繡設(shè)計(jì)、與三江侗繡手工藝人交流等，利用互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)侗繡文化的傳播，從而達(dá)到保護(hù)與傳承侗繡的目的。

2.構(gòu)建侗繡數(shù)字化動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)

網(wǎng)絡(luò)傳播有利于傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。構(gòu)建侗繡文化數(shù)字化動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)現(xiàn)有的三江侗繡歷史文化和刺繡技藝以數(shù)字化的形式記錄和呈現(xiàn)，更全面、詳細(xì)地記載侗繡文化，同時(shí)為侗繡技藝傳承人以及對(duì)侗繡感興趣的人群提供一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。

3.建立全新的侗繡融媒體平臺(tái)

在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不占有傳播優(yōu)勢(shì)。全媒體時(shí)代背景下，給三江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗繡帶來(lái)了全新的傳播方式和技術(shù)手段。當(dāng)?shù)卣梢岳萌诿襟w技術(shù)將侗繡進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，建立全新的侗繡融媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，對(duì)于提高三江侗繡文化的知名度和影響力有著巨大的促進(jìn)作用。目前，“侗繡無(wú)論是從技藝的傳播程度，還是侗繡文化的知名度都還沒(méi)有達(dá)到較高的水平。技藝的傳播和文化的宣傳仍有較大的可提升空間”[8]。

“利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)侗繡技藝的技術(shù)要素、配色方案、刺繡過(guò)程、刺繡題材進(jìn)行整理加工，制作成可視的數(shù)字化影像，利用交互技術(shù)制作增加用戶體驗(yàn)的侗繡技藝體驗(yàn)小程序等”[6]。通過(guò)借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，利用數(shù)字活化建設(shè)，讓更多的人了解侗繡文化;“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)和線上選修課學(xué)習(xí)，感悟傳統(tǒng)技藝的美，擴(kuò)大文化美育的傳播”[6]，讓更多的人感悟侗族傳統(tǒng)技藝的美，同時(shí)擴(kuò)大侗繡文化的傳播范圍、提升傳播效果。

（四）在當(dāng)?shù)乩秒娚讨辈ж?/p>

隨著人們生活節(jié)奏的日益加快，短視頻已成為當(dāng)下最受歡迎的傳播形態(tài)之一。鼓勵(lì)侗繡傳承人、侗繡產(chǎn)品生產(chǎn)廠家開設(shè)短視頻平臺(tái)賬號(hào)，有針對(duì)性地發(fā)布具有三江侗繡特色的原創(chuàng)圖文、短視頻內(nèi)容，利用抖音、快手等短視頻APP進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。在鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代背景下，可以在三江當(dāng)?shù)亟⒅辈ブ行模ㄟ^(guò)“直播+電商+網(wǎng)紅帶貨”的商業(yè)模式，打造縣域鄉(xiāng)村電商直播帶貨的商業(yè)消費(fèi)新場(chǎng)景，幫助當(dāng)?shù)囟崩C產(chǎn)業(yè)從業(yè)者通過(guò)直播等方式拓展銷售渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)，助力侗繡的產(chǎn)業(yè)振興。通過(guò)抖音、快手、b站等多個(gè)社交平臺(tái)發(fā)布短視頻、直播等方式宣傳三江侗繡文化的獨(dú)特魅力，營(yíng)造富有侗族民族特色的文化氛圍，擴(kuò)大侗繡的知名度和影響力、開拓侗繡產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)。打造流量營(yíng)銷體系，吸引流量帶動(dòng)侗繡產(chǎn)品的銷售。通過(guò)電商直播帶貨，抖音櫥窗、微信商城出售等方式幫助當(dāng)?shù)卮迕裆?cái)，促進(jìn)侗繡產(chǎn)品質(zhì)量的有效提升，帶動(dòng)侗繡產(chǎn)品生產(chǎn)行業(yè)、當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而提高村民的收益，促進(jìn)三江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

三、結(jié)語(yǔ)

在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)快速興起和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，探索創(chuàng)新的侗繡文化傳承和發(fā)展方式、手段，賦予侗繡新的內(nèi)涵具有重要意義。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合時(shí)代潮流，將侗繡技藝與現(xiàn)代文化相融合，既可保持侗繡文化的民族特色，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，亦可增強(qiáng)民族文化之間的互動(dòng)性。保護(hù)侗繡技藝和文化，形成批量化的生產(chǎn)線，同時(shí)為三江侗族人民提供更多的工作崗位，解決鄉(xiāng)村閑置勞動(dòng)力問(wèn)題，大力發(fā)展少數(shù)民族特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的文化力量，振興侗繡的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，服務(wù)鄉(xiāng)村振興，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化與推進(jìn)“兩彈文化”建設(shè)之我見[J].今日科苑，2017（12）：64-71.

[2]本刊評(píng)論員.核心價(jià)值觀 文化軟實(shí)力 強(qiáng)國(guó)硬道理[J].智慧中國(guó)，2021（Z1）：4-7.

[3]薛慶超.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范——毛澤東對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2021，5（05）：1-18.

[4]王綺，朱翠玲.鄉(xiāng)村振興背景下廣西三江侗族刺繡文化的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，21（04）：10-13.

[5]楊晉銘.“一帶一路”背景下侗繡紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].廣西師范大學(xué)，2021.

[6]陳煒，王艷暉.美育視角下民族傳統(tǒng)技藝融入高校美育的路徑——以廣西三江侗繡技藝為例[J].紡織服裝教育，2020，35（03）：197-200.

[7]黃天瑤.基于用戶體驗(yàn)的侗族刺繡APP交互設(shè)計(jì)研究[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，34（03）：81-84.

[8]田非.從廣西三江侗繡基地發(fā)展現(xiàn)狀看民族工藝的傳承與保護(hù)[J].傳承，2015（09）：150-151.