劉文明

玉璧在古代玉器中出現(xiàn)較早并延續(xù)至今，其發(fā)展軌跡是整個(gè)玉器發(fā)展的縮影。秦墓出土的玉璧是重要的考古學(xué)研究資料，文章通過(guò)介紹其特征，結(jié)合墓葬中包含的信息，考察和分析秦朝的喪葬文化，進(jìn)一步了解社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化，為研究秦代歷史提供有力的實(shí)物資料。

駐馬店泌陽(yáng)縣官莊秦墓出土，現(xiàn)藏駐馬店市博物館的這塊玉璧，內(nèi)直徑5厘米，外直徑15厘米，厚0.6厘米，重180克。青色，間有白色不規(guī)則紋理， 整體玉質(zhì)精良。取材碩大，保存完好。雕刻精美，兩面拋光，正面雕刻谷紋，平緩疏朗，排列整齊有序；背面光素?zé)o紋，內(nèi)緣外緣分別陰線雕刻弦紋一周。這件玉璧由青玉制成，體呈扁平圓形，中間透穿圓孔，兩面紋飾不同，出土于確切紀(jì)年的泌陽(yáng)官莊秦墓，十分難得。

整個(gè)玉器發(fā)展過(guò)程中，戰(zhàn)國(guó)和漢代是兩個(gè)高峰期，秦是中間的過(guò)渡階段。由于秦統(tǒng)一僅有短短的14年，玉器風(fēng)格沒(méi)有得到系統(tǒng)完善的發(fā)展，與戰(zhàn)國(guó)晚期和西漢初期的玉器在風(fēng)格、工藝方面極為相似，因此秦代玉器很難辨認(rèn)和斷代。

每一件玉器， 即使是同一質(zhì)地、同一類型、同一工藝， 也不會(huì)完全相同。因?yàn)樵谟褓|(zhì)、色澤、尺寸、重量、技法等方面都會(huì)存在差別。正是由于這種差別的多樣性， 才形成了玉器史上的時(shí)代風(fēng)格和區(qū)域特色， 也是今天我們進(jìn)行鑒定、斷代、分析和研究的基本線索。

石器時(shí)代的遠(yuǎn)古先民喜愛(ài)、崇拜玉器的品格，并賦予玉器文化內(nèi)涵，玉器是美的、玉器是神圣的、玉器是高尚的，這也是玉器成為身份地位象征的原因、成為重要?dú)v史見(jiàn)證之物的原因、成為構(gòu)成整套玉文化體系的原因。

玉璧，通俗而形象的定義是整體扁平狀中間有穿孔，且穿孔直徑相對(duì)較小的圓形玉器?！稜栄拧め屍鳌方忉屧唬骸叭獗逗弥^之璧?！睂W(xué)者邢禹疏道：“肉是指四周邊的寬度，好是指中間圓孔的直徑，邊大于孔的定名為璧。”具體形象的表述就是四周邊寬大于孔徑就是璧?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！惫湃艘罁?jù)玉石的顏色和外形，結(jié)合陰陽(yáng)五行理論，產(chǎn)生了祭祀天地四方的禮器。玉璧居“六瑞”之首，作為“禮天”的祭祀器物，圓形體現(xiàn)“天圓地方”的思想，象征“完美天和”的追求；感恩自然賜予食物，祈求上天免除災(zāi)禍，使其在整個(gè)玉器發(fā)展史中占有重要的地位。

玉璧是中間孔小邊緣大的環(huán)狀器物，外形上大同小異，但紋飾、材質(zhì)和工藝的不同，就會(huì)導(dǎo)致功能的不同。玉璧的用途：一是祭祀禮器，用作祭神、禮天等。二是身份的象征，《周禮·春官宗伯·大宗伯》記載：“子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！比窃嵊?，《周禮》記述：“駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉。疏璧琮以斂尸?！惫湃苏J(rèn)為玉可以避邪和防腐。玉璧是死者靈魂升天的吉物，靈魂通過(guò)璧孔由地下得以升天，其利用價(jià)值也達(dá)到了頂峰階段。四是信物，《荀子·大略》載：“問(wèn)士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)?！惫湃擞糜耔祦?lái)表達(dá)人與人之間的相見(jiàn)之禮，國(guó)與國(guó)之間的憑信之物。五是佩飾，神秘色彩減弱，庶民風(fēng)格增強(qiáng)，佩戴玉璧流行起來(lái)，滿足審美的同時(shí)表達(dá)君子的美好品德，是身份高貴才能擁有的物品， 也是墓主人聲名顯赫的象征性器物?！熬颖鹊掠谟瘢裼形宓氯?、義、智、勇、潔”。

從器物外形上分析，玉璧是對(duì)眼睛的仿生，用玉示目，用璧仿眼。玉璧四周為眼球，中空像瞳孔。古人特別重視“目”竅器官，所以造出了玉璧“眼睛”，甲骨文中“目”字很形象直接地展現(xiàn)出?！鹅`樞·大惑論》記載：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。”《壽世傳真》曰：“目乃神竅?！笔鲿r(shí)代工具不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)生活更多地依靠自身的觀察力、反應(yīng)力和行動(dòng)力。在原始的采集、漁獵勞動(dòng)中，眼睛要善于發(fā)現(xiàn)。在防御侵襲確保安全中，更要做到眼疾反應(yīng)快。可以說(shuō)眼睛在生產(chǎn)生存中起決定作用。

從紋飾方面分析，正面僅是單一隱約凸起的谷紋，但是從其飽滿渾圓的谷粒、整齊細(xì)密的排列仍能展現(xiàn)出制作工藝的精細(xì)。谷紋就是在璧面上雕刻出成排的小乳釘，漩渦狀如同谷物發(fā)芽，取自谷物可以養(yǎng)生之意，谷紋具有幫助死者靈魂升天的功用。

谷紋來(lái)源于青銅器上的乳釘紋，因?yàn)槟乖嶂须S葬的玉璧，其本質(zhì)的神性是“鬼神食”，就是供奉給鬼神的食物，使用可以養(yǎng)生的谷物紋樣，最能突出其作為食物所應(yīng)具有的特質(zhì)。再就是隨著生產(chǎn)力提高經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，社會(huì)風(fēng)貌百家爭(zhēng)鳴，文化豐富開(kāi)放，方方面面都促進(jìn)了人們對(duì)美的更高追求，玉器的造型和紋飾更加來(lái)源于生活和貼近生活。谷紋玉璧依據(jù)本身質(zhì)地，造型規(guī)整，簡(jiǎn)潔大方，不顯繁縟，正是秦代社會(huì)審美的最好體現(xiàn)。谷紋玉璧成為主流紋飾，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)貌、文化以及玉器自身發(fā)展需求的多重作用下共同形成的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期河南分屬于韓、趙、魏等列國(guó)，南部屬于楚國(guó)，軍事地理位置重要，是秦國(guó)統(tǒng)一東部各國(guó)必經(jīng)之地。駐馬店因歷史上常有過(guò)路的信使或官吏在此地駐驛歇馬而得名，是秦軍東擴(kuò)路線上的交通要道，秦軍事擴(kuò)張之下的遷徙移民，統(tǒng)一后的政治、文化管理，都是導(dǎo)致駐馬店地區(qū)大量遺留秦人墓葬的原因，秦墓是秦文化遺存的重要部分。

泌陽(yáng)縣屬駐馬店市，因位于泌水之陽(yáng)而得名。春秋時(shí)泌陽(yáng)屬楚，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬韓。泌陽(yáng)處于楚、韓兩國(guó)交界地段，連年戰(zhàn)爭(zhēng)不息。公元前273年，泌陽(yáng)屬南陽(yáng)郡轄得以穩(wěn)定，成為一座重要的城邑，是保護(hù)南陽(yáng)郡的東邊屏障。至公元前207年秦國(guó)滅亡，屬秦60余年，泌陽(yáng)是發(fā)現(xiàn)秦墓較多的地區(qū)之一。官莊四座秦墓出土器物類別豐富，器銘中紀(jì)年方式與秦相同。隨葬品以青銅器居多，表明墓葬等級(jí)高于隨葬陶器的平民墓葬，這類墓葬體現(xiàn)出多樣復(fù)雜的文化因素。

泌陽(yáng)官莊秦墓是秦人深入楚地受楚文化影響的典型墓葬，木槨的周圍填塞木炭和青膏泥并經(jīng)夯實(shí)是楚墓的傳統(tǒng)特色做法，隨葬品中甑、銅蒜頭壺、鈁等為秦式，具有秦的特色。秦國(guó)兼并楚土，為鞏固其統(tǒng)治，強(qiáng)有力地推行秦文化。泌陽(yáng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是楚國(guó)的轄域，楚文化歷史悠久、成就輝煌、積淀深厚，秦依靠政治和軍事加強(qiáng)統(tǒng)治，文化方面在楚地的傳播推行是有限的，沒(méi)有取代生命力強(qiáng)、傳承久遠(yuǎn)的楚文化。因此，泌陽(yáng)官莊秦墓中既有楚文化的隨葬品，又有秦文化的典型秦器，真實(shí)反映出秦文化與當(dāng)?shù)爻幕?、中原文化的碰撞與交流。

泌陽(yáng)官莊秦墓是秦文化遺存的一部分，是秦國(guó)與其他諸侯國(guó)之間交往的物證，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)被迫使然，還是和平友好往來(lái)，都是中華民族統(tǒng)一及文化融合發(fā)展進(jìn)程中重要的部分。

秦興起于西北地區(qū)，秦襄公時(shí)受周分封始列為諸侯，春秋時(shí)位列五霸， 戰(zhàn)國(guó)時(shí)七雄之一，進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)， 諸侯混戰(zhàn)割據(jù)的局面結(jié)束，一個(gè)多民族統(tǒng)一的、以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)國(guó)建立，中國(guó)歷史進(jìn)入大一統(tǒng)的封建王朝時(shí)代。

秦人在立國(guó)之前，過(guò)著游牧的生活，信奉原始的多神教，立國(guó)后繼承了周人敬事鬼神的傳統(tǒng)?！斗舛U書(shū)》《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載了大量秦人祭祀、封神、立祠的事件。秦統(tǒng)一時(shí)間短暫，玉璧這種禮制化、觀念化很強(qiáng)的器物，清晰地反映出秦代文化的特征。秦人的文化根源是“雜處戎狄之間”，在掃平六合過(guò)程中政治上貶儒術(shù)、興刑名，經(jīng)濟(jì)上獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、強(qiáng)國(guó)策略。

秦人用玉，講求實(shí)用，做工簡(jiǎn)單，崇尚質(zhì)樸。以質(zhì)為美、以少為貴、以素為貴，選用質(zhì)地精美之玉，以其“精氣”來(lái)與神靈溝通?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。衣服旄旌節(jié)旗，皆上黑。”秦人崇尚黑色，陰陽(yáng)五行理論認(rèn)為北方屬水，色為黑。秦人以青色、黑色玉為貴，視為珍品，用作祭祀禮器，表達(dá)敬重之情。秦玉璧實(shí)用性強(qiáng)，紋飾簡(jiǎn)單，這與秦人的務(wù)實(shí)之風(fēng)及長(zhǎng)期對(duì)外軍事擴(kuò)張有關(guān)。玉璧符合歷史文獻(xiàn)中的記載，是秦人玉器文化和祭祀文化相結(jié)合的產(chǎn)物，真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)用最高等級(jí)來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬畏之心，為我們研究秦代玉器提供了珍貴的實(shí)物資料。

墓葬是將生前的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景縮小于墓坑之中，是物質(zhì)生活和精神生活的再現(xiàn)，是社會(huì)的縮影，真實(shí)地反映了經(jīng)濟(jì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。秦墓是最能體現(xiàn)秦文化本色的物證，在隨葬器物的類型和組合上，秦墓具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，日用器皿多，也是識(shí)別秦墓的重要物證。

秦人在廣闊的地域內(nèi)和各地人民相處，彼此互相接觸、潛移默化，生活習(xí)俗的變革逐漸地滲透到葬俗領(lǐng)域。所以說(shuō)，喪葬習(xí)俗揭示了秦人和中原人民融合的歷史過(guò)程，是思想意識(shí)和民風(fēng)民俗的反映， 依據(jù)葬俗可以探知民族的來(lái)龍去脈。墓葬習(xí)俗、埋葬方式具有民族認(rèn)同感，是遷徙外地之人緬懷家鄉(xiāng)的一種表達(dá)方式。隨著秦疆域的不斷東擴(kuò)以及相應(yīng)的徙民政策，使秦文化、楚文化、中原文化等各民族文化之間在空間區(qū)域內(nèi)得以廣泛交流、融合與發(fā)展。

秦一統(tǒng)天下，完成了從分封列國(guó)到統(tǒng)一帝國(guó)、政治上由血緣向地緣的轉(zhuǎn)變，起著承上啟下的重要作用。秦文化伴隨著秦族人的產(chǎn)生而產(chǎn)生，在其成長(zhǎng)過(guò)程中以自身文化為基礎(chǔ)不斷吸收周邊其他文化來(lái)豐富和穩(wěn)固自身，最終形成具有本民族自身特點(diǎn)的秦文化；戰(zhàn)爭(zhēng)是各族文化產(chǎn)生碰撞與交流的重要原因，秦文化在其東擴(kuò)過(guò)程中也逐漸受當(dāng)?shù)匚幕绊?，而諸侯六國(guó)文化在保持原有文化的基礎(chǔ)上亦受到秦文化的滲透。在整個(gè)歷史進(jìn)程中，秦上承商、周，是多元文化碰撞交融的時(shí)期，下啟漢、唐，是文化由多元走向一體的階段，秦文化起的是“中承”作用，因此探討秦文化性質(zhì)、面貌、演變和融合是研究民族文化的重要部分。

作為葬玉的玉璧， 它是歷史的見(jiàn)證和載體，是唯一的、不可替代的。玉璧從神秘尊貴的祭祀品到作為美化生活的佩飾品， 融合禮制、品德、倫理，是宗教的崇拜，是財(cái)富的象征。玉璧的發(fā)展歷程是玉器文化演變的見(jiàn)證，直接而真實(shí)地展現(xiàn)了古代玉器在不同發(fā)展階段的特點(diǎn)。谷紋璧是秦代玉璧的主流造型。因此，要了解秦的社會(huì)狀況，對(duì)谷紋玉璧的研究是非常有必要的。