從部落戰(zhàn)爭到“執(zhí)干戚舞”

早在新石器時代，我國先民就在艱苦的戰(zhàn)斗生活和與自然的不懈斗爭中，創(chuàng)造了早期的樂舞藝術(shù)。從文獻載述與考古發(fā)掘中，我們依稀可辨原始樂舞的歷史面貌。舞蹈史學(xué)者王克芬在《中國舞蹈發(fā)展史》一書中提出，武舞源于原始社會部落間的戰(zhàn)爭與習(xí)武，“頻繁的戰(zhàn)爭生活，造就了習(xí)武、模擬戰(zhàn)爭、慶祝勝利等反映戰(zhàn)爭生活的舞蹈，它們反映在古文獻及傳說中，也反映在遺存的古崖畫中，甚至反映在民間遺存的這類舞蹈中，生動地展現(xiàn)了原始武舞的真實形象”。

據(jù)《韓非子·五蠹》記載：“當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！薄案伞笔嵌芘?，“戚”是斧鉞，均為原始社會的常用兵器。舜通過禮樂教化和武力震懾（有學(xué)者認為在原始社會武舞是一種軍事演練）兵不血刃地征服了有苗（當(dāng)時中國南方地區(qū)的部落，又稱“三苗”），體現(xiàn)出中華民族一貫愛好和平、反對不義戰(zhàn)爭的民族特性。武舞還體現(xiàn)出中華民族不屈的抗?fàn)幘?，“刑天舞干戚，猛志固常在”已是大家耳熟能詳?shù)脑娋?，魯迅就在《阿長與〈山海經(jīng)〉》一文中稱頌“沒有頭而‘以乳為目，以臍為口，還要‘執(zhí)干戚而舞的刑天”的斗爭精神。

就考古發(fā)現(xiàn)而言，我國南方地區(qū)的巖畫中有不少武舞的畫面，如云南滄源巖畫有諸多一手執(zhí)盾牌、一手執(zhí)矛戈的人物，挺身叉腿，舞姿雄健。廣西花山巖畫描繪了壯族“駱越”先民的樂舞場面：身形高大的首領(lǐng)身佩腰刀、手執(zhí)兵刃，做騎馬蹲襠姿勢，張臂而舞，周圍環(huán)繞數(shù)行排列整齊、動作一致的群舞者，似乎在用舞蹈歡慶戰(zhàn)斗的勝利。北方地區(qū)的甘肅黑山巖畫中也有表現(xiàn)狩獵和習(xí)武的舞蹈場景。至今，我國民間舞蹈中仍保存著極其豐富的武舞形式，如民間武術(shù)和古典戲曲中的“把子功”，舞者或演員手執(zhí)刀、槍、劍、戟、矛、盾等道具起舞，舞姿雄健英武，動感強烈。

先秦武舞《大濩》《大武》

據(jù)《周禮》記載，周代的音樂教育有樂德、樂語、樂舞三類，其中樂舞主要是“六代樂舞”，分為文舞、武舞兩種。文舞有黃帝之樂《云門》、堯樂《咸池》、舜樂《大韶》、禹樂《大夏》;武舞有商代的《大濩》和周代的《大武》。黃帝、堯、舜、禹均以仁德治世，通過禪讓制得天下，其樂舞故曰文舞;商周時期則是通過戰(zhàn)爭取得天下，其樂舞故曰武舞。

《大濩》是商王朝的一部大型史詩性樂舞，歌頌商湯滅夏的歷史功績，《呂氏春秋·古樂》中記載：“殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大濩》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以見其善?！?/p>

從武丁時期已有的包含“濩”字的卜辭來看，“濩”舞在商代早期即已用于祭祀，在祖庚、祖甲時期多在歲祭、劦祭中用以助祭，在廩辛、康丁時期曾一度趨于衰落，在末代商王帝辛?xí)r期又重獲復(fù)興，是商代最具代表性的大型儀式性樂舞?！对娊?jīng)·商頌》五篇—《那》《烈祖》《玄鳥》《長發(fā)》《殷武》是流傳到春秋時期的商人祭祀頌揚先祖之歌辭，雖經(jīng)后人改訂，仍在相當(dāng)程度上保留了商代樂舞的大致形式與內(nèi)容。清代學(xué)者孫詒讓指出：“《商頌·那》之‘萬舞有奕，謂《大濩》也?！保ā吨芏Y正義》卷二）“濩”舞之名雖可征諸文獻，但其具體表演形式目前已無從考證了。

與商湯滅夏而作《大濩》一樣，武王滅商之后，即令周公制作一部歌頌其“恭行天伐”的大型樂舞《大武》?！秴问洗呵铩す艠贰分杏涊d：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》?！?/p>

《大武》是一部規(guī)模宏大、影響深遠的史詩性樂舞巨制?！睹娦颉费裕骸啊段洹?，奏《大武》也?！编嵭{云：“《大武》，周公作樂所為舞也?！笨追f達疏謂：“《酌》詩者，告成《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年，象武王之事，作《大武》之樂既成，而告于廟。作者睹其樂成而思其武功，述之而作此歌焉?！爆F(xiàn)在學(xué)界一般也認定《大武》的樂章被保存在《詩經(jīng)·周頌》之中。

《禮記·樂記》記載《大武》的演出分為六個段落，正是對武王滅商的全景式再現(xiàn)：“且夫《武》，始而北出;再成而滅商;三成而南;四成而南國是疆;五成而分，周公左，召公右;六成復(fù)綴，以崇天子。”

《大武》的舞蹈動作要點在于：舞隊手執(zhí)盾牌，巍然挺立，表現(xiàn)武王的武功;舞隊奮勇沖殺，表現(xiàn)姜太公的志氣;舞蹈結(jié)束時，大家一齊跪坐，表現(xiàn)周公、召公的文治。

商周時期的武舞也是軍事教育的重要科目。《毛詩序》云“《維清》，奏象舞也”，鄭玄箋曰“象舞，象用兵時刺伐之舞，武王制焉”，可見“象舞”是周代時創(chuàng)制用以模擬軍事演練的武舞。《禮記·內(nèi)則》言：“成童舞《象》，學(xué)射御。”其舞蹈形態(tài)在云南晉寧石寨山出土的銅鼓圖像中有所反映。

唐代武舞《劍器》《破陣樂》

唐代燕樂中的舞蹈有“健舞”與“軟舞”之分。健舞一般由教坊供奉舞女著男裝表演，舞姿勁健矯捷、灑脫明朗、快速有力，是武舞在唐代的一種表現(xiàn)形式。杜甫童年時所觀賞的《劍器》，即是當(dāng)時最為流行的一支武舞。杜甫曾在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫《劍器》表演的實況：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。?如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光?！?/p>

唐憲宗時期，《劍器》由獨舞向隊舞形式發(fā)展。唐代詩人姚合的《劍器詞》描述道：“掉劍龍纏臂，開旗火滿身……今日當(dāng)場舞，應(yīng)知是戰(zhàn)人?！笨芍秳ζ鳌酚膳营毼柩葑?yōu)閼?zhàn)斗氣息濃郁、規(guī)模宏大的軍士群舞，并由執(zhí)劍而舞變?yōu)槭褂脛?、旗、火把等多種武具，伴奏樂器也加入軍樂的鼓角，舞隊變化如蜿蜒的龍蛇陣，更具實戰(zhàn)性與觀賞性?！秳ζ鳌吩谔扑螘r期傳入朝鮮半島，19世紀成書的《進饌儀軌》一書收錄了《劍器》舞圖，四名舞女頭戴斗笠，身著短衣長裙，雙手執(zhí)刃，兩兩相對，似在激烈打斗，展現(xiàn)出急劇舞動回旋中的動勢。

唐代宮廷中最負盛名的武舞當(dāng)屬《破陣樂》。李世民早年征伐四方時，民間就開始流傳《秦王破陣樂》。武德三年（620年），李世民平定劉武周，“河?xùn)|士庶歌舞于道，軍人相與為《秦王破陣樂》之曲”（《隋唐嘉話》卷中）。貞觀元年（627年）正月，唐太宗大宴群臣時在筵席上演奏了這支曲子。其后他認識到源于民間的《破陣樂》尚存不足，“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”，于是令魏征、虞世南、褚亮、李百藥等改制歌辭，將《破陣樂》更名為《七德舞》。所謂“七德”，典出《左傳》“武有七德”，意在發(fā)揚武功盛德，后又一度更名為《神功破陣樂》，因此《破陣樂》一直作為武舞被保留下來。

貞觀七年（633年）正月，唐太宗親自設(shè)計《破陣舞圖》：“左圓右方，先偏后伍，魚麗鵝貫，箕張翼舒，交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形。”同時，他聘請音樂家呂才親自導(dǎo)演，按圖教練樂工一百二十人，“被甲執(zhí)戟而習(xí)之”。這支樂舞“凡為三變，每變?yōu)樗年嚒?，象征?zhàn)場的瞬息萬變，“有來往疾徐擊刺之象”，輔以樂隊伴奏，歌者唱和。

杜佑在《通典·樂典》中評價《破陣樂》：“舞有發(fā)揚蹈厲之容，歌有麤和啴發(fā)之音，表興王之盛烈，何謝周之文武，豈近古相習(xí)所能關(guān)思哉！”他將其與周代的《大武》并論，雖不乏對當(dāng)朝統(tǒng)治者的揄揚，但就武舞的內(nèi)容與形式而言，兩者確有異曲同工之妙?！镀脐嚇贰芳婢咧性鍢泛妄斊潣返囊魳凤L(fēng)格，一百二十人執(zhí)干戈舞，地動山搖，粗獷奔放，振奮人心，歌頌秦王李世民的赫赫戰(zhàn)功。舞者邊舞邊唱：“受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂》，共賞太平人?！薄镀脐嚇贰吩谔拼鷸|傳日本，其舞圖被收錄于《舞樂圖》和《信西古樂圖》，圖中舞者四人，身著金鎧，佩假面，手執(zhí)劍矛，兩兩相對而舞。

宋代以降，武舞逐漸走向民間，與兵操、武術(shù)等相融合，如宋代的“舞蠻牌”。明代浙江、福建、江西等地的“藤牌舞”，相傳是抗倭名將戚繼光創(chuàng)制的用于軍事訓(xùn)練的武舞。廣東潮汕地區(qū)流行“英歌舞”，熔戲劇、舞蹈、武術(shù)于一爐，表現(xiàn)《水滸傳》中的英雄豪杰，體現(xiàn)出男性的勇毅剛健之美。1910年，上海精武體育會成立，將武術(shù)功架改編為舞蹈姿勢，配以民族音樂，創(chuàng)編出現(xiàn)代武舞，主要有滑稽跳舞、武化舞、鳳舞、劍舞等，使傳承數(shù)千年的武舞承擔(dān)起弘揚中華尚武精神的重任，對今天的舞蹈、體操、武術(shù)等均產(chǎn)生了深遠影響。

黃敏學(xué)，紹興文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。