從部落戰(zhàn)爭到“執(zhí)干戚舞”
早在新石器時代,我國先民就在艱苦的戰(zhàn)斗生活和與自然的不懈斗爭中,創(chuàng)造了早期的樂舞藝術(shù)。從文獻載述與考古發(fā)掘中,我們依稀可辨原始樂舞的歷史面貌。舞蹈史學(xué)者王克芬在《中國舞蹈發(fā)展史》一書中提出,武舞源于原始社會部落間的戰(zhàn)爭與習(xí)武,“頻繁的戰(zhàn)爭生活,造就了習(xí)武、模擬戰(zhàn)爭、慶祝勝利等反映戰(zhàn)爭生活的舞蹈,它們反映在古文獻及傳說中,也反映在遺存的古崖畫中,甚至反映在民間遺存的這類舞蹈中,生動地展現(xiàn)了原始武舞的真實形象”。
據(jù)《韓非子·五蠹》記載:“當(dāng)舜之時,有苗不服,禹將伐之。舜曰:‘不可。上德不厚而行武,非道也。乃修教三年,執(zhí)干戚舞,有苗乃服?!薄案伞笔嵌芘?,“戚”是斧鉞,均為原始社會的常用兵器。舜通過禮樂教化和武力震懾(有學(xué)者認為在原始社會武舞是一種軍事演練)兵不血刃地征服了有苗(當(dāng)時中國南方地區(qū)的部落,又稱“三苗”),體現(xiàn)出中華民族一貫愛好和平、反對不義戰(zhàn)爭的民族特性。武舞還體現(xiàn)出中華民族不屈的抗?fàn)幘?,“刑天舞干戚,猛志固常在”已是大家耳熟能詳?shù)脑娋?,魯迅就在《阿長與〈山海經(jīng)〉》一文中稱頌“沒有頭而‘以乳為目,以臍為口,還要‘執(zhí)干戚而舞的刑天”的斗爭精神。
就考古發(fā)現(xiàn)而言,我國南方地區(qū)的巖畫中有不少武舞的畫面,如云南滄源巖畫有諸多一手執(zhí)盾牌、一手執(zhí)矛戈的人物,挺身叉腿,舞姿雄健。廣西花山巖畫描繪了壯族“駱越”先民的樂舞場面:身形高大的首領(lǐng)身佩腰刀、手執(zhí)兵刃,做騎馬蹲襠姿勢,張臂而舞,周圍環(huán)繞數(shù)行排列整齊、動作一致的群舞者,似乎在用舞蹈歡慶戰(zhàn)斗的勝利。北方地區(qū)的甘肅黑山巖畫中也有表現(xiàn)狩獵和習(xí)武的舞蹈場景。至今,我國民間舞蹈中仍保存著極其豐富的武舞形式,如民間武術(shù)和古典戲曲中的“把子功”,舞者或演員手執(zhí)刀、槍、劍、戟、矛、盾等道具起舞,舞姿雄健英武,動感強烈。
先秦武舞《大濩》《大武》
據(jù)《周禮》記載,周代的音樂教育有樂德、樂語、樂舞三類,其中樂舞主要是“六代樂舞”,分為文舞、武舞兩種。文舞有黃帝之樂《云門》、堯樂《咸池》、舜樂《大韶》、禹樂《大夏》;武舞有商代的《大濩》和周代的《大武》。黃帝、堯、舜、禹均以仁德治世,通過禪讓制得天下,其樂舞故曰文舞;商周時期則是通過戰(zhàn)爭取得天下,其樂舞故曰武舞。
《大濩》是商王朝的一部大型史詩性樂舞,歌頌商湯滅夏的歷史功績,《呂氏春秋·古樂》中記載:“殷湯即位,夏為無道,暴虐萬民,侵削諸侯,不用軌度,天下患之。湯于是率六州以討桀罪,功名大成,黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大濩》,歌《晨露》,修《九招》《六列》,以見其善?!?/p>
從武丁時期已有的包含“濩”字的卜辭來看,“濩”舞在商代早期即已用于祭祀,在祖庚、祖甲時期多在歲祭、劦祭中用以助祭,在廩辛、康丁時期曾一度趨于衰落,在末代商王帝辛?xí)r期又重獲復(fù)興,是商代最具代表性的大型儀式性樂舞?!对娊?jīng)·商頌》五篇—《那》《烈祖》《玄鳥》《長發(fā)》《殷武》是流傳到春秋時期的商人祭祀頌揚先祖之歌辭,雖經(jīng)后人改訂,仍在相當(dāng)程度上保留了商代樂舞的大致形式與內(nèi)容。清代學(xué)者孫詒讓指出:“《商頌·那》之‘萬舞有奕,謂《大濩》也?!保ā吨芏Y正義》卷二)“濩”舞之名雖可征諸文獻,但其具體表演形式目前已無從考證了。
與商湯滅夏而作《大濩》一樣,武王滅商之后,即令周公制作一部歌頌其“恭行天伐”的大型樂舞《大武》?!秴问洗呵铩す艠贰分杏涊d:“武王即位,以六師伐殷,六師未至,以銳兵克之于牧野。歸,乃薦俘馘于京太室,乃命周公為作《大武》?!?/p>
《大武》是一部規(guī)模宏大、影響深遠的史詩性樂舞巨制?!睹娦颉费裕骸啊段洹?,奏《大武》也?!编嵭{云:“《大武》,周公作樂所為舞也?!笨追f達疏謂:“《酌》詩者,告成《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年,象武王之事,作《大武》之樂既成,而告于廟。作者睹其樂成而思其武功,述之而作此歌焉?!爆F(xiàn)在學(xué)界一般也認定《大武》的樂章被保存在《詩經(jīng)·周頌》之中。
《禮記·樂記》記載《大武》的演出分為六個段落,正是對武王滅商的全景式再現(xiàn):“且夫《武》,始而北出;再成而滅商;三成而南;四成而南國是疆;五成而分,周公左,召公右;六成復(fù)綴,以崇天子。”
《大武》的舞蹈動作要點在于:舞隊手執(zhí)盾牌,巍然挺立,表現(xiàn)武王的武功;舞隊奮勇沖殺,表現(xiàn)姜太公的志氣;舞蹈結(jié)束時,大家一齊跪坐,表現(xiàn)周公、召公的文治。
商周時期的武舞也是軍事教育的重要科目。《毛詩序》云“《維清》,奏象舞也”,鄭玄箋曰“象舞,象用兵時刺伐之舞,武王制焉”,可見“象舞”是周代時創(chuàng)制用以模擬軍事演練的武舞。《禮記·內(nèi)則》言:“成童舞《象》,學(xué)射御。”其舞蹈形態(tài)在云南晉寧石寨山出土的銅鼓圖像中有所反映。
唐代武舞《劍器》《破陣樂》
唐代燕樂中的舞蹈有“健舞”與“軟舞”之分。健舞一般由教坊供奉舞女著男裝表演,舞姿勁健矯捷、灑脫明朗、快速有力,是武舞在唐代的一種表現(xiàn)形式。杜甫童年時所觀賞的《劍器》,即是當(dāng)時最為流行的一支武舞。杜甫曾在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫《劍器》表演的實況:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪,天地為之久低昂。?如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝青光?!?/p>
唐憲宗時期,《劍器》由獨舞向隊舞形式發(fā)展。唐代詩人姚合的《劍器詞》描述道:“掉劍龍纏臂,開旗火滿身……今日當(dāng)場舞,應(yīng)知是戰(zhàn)人?!笨芍秳ζ鳌酚膳营毼柩葑?yōu)閼?zhàn)斗氣息濃郁、規(guī)模宏大的軍士群舞,并由執(zhí)劍而舞變?yōu)槭褂脛?、旗、火把等多種武具,伴奏樂器也加入軍樂的鼓角,舞隊變化如蜿蜒的龍蛇陣,更具實戰(zhàn)性與觀賞性?!秳ζ鳌吩谔扑螘r期傳入朝鮮半島,19世紀成書的《進饌儀軌》一書收錄了《劍器》舞圖,四名舞女頭戴斗笠,身著短衣長裙,雙手執(zhí)刃,兩兩相對,似在激烈打斗,展現(xiàn)出急劇舞動回旋中的動勢。
唐代宮廷中最負盛名的武舞當(dāng)屬《破陣樂》。李世民早年征伐四方時,民間就開始流傳《秦王破陣樂》。武德三年(620年),李世民平定劉武周,“河?xùn)|士庶歌舞于道,軍人相與為《秦王破陣樂》之曲”(《隋唐嘉話》卷中)。貞觀元年(627年)正月,唐太宗大宴群臣時在筵席上演奏了這支曲子。其后他認識到源于民間的《破陣樂》尚存不足,“朕雖以武功定天下,終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”,于是令魏征、虞世南、褚亮、李百藥等改制歌辭,將《破陣樂》更名為《七德舞》。所謂“七德”,典出《左傳》“武有七德”,意在發(fā)揚武功盛德,后又一度更名為《神功破陣樂》,因此《破陣樂》一直作為武舞被保留下來。
貞觀七年(633年)正月,唐太宗親自設(shè)計《破陣舞圖》:“左圓右方,先偏后伍,魚麗鵝貫,箕張翼舒,交錯屈伸,首尾回互,以象戰(zhàn)陣之形。”同時,他聘請音樂家呂才親自導(dǎo)演,按圖教練樂工一百二十人,“被甲執(zhí)戟而習(xí)之”。這支樂舞“凡為三變,每變?yōu)樗年嚒?,象征?zhàn)場的瞬息萬變,“有來往疾徐擊刺之象”,輔以樂隊伴奏,歌者唱和。
杜佑在《通典·樂典》中評價《破陣樂》:“舞有發(fā)揚蹈厲之容,歌有麤和啴發(fā)之音,表興王之盛烈,何謝周之文武,豈近古相習(xí)所能關(guān)思哉!”他將其與周代的《大武》并論,雖不乏對當(dāng)朝統(tǒng)治者的揄揚,但就武舞的內(nèi)容與形式而言,兩者確有異曲同工之妙?!镀脐嚇贰芳婢咧性鍢泛妄斊潣返囊魳凤L(fēng)格,一百二十人執(zhí)干戈舞,地動山搖,粗獷奔放,振奮人心,歌頌秦王李世民的赫赫戰(zhàn)功。舞者邊舞邊唱:“受律辭元首,相將討叛臣。咸歌《破陣樂》,共賞太平人?!薄镀脐嚇贰吩谔拼鷸|傳日本,其舞圖被收錄于《舞樂圖》和《信西古樂圖》,圖中舞者四人,身著金鎧,佩假面,手執(zhí)劍矛,兩兩相對而舞。
宋代以降,武舞逐漸走向民間,與兵操、武術(shù)等相融合,如宋代的“舞蠻牌”。明代浙江、福建、江西等地的“藤牌舞”,相傳是抗倭名將戚繼光創(chuàng)制的用于軍事訓(xùn)練的武舞。廣東潮汕地區(qū)流行“英歌舞”,熔戲劇、舞蹈、武術(shù)于一爐,表現(xiàn)《水滸傳》中的英雄豪杰,體現(xiàn)出男性的勇毅剛健之美。1910年,上海精武體育會成立,將武術(shù)功架改編為舞蹈姿勢,配以民族音樂,創(chuàng)編出現(xiàn)代武舞,主要有滑稽跳舞、武化舞、鳳舞、劍舞等,使傳承數(shù)千年的武舞承擔(dān)起弘揚中華尚武精神的重任,對今天的舞蹈、體操、武術(shù)等均產(chǎn)生了深遠影響。
黃敏學(xué),紹興文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。