廖珊珊

內(nèi)容摘要：美華裔作家譚恩美小說《喜福會(huì)》是美籍華裔文學(xué)的經(jīng)典作之一，它描述了吳素云，龔琳達(dá)，許安梅，顧映映四位女性美裔華人的故事，體現(xiàn)了不同華裔母親的形象。本文以四位母親為研究對(duì)象，從女性主義視角出發(fā)，分析受男權(quán)壓迫的母親，覺醒與反抗的母親，擁有自我意識(shí)的母親三個(gè)角度的母親形象。理清母親們?cè)诓煌瑫r(shí)代遭受來自男權(quán)社會(huì)的壓迫，并且為改變自身命運(yùn)從沉默走向覺醒和反抗并重獲自我意識(shí)的過程，展示了母親們獨(dú)立，堅(jiān)強(qiáng)，智慧的優(yōu)秀品質(zhì)和小說中的女性主義精神，并由此呼吁人們尊重女性和尊重女性追求自由的權(quán)利，有利于在全社會(huì)弘揚(yáng)女性角色重要性的精神。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》 女性主義角度 母親形象 分析

女性主義被稱為婦女解放、性別平等。女性主義的概念基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)是以男人為中心的父權(quán)制。法國(guó)作家西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）提到，女性并非生而弱小，而是天生的，女性可以改變自己的處境（吳珊珊，2016：167）。美華裔作家譚恩美《喜福會(huì)》仿佛是一部女性宣言，講述了四位華裔母親和女兒們的故事，展現(xiàn)了母親們對(duì)父權(quán)壓迫的覺醒和反抗。在喜福會(huì)中，細(xì)膩又堅(jiān)強(qiáng)的母親形象被刻畫的淋漓盡致。因此，通過對(duì)四位母親的性格和生活態(tài)度的分析，以揭示這些深陷千年封建傳統(tǒng)文化禁錮的中國(guó)傳統(tǒng)女性是如何追求自己的主體地位。此外，通過對(duì)母親形象的分析，可以理解這部小說所反映的主題，尤其是女性主義內(nèi)涵和女性的根本精神。同時(shí)，可以喚起人們尊重女性和追求幸福權(quán)利的意識(shí)。

《喜福會(huì)》通過講述四位母親的故事來體現(xiàn)女性主義精神。而母親們不同的經(jīng)歷也描繪出不同的母親形象。在中國(guó)的舊社會(huì)，父權(quán)制在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，女性處于男性的陰影之下，沒有自己的意志、思想，甚至自己的生命。因?yàn)閹浊陙硎芊饨ㄖ贫鹊挠绊?，女性幾乎將自己視為男性的?cái)產(chǎn)。他們?nèi)狈Ψ纯沟囊庾R(shí)，連反抗男性的命令都不敢，更別說反抗的念頭了。于是，當(dāng)母親們留在中國(guó)時(shí)，她們就淪為沉默的奴隸，逐漸迷失了自我。譚恩美賦予了她們反抗的精神，也就是說，這些媽媽們用自己的方式展現(xiàn)了她們的女性精神。

因此，本文運(yùn)用女性主義視角，從受父權(quán)壓迫的母親、覺醒與反抗的母親、擁有自我意識(shí)的母親三個(gè)方面對(duì)小說進(jìn)行詳細(xì)分析。

一.受父權(quán)壓迫的母親

傳統(tǒng)中國(guó)是男權(quán)社會(huì)，掌握絕對(duì)權(quán)利的男性始終處于主導(dǎo)地位，“三從四德”“男尊女卑”使女性在經(jīng)濟(jì)和心理上無法獨(dú)立（邢蘭娟，2015：21）。吳素云、龔琳達(dá)、許安梅和顧映映四位媽媽在去美國(guó)之前都有過各自的悲慘經(jīng)歷。她們都受到不同程度的父權(quán)壓迫，包括家庭不幸，婚姻不幸福，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難等。

在中國(guó)，吳素云擁有一個(gè)和諧富裕的家庭。她的丈夫是一個(gè)有責(zé)任感、有尊嚴(yán)的男人。然而，正是因?yàn)檎煞虻膹?qiáng)勢(shì)地位，使得吳素云缺乏自我意識(shí)，對(duì)他無限服從。她在桂林的時(shí)候，總是無所事事。她最喜歡做的事情就是和幾個(gè)女人一起打麻將。由此，我們可以看出她在丈夫有力的懷抱中的無力和無助。戰(zhàn)爭(zhēng)打破了她平靜舒適的生活，使她成為無家可歸的女人。從桂林到重慶的路上，她經(jīng)歷了危險(xiǎn)而艱難的處境。更糟糕的是，她身患重病，怕養(yǎng)不起雙胞胎女兒，只好把她們放在路邊，希望好心人收養(yǎng)這對(duì)雙胞胎。后來雖然她獲救了，但是卻與女兒們分開了，丈夫也死于戰(zhàn)爭(zhēng)。那個(gè)時(shí)候，她覺得自己失去了一切，變得一無所有。

龔琳達(dá)兩歲的時(shí)候，就被父母許配給了還是襁褓中的黃天余。后來，她的家被洪水淹沒了，家人們不得不搬到南方。她就被送到了黃家，在那里她不得不忍受婆婆的責(zé)罵、年輕丈夫的戲弄和繁瑣的家務(wù)。她知道自己的使命是為黃家生兒育女，恪守三從四德。在父權(quán)的壓迫下，她意識(shí)到自己在黃家的地位。她唯一能做的，就是學(xué)會(huì)做一個(gè)賢惠孝順的妻子，比如做美味的菜肴，做精致的針線活，把丈夫奉為上帝。她不認(rèn)為這是一個(gè)可怕的生活，不是真的。她想，沒有什么會(huì)比看到每個(gè)人都狼吞虎咽地吃掉她準(zhǔn)備的蘑菇和竹筍更幸福了。有什么比給黃太太梳完一百下頭，還拍拍她的頭還更滿足的呢？看到天余吃完一整碗面條，從來不抱怨它的味道，她非常滿足于現(xiàn)狀。琳達(dá)是家庭中男性至上的父權(quán)制度的踐行者，她視其為最高標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的環(huán)境下，她將自己置于從屬地位。至此，她完全滿足了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，同時(shí)也完全喪失了自我意識(shí)（李升煒，2011：99）。

許安梅的人生經(jīng)歷與她母親的經(jīng)歷息息相關(guān)。安梅和弟弟是在外祖母家長(zhǎng)大的。父親在她非常小的時(shí)候就去世了。母親被富商吳清強(qiáng)暴，成為了四姨太。從此，安梅的母親被趕出家門，與許家斷絕了關(guān)系。外祖母告訴安梅不要提起她母親的名字，因?yàn)檎f她的名字等同于向她父親的墳?zāi)雇驴谒＜幢闶窃谕庾婺概R終的時(shí)，安梅的媽媽把自己的肉割下來做藥引來為其治病，她還是沒能得到寬恕。舅舅和舅媽仍然對(duì)她說強(qiáng)硬的話。“別看那個(gè)女人”，舅媽警告安梅?！八涯樔拥较骼?。她的祖靈永遠(yuǎn)消失了。你看到的人，只是腐爛的肉體，邪惡的，腐爛的骨頭（譚恩美，1989：216）?！彪m然小說中對(duì)吳清的描寫不多，但我們可以看出他和安梅的母親并不是恩愛夫妻，而是主從關(guān)系。身為吳家四姨太，飽受歧視和屈辱。對(duì)吳清來說，女人只是附屬物，身邊的女人都聽他的，千方百計(jì)討好他。因?yàn)樵谶@樣的家庭里，男主是主子，靠男人生存的女人就不是那么重要了。從安梅母親的悲慘故事中，我們也可以清楚地看到，她深受父權(quán)制的壓迫，沒有任何合理的權(quán)利和平等的地位。

顧映映出生在中國(guó)無錫的一個(gè)富裕家庭。她本是一個(gè)天真活潑的女孩。然而，保守的家庭教育壓制了她天性中的自由和活潑，試圖讓她成為一個(gè)能夠滿足中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)要求的女性。她的母親告訴她“男孩可以跑來跑去和追蜻蜓，因?yàn)檫@是他的本性”，“但女孩應(yīng)該文靜點(diǎn)（譚恩美，1989：72）?！庇秤陈爮母赣H的安排，嫁給了一個(gè)道貌岸然的偽君子。她從小姑那里得知，丈夫已經(jīng)離開她和一個(gè)歌劇演員一起生活。小姑還告訴她丈夫還出軌過其他人，比如美國(guó)女人，舞者，妓女，甚至比她年輕的表妹。然而，在“三從四德”的影響下，面對(duì)不幸的婚姻，她選擇了沉默。她的丈夫如此殘酷地折磨她，以至于她逐漸崩潰了。她變成像湖中的女人，湖底的女鬼，失去了力量。

二.覺醒和反抗的母親

逃避和沉默是無用的。女性要想獲得與男性平等的權(quán)利和地位，只有一條出路，那就是站起來爭(zhēng)取自己的權(quán)益。在《喜福會(huì)》中，在父權(quán)壓迫下被動(dòng)麻木的母親開始轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)的女性，通過自己的覺醒和反抗來捍衛(wèi)自己應(yīng)有的權(quán)利，凸顯了強(qiáng)烈的女性主義精神。在中國(guó)，吳素云失去了一切，父母、雙胞胎女兒、丈夫。也就是說，她不再是一個(gè)窩在家里無所事事的嬌生慣養(yǎng)的富太太了。她失去了她強(qiáng)壯的手臂，她的丈夫。然而，無家可歸但并非沒有希望的素云去了美國(guó)，她認(rèn)為一個(gè)人可以成為任何人想成為的人。在美國(guó)，她認(rèn)為一個(gè)人人都可以開一家餐館，一個(gè)人可以為政府工作并獲得良好的退休生活;可以不用付首付買房子;一個(gè)人可以變得富有，并立即成名。在美國(guó)，她遇到了同樣經(jīng)歷的女性，并把她們召集在一起，舉辦了一場(chǎng)名為“喜福會(huì)”的聚會(huì)，對(duì)于這些經(jīng)歷過悲慘經(jīng)歷的女性來說，這不僅是她們心靈的港灣，也幫助她們找到了人生的意義。

與黃天余結(jié)婚后，龔琳達(dá)在婆婆的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了做一個(gè)稱職的妻子。但琳達(dá)沒能討好婆婆，因?yàn)樗怀鰧O子。婆婆責(zé)罵她。琳達(dá)逐漸受不了，開始思考如何不違背對(duì)家人的承諾，逃出這段婚姻（譚恩美，1989：63）。她選擇了一個(gè)吉祥的日子，三月初三，清明節(jié)那天，大家都去祠堂祭祀。她用三個(gè)征兆讓婆婆相信她兒子的婚姻是錯(cuò)誤的。第一個(gè)征兆，天余的祖父在他的背上畫了一個(gè)黑點(diǎn)，會(huì)長(zhǎng)大，吃掉他的肉，直到他死去;第二個(gè)征兆，爺爺說琳達(dá)牙齒會(huì)一顆一顆地掉下來，直到她無法再抗議他們的婚姻;第三個(gè)征兆，爺爺在丫鬟的肚子里種下了一顆種子，可以長(zhǎng)成天余的孩子。迷信的婆婆相信了她的“謊言”。最終琳達(dá)擺脫了與天余的婚姻，成功逃離了黃家。龔琳達(dá)敢于擺脫不幸婚姻的桎梏，展現(xiàn)了她固執(zhí)、聰明的個(gè)性。女性意識(shí)的覺醒，讓她反抗封建社會(huì)，找回自我?！拔覍?duì)自己做了一個(gè)承諾：我會(huì)永遠(yuǎn)記住父母的愿望，但我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己（譚恩美，1989：58）?！饼徚者_(dá)勇敢地掌握了自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值觀，這表明了新思想的覺醒。

安梅的外祖母去世后，她和母親一起來到了吳清家。直到那個(gè)時(shí)候，她才知道，母親過得并不好。吳清正妻將安梅母親的兒子當(dāng)成自己的兒子。她可憐的母親用自己的死亡換取了吳清的承諾。她選擇了農(nóng)歷新年前三天，吃了包鴉片的湯圓自殺。于是，那一天，也就是母親去世的第三天，吳清答應(yīng)了，他會(huì)把她和弟弟當(dāng)成自己的親生孩子來撫養(yǎng)。他承諾將她正妻的名分寫入族譜。安梅母親的自殺也是為了反抗父權(quán)社會(huì)，逃避命運(yùn)的壓迫。雖然她對(duì)女權(quán)意識(shí)的表現(xiàn)與小說中其他母親不同，但在傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，為地位而死，也算是一種女性覺醒和反抗的大膽行為。

顧映映接受了父親的安排，嫁給了一個(gè)偽君子。面對(duì)出軌的丈夫，她選擇了忍氣吞聲和沉默。而丈夫卻還在繼續(xù)折磨她，這讓她自己陷入了深深的絕望。當(dāng)她知道自己懷孕了，她選擇了墮胎。在那個(gè)年代，沒有后代是一種巨大的愧疚。因此，這種行為似乎是對(duì)她丈夫的一種懲罰。然后她離開婆家，回到了自己的家。至此，她以殘忍的方式結(jié)束了自己不幸的婚姻。墮胎行為是對(duì)父權(quán)社會(huì)男性的強(qiáng)烈攻擊，也是對(duì)父權(quán)的不滿宣言。她告訴世人，女人不是男人可以隨意玩弄或拋棄的玩物，應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)，追求自我價(jià)值。

三.擁有自我意識(shí)的母親

自我意識(shí)又稱“自我”，在人格發(fā)展中起著重要的作用，它是一種獨(dú)立的力量。在舊中國(guó)，不得不遵守迂腐社會(huì)規(guī)范的華裔美國(guó)母親已經(jīng)失去了自我意識(shí)。母親們是第一批從中國(guó)大陸來的移民，雖然她們?cè)诿绹?guó)已經(jīng)開始了新的生活，但是仍然無法融入新的世界。她們說著蹩腳的英語，穿著五顏六色的衣服，按照中國(guó)的觀念教育孩子。所以，文化和語言的異化往往使他們處于失落的狀態(tài)。他們渴望融入美國(guó)主流文化，但在強(qiáng)烈的文化沖擊下逐漸失去了“自我”（張柯瑋、張弛，2020：4）。于是，他們一次又一次地回憶起過去的苦難。通過這種方式，他們?cè)谶^去和現(xiàn)在之間架起了一座橋梁，以尋找文化認(rèn)同感。他們的苦難反映了他們的生存本能，幫助他們重建了自我意識(shí)。

吳素云在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了父母、女兒和丈夫，也就是說，她失去了女兒、母親和妻子的身份。于是，她感受到了自己的身份危機(jī)。痛苦的經(jīng)歷讓她覺得自己的身份正在崩潰，于是她踏入了新的土地，以美麗的眼光重新創(chuàng)造了新的自我身份的美國(guó)。在美國(guó)，她的小女兒吳精美出生了。從此，素云把希望寄托給了女兒，甚至試圖將自己的身份強(qiáng)加給她。素云一個(gè)朋友告訴她，她和母親很像，都有同樣纖細(xì)的手和手勢(shì)，同樣少女的笑聲和表情。素云從小就將美國(guó)文化的特點(diǎn)灌輸給女兒，使她成為一個(gè)地地道道的美國(guó)人。因?yàn)樗卦浦?，自我認(rèn)同不是別人給的，而是自己創(chuàng)造的。

擺脫第一次不幸的婚姻后，龔琳達(dá)來到美國(guó)舊金山開始了她的新生活。她在糖果廠找到了一份新工作，并且認(rèn)識(shí)了另一位中國(guó)媽媽安梅。琳達(dá)在她的幫助下結(jié)識(shí)了龔丁。這是琳達(dá)第一次有權(quán)做出決定。因?yàn)椋诿绹?guó)，女人可以選擇她想嫁的丈夫。受女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，琳達(dá)最終決定向龔丁敞開心扉并與他約會(huì)。龔丁是一個(gè)風(fēng)趣又癡情的男人，經(jīng)常在中國(guó)戲劇中假裝演員取悅琳達(dá)，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)琳達(dá)的深愛。琳達(dá)感受到了她第一次婚姻從未有過的甜蜜愛情。最終，她抓住了婚姻的主動(dòng)權(quán)，如愿得到了幸福的婚姻。正如后現(xiàn)代女性主義所暗示的那樣，女性有足夠的思想來決定自己的生活，尊重父母并不意味著無條件的服從（徐莎莎，2017：41）。琳達(dá)明白自己是一個(gè)女人，有任何權(quán)利做任何事情，任何東西都不能被隨意扔掉，這體現(xiàn)了她追求自由權(quán)利的女性意識(shí)。

安梅的母親利用丈夫吳清的迷信自殺，以挽救和交換女兒未來的美好生活，同時(shí)她的死也讓安梅知道了反抗的力量。母親去世后的第三天，大年初一，她當(dāng)著二姨太的面把假珍珠項(xiàng)鏈踩碎;那天，她學(xué)會(huì)了為自己吶喊。然而安梅的懦弱無形中影響了女兒羅斯。所以，當(dāng)羅斯的婚姻陷入困境時(shí)，她既沒有試圖解決，也沒有為自己挺身而出。她甚至相信那是她的宿命。于是，看到女兒的婚姻每況愈下，安梅反省自己，決定把自己和母親的故事告訴女兒。她告訴羅斯，溫順地接受屈辱是過去女性的唯一選擇，但現(xiàn)在女性不需要那樣生活了。她還告訴羅斯，沖突是她的沉默造成的，唯一的辦法就是對(duì)丈夫說不。最終，羅斯勇敢地對(duì)丈夫說“不”，為自己的權(quán)利爭(zhēng)取走出婚姻危機(jī)。安梅在母親去世后學(xué)會(huì)了為自己吶喊，這讓我們看到了安梅的覺醒。并且她還告訴女兒不要沉默，要勇于反抗。

顧映映擺脫了第一次不幸的婚姻后，去上海做售貨員。在上海她遇到了克萊爾，克萊爾很快喜歡上了映映，然后開始長(zhǎng)達(dá)四年的追求，至此，映映開始有了對(duì)愛情的向往，內(nèi)心深處的冰冷被暖化了。最后，映映接受了他的求婚，與他結(jié)婚。從此，他們?nèi)チ嗣绹?guó)，映映成為了美國(guó)人的妻子，開始了她的新生活。顯然，映映是這段感情的主導(dǎo)者，她可以在第二次婚姻中做出決定。第一次婚姻給她帶來了刻骨銘心的傷痛，讓她似乎久久沒有精神。克萊爾不斷的耐心和陪伴最終使她擺脫了抑郁癥。她重新開始了新的生活，永遠(yuǎn)告別了過去，這表明她開始為自己而活。

總之，《喜福會(huì)》關(guān)注母親們及其復(fù)雜的命運(yùn)。通過對(duì)母親的坎坷經(jīng)歷和命運(yùn)的描寫，不甘沉默、勇于戰(zhàn)斗的母親形象在本書中栩栩如生。四位母親展現(xiàn)了中國(guó)女性的新形象，睿智、獨(dú)立、堅(jiān)韌、樂觀、善良、能干，向世界展示了中國(guó)母親的智慧，是中國(guó)母親的縮影。此外，女性主義思想是《喜福會(huì)》的突出特點(diǎn)。譚恩美以美國(guó)華裔女性的獨(dú)特視角，通過塑造幾千年來受封建文化壓迫的中國(guó)傳統(tǒng)女性形象和生活在美國(guó)的現(xiàn)代女性形象，揭示了隱秘而長(zhǎng)期的父權(quán)制。經(jīng)歷了慘痛的苦難，四位母親開始覺醒，然后踏上了反抗的道路，逐漸有了自我意識(shí)。失去一切后，吳素云仍懷著美好的人生愿景，遠(yuǎn)赴美國(guó)重新塑造自己的新身份，向我們展示了一位執(zhí)著的母親;龔琳達(dá)巧妙地掙脫了婚姻的枷鎖;母親去世后，安梅開始為自己吶喊，并教導(dǎo)女兒羅斯為應(yīng)有的權(quán)利而戰(zhàn);顧映映從不幸的婚姻中逃脫，自己選擇了第二段婚姻。從女性主義的角度來看，《喜福會(huì)》中的媽媽形象是樂觀的、聰明的、堅(jiān)強(qiáng)的、能干的、善良的等等。對(duì)被壓迫母親開始覺醒、反抗和持有自我意識(shí)的描述，是呼吁人們尊重女性，尊重她們追求幸福的權(quán)利，有利于在全社會(huì)弘揚(yáng)重視女性作用的精神。

參考文獻(xiàn)

[1]Amy Tan. 1989. The Joy Luck Club. Foreign Language Teaching and Research Press.

[2]李升煒.2011.從《喜福會(huì)》中的母親形象解讀女性主義[J].西安社會(huì)科學(xué)（04）：99-100+120.

[3]吳珊珊.2016.女性的覺醒和獨(dú)立——女性主義視角下的《喜福會(huì)》解讀[J].海外英語（21）：167-168+171.

[4]徐莎莎.2017.《喜福會(huì)》中華裔母親文化身份的重構(gòu)[D].寧波大學(xué).

[5]邢蘭娟.2015.論譚恩美長(zhǎng)篇小說中的母親形象[D].山東師范大學(xué).

[6]張柯瑋，張弛.2020.《喜福會(huì)》中身份建構(gòu)的生態(tài)女性主義意義[J].英語廣場(chǎng)（下旬刊）（4）：3-7.

（作者單位：寧波大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）