慧鑒堂主人

圖1 徐悲鴻書法題字“藝術(shù)”

今年9月，筆者在藝術(shù)品市場上發(fā)現(xiàn)兩件徐悲鴻拍品，第一件是書法題字“藝術(shù)”（圖1），縱28厘米、橫20厘米，寫在國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校專用信紙上。

第二件是一篇手書《發(fā)刊詞》（圖2），縱2 7厘米、橫2 6厘米。其中《發(fā)刊詞》寫在已用過的紙張背面?！?隨意用紙”是徐悲鴻的一個習(xí)慣。他作畫講究用紙，但信札手稿多是趁手頭方便隨意取用的。

這兩件作品均為真跡，到底是為何所題？又發(fā)表于何處？《發(fā)刊詞》用紙背面有墨筆書寫“八十七神仙卷一冊”幾個字（圖3），不知此紙與著名的《八十七神仙卷》有何關(guān)聯(lián)？拍品介紹說它們是劉鐵華舊藏，劉鐵華又是何許人也？

找到劉鐵華

抱著諸多疑問，筆者做了一系列考據(jù)。巧合的是，就在筆者所藏《國立北平藝專19 4 8年補七月份俸薪表》（圖4）里，發(fā)現(xiàn)了劉鐵華與徐悲鴻的交集。

其時，徐悲鴻為北平藝專校長，而劉鐵華與齊良遲（齊白石四子）、鄒佩珠（李可染夫人）同為北平藝專的指導(dǎo)老師，每月從北平藝專領(lǐng)取薪金。劉鐵華1933年肄業(yè)于北平藝專西畫系，1938年到延安主編《抗敵畫報》，后到重慶任中蘇文化協(xié)會藝術(shù)干事。1946年，他到北平協(xié)助徐悲鴻、吳作人組建“北平藝術(shù)家協(xié)會”，1947年任《經(jīng)世日報》和《益世報》副刊主編，兼任北平藝專導(dǎo)師。同時，他還是著名版畫家、美術(shù)教育家、社會活動家。

根據(jù)考據(jù)，這兩篇徐悲鴻的墨書手稿正是劉鐵華做副刊主編時邀請其書寫的。為主編邀請所作，又是北平藝專校長所書，想必定會刊載發(fā)表。功夫不負有心人，筆者最終在“中華民國三十六年（1947年）十二月五日”由劉鐵華主編的《經(jīng)世日報》“藝術(shù)”副刊上，同時見到“藝術(shù)”題字與手書《發(fā)刊詞》兩件作品同時刊登。在同一版面上，還刊有徐悲鴻的《馬》圖、葉淺予和李樺等人的木刻、文章（圖5）。

而筆者所見的這件作品，正是徐悲鴻的手書原稿。徐悲鴻共書寫了六種“藝術(shù)”供選用，六種均為楷書，雖筆劃各有不同，但基本形態(tài)相類，莊嚴俊美、自由生動，與徐悲鴻此時期書法特點是一致的、可以辯識的。這也是書法鑒定的一個根據(jù)，現(xiàn)代筆跡鑒定學(xué)只認簽字，不認印章也是這個道理。而最終劉鐵華選了帶有印章的那件。作為刊頭設(shè)計，并用鉛筆加注“用此圖制版”等字樣。

提及“三不朽”

1937年5月，徐悲鴻在香港舉辦畫展，空閑時從一位德籍夫人手中購得《八十七神仙卷人物畫》。徐悲鴻認為此畫是盛唐佳作，愛不釋手，年底作了題跋，并在上面蓋了“悲鴻生命”的印鑒。19 4 2 年5月，徐悲鴻在昆明舉辦畫展時該畫丟失。直到1944年發(fā)現(xiàn)該畫蹤跡，其又以重金購回。

在北平藝專任校長期間，徐悲鴻陸續(xù)對該畫卷進行整理、裝裱。這件《發(fā)刊詞》背面所寫的“八十七神仙卷一冊”，正與此過程相符。這份《發(fā)刊詞》中還有“以八十七神仙卷之靜穆擬之，必能達到大德”之句，就是明證。

此份《發(fā)刊詞》照原稿書寫內(nèi)容全文刊登在《經(jīng)世日報》副刊上：

太史公說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”立功須靠機會。立言憑著聰明?？偛患傲⒌聻楦摺Ｋ囆g(shù)乃立德的表現(xiàn)。故藝術(shù)是大道。

德有大小，最大者曰高超，曰華貴（即嚴），曰靜穆（莊）?？鬃訙囟鴼v、嚴也，威而不猛，莊也。恭而安，靜穆也。其次曰雄強、曰壯麗、曰沉郁、曰清逸簡雅。

如太史公之文，雄強而華貴。陶淵明之詩，靜穆。太白則壯麗而高超。杜甫則沉郁而華貴。在書法上，千古只有王羲之一人。達到華貴高格。鄭道昭亦庶幾近之。懷素雄強亦及高超。王覺斯雄強。八大山人雅逸。近世鄧石如為能華貴，誠不世出之奇。畫中吳道玄、王維，不可得見。以八十七神仙卷之靜穆擬之，必能達到大德。無或疑也。在山水畫上，李成、范寬俱及高格。花鳥多壯麗之德。雖黃居寀、崔白不是過也。近代則維有譚鑫培、王洪壽、楊小樓三人之演劇，達到藝術(shù)上之最高格。亦德之最高格。譚、王皆高超。楊則華貴。此乃天授，而輔以堅卓之學(xué)力者，庶乎可致。此皆在人類史建立巍巍高峰。非偶然也。

這里的太史公，指的是春秋時魯國大夫叔孫豹（穆子）?！蹲髠鳌酚涊d叔孫豹回答范宣子問什么是死而不朽時說：“ 太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。這說的是一些人在道德、事業(yè)、言論的任何方面有所建樹并傳之久遠，那就會雖死猶生，成為不朽。后世精英將其總結(jié)為三不朽。這“三不朽”，也正是徐悲鴻藝術(shù)理論的體現(xiàn)。

圖2 徐悲鴻手書《發(fā)刊詞》

圖3 《發(fā)刊詞》背面用墨筆書寫“八十七神仙卷一冊”，此紙與《八十七神仙卷》有何關(guān)聯(lián)呢？

遺憾未著錄

1947年，徐悲鴻53歲，已步入生命晚期。他的經(jīng)歷、磨難、奮斗、成敗都在沉淀和升華。對于自己一生獻身的藝術(shù)事業(yè)，他始終都在思考、探索。早在發(fā)表于1920年北京大學(xué)《繪學(xué)雜志》上的《中國畫改良論》中，他就曾提出：“古法之佳者，守之；垂絕者，繼之；不佳者，改之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之?！?/p>

對于繪畫藝術(shù)來源，徐悲鴻曾說過：“自王維建立文人畫后，獨尊山水，故必師法造化。是以師法造化或師法自然——一如吾先圣，造哲留遺幾許名言，但不遵守，亦無補惡風(fēng)澆谷。且恐有歪曲其意義，假借之而為亂階者，比比是也?！?/p>

在1947年1月的《益世報》“藝術(shù)周刊”創(chuàng)刊號上，徐悲鴻發(fā)表獻詞：“吾人應(yīng)開展吾人之智慧，為自然之活動以創(chuàng)造藝術(shù)，創(chuàng)造真善美有德行之藝術(shù)，以自免于弱劣庸俗，以復(fù)興吾中國藝術(shù)?！蓖?1月2 8日，他又在“藝術(shù)周刊”上發(fā)表了《當前中國之藝術(shù)問題》。

諸如此類，徐悲鴻先后從不同側(cè)面，闡述了其對藝術(shù)的看法與理解。

在此次“藝術(shù)”《發(fā)刊詞》中，徐悲鴻從孔子起，歷數(shù)歷代代表人物，包括文化教育、詩詞歌賦、書法繪畫、表演戲劇等各方面的卓越成就，歸結(jié)于先天所賦與后天努力相結(jié)合的結(jié)果。而且，引用太史公語，立德、立功、立言之“三不朽”，把這些代表人物歸于人類歷史的巍巍高峰和不朽人物，這是他對藝術(shù)理論的匯集與提高。

藝術(shù)是什么？藝術(shù)包括哪些方面？藝術(shù)可以創(chuàng)造嗎？藝術(shù)的最高境界在哪里？藝術(shù)與文化是何種關(guān)系？徐悲鴻的藝術(shù)思想如泉涌般噴薄而出。這些長期以來爭論不休的問題，似乎在這里有了些許答案。

圖4 《國立北平藝專1948年補七月份俸薪表》（部分）

圖5 “藝術(shù)”創(chuàng)刊號（中華民國三十六年十二月五日）刊頭設(shè)計即采用的是徐悲鴻的手書原稿，發(fā)刊詞與手書發(fā)刊詞原稿一字不差。

藝術(shù)不再是單一的，而有更廣闊的范疇；各種藝術(shù)不再是“小技”，“藝術(shù)乃立德的表現(xiàn)，故藝術(shù)是大道”。藝術(shù)必定與文化融合。藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)家的主觀精神在創(chuàng)作不同藝術(shù)形式時表現(xiàn)的生命律動，是對全部生活的再創(chuàng)造。藝術(shù)達到“立德”，是可以不朽的。藝術(shù)在這里已經(jīng)具有了歷史和哲學(xué)意味。此論雖從中華傳統(tǒng)文化中來，但過往千年未曾見，徐悲鴻乃第一人，這是空前未有的大藝術(shù)史觀。

《發(fā)刊詞》原件無疑是一篇初稿，匆忙之態(tài)盡顯，加改痕跡尚存。所寫乃典型悲鴻書體，為讓主編辨識，只用單體行楷，少見筆畫勾連。雄強勁健、高超靜穆。與刊登內(nèi)容對照，竟然一字不差，充分反映徐悲鴻高超的書法詩文水平，也折射出其知識的淵博、技藝的精湛，亦是“天授，而輔以堅卓之學(xué)力者”，縱觀其畢生對文化藝術(shù)的巨大貢獻，足以“立德”，也必將不朽！

但奇怪的是，如此重要的“藝術(shù)”《發(fā)刊詞》，我們搜遍可以找到的著錄，包括《徐悲鴻全集》《徐悲鴻年譜》《徐悲鴻書法集》《徐悲鴻畫集》《徐悲鴻論藝》等各種論述，均未見到記載和相關(guān)信息，不能不令人遺憾。我們應(yīng)特別感謝劉鐵華及其家人，把徐悲鴻這兩件原作無損無穢地精心保存了70余年，難能可貴。其今日方才得以呈現(xiàn)社會，證史補史，既豐富了徐悲鴻藝術(shù)記錄，又擴充了研究視野，亦有“立功”“立言”之功！