付金柱

經(jīng)典是會說話的，會告訴我們美在何處，也會劃出美與不美的界限，雖然這個(gè)界限會因種種因素發(fā)生變化。品讀經(jīng)典，要從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)美。這就需要導(dǎo)引。韓昌黎有言：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！睂徝澜逃匀灰邆溥@三個(gè)功能?！皞鞯馈币粤⑵涓?，“授業(yè)”以引入正途，“解惑”以減少障礙?！皞鞯馈眲t要求“道”要真淳，傳之則可受之，無須一經(jīng)過手而變味。

發(fā)現(xiàn)美，傳遞美，立足經(jīng)典文本是最佳的選擇。美育根于元典，又不能局限于元典。向美先需有識見，在諸子百家中獨(dú)取兩家經(jīng)典，猶滄海之一粟，雖不多卻可見精髓。從文本出發(fā)，讀懂、讀通，進(jìn)而讀透，這要經(jīng)過一個(gè)逐步理解的過程。我們先要立足文本解決傳什么道的問題，也就提出了如何以經(jīng)典為根本形成人生態(tài)度的問題。思想的闡發(fā)離不開元典，元典離不開具體的文化語境，從孔子對于“樂”的理解即可見一斑。在雅俗共賞中歸納總結(jié)，從而達(dá)到了闡釋的目的。因之我們需要閱讀關(guān)于元典的導(dǎo)讀之作，這些導(dǎo)讀之作經(jīng)典化之后，再成為被導(dǎo)讀的對象。美育并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)、史、子、集之匯合，而是體現(xiàn)中華文化精髓、文化精神的有益之“學(xué)”；同時(shí)也要眼光向外，打開一個(gè)廣闊的世界，含英咀華中達(dá)到“以文育人，以文化人”的育人目標(biāo)。傾聽經(jīng)典之言，追求審美人生；立足本土文化，吸收外來精華。？

——田恩銘（文學(xué)博士，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)教授）

《中國藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀繼《中國人性論史·先秦篇》之后的又一部重要專著，也是在現(xiàn)代視野之下研究中國藝術(shù)精神的奠基之作。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化走的是人與自然過分親和的方向，征服自然為己用的意識不強(qiáng)，因此以自然為對象的科學(xué)未能得到順利的發(fā)展。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出了道德的根源、人生價(jià)值的根源，在道德方面創(chuàng)造了非常有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的成就?！吨袊诵哉撌贰芳礊殛U發(fā)中國文化中道德方面成就之作。而在《中國藝術(shù)精神》一書中，徐復(fù)觀努力在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此而在繪畫方面產(chǎn)生了很偉大的畫家和作品。這表明中國文化在藝術(shù)方面的成就，也具有歷史、現(xiàn)代以及將來的意義。兩書合璧，使世人知道在世界文化的道德、藝術(shù)與科學(xué)三大支柱中，中國文化實(shí)有道德、藝術(shù)兩大支柱。

緣與源：寫作的旨趣與趨向

“我是一筆也不能畫的人?！边@是徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神·自敘》中的夫子自道。是何種機(jī)緣乃至動力促動他這個(gè)不能繪畫的人寫這本書呢？這時(shí)的徐復(fù)觀已年屆六十，剛寫完《中國人性論史·先秦篇》，《兩漢思想史》《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》等龐大的學(xué)術(shù)寫作計(jì)劃還在等著他來完成，為什么在此之際花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，來寫這部他并沒有深厚學(xué)術(shù)積累與充分深度思考的《中國藝術(shù)精神》呢？

由閱讀機(jī)緣而引發(fā)興趣以及思考，乃是寫作此書的近因。

正如徐復(fù)觀在《自敘》中所說，他有在睡前翻看閑書的習(xí)慣，剛好新買了一部《美術(shù)叢書》，就在床上翻閱起來，覺得有些意思，便用紅筆把有關(guān)理論和歷史的部分做下記號，過后再抄錄下來。由此引發(fā)了一些想法，又開始系統(tǒng)地閱讀一些畫史、畫論、畫冊，再搜集閱讀一些研究著作。經(jīng)過這一系統(tǒng)的披沙揀金功夫后，開始進(jìn)行條貫化的“追體驗(yàn)”，追索到魏晉玄學(xué)，再追到莊子的心齋功夫體現(xiàn)出的中國藝術(shù)精神，由此形成了其大體的中國美學(xué)系統(tǒng)。可見，徐復(fù)觀偶然的自由閱讀機(jī)緣而引發(fā)了學(xué)術(shù)興趣，由興趣而產(chǎn)生了深入追索的需要，進(jìn)而成為做此一命題的內(nèi)在思想驅(qū)動。

再說遠(yuǎn)因?！巴鰢逭叱Ｏ韧銎湮幕保坝戎袊叵染葘W(xué)術(shù)”，這是抗戰(zhàn)期間熊十力先生對徐復(fù)觀說的話。此語對徐氏猶如當(dāng)頭棒喝，使其立即放棄前途看好的軍政生涯，致力于中國文化與學(xué)術(shù)的追索。在徐復(fù)觀看來，人類文化的三大支柱——道德、藝術(shù)、科學(xué)中，中國文化在源遠(yuǎn)流長的道德精神和藝術(shù)精神方面，體現(xiàn)了中國獨(dú)特的人文精神。這種人文精神，正是西方文化所缺乏的，也正是現(xiàn)代人類所亟須的，應(yīng)該發(fā)掘、弘揚(yáng)開來，這樣人類社會才會更美好。這就形成了他獨(dú)具一格的文化哲學(xué)和中國文化觀，使他對于中國思想文化問題做出了富有開拓性的研究，《中國藝術(shù)精神》就是在這種學(xué)術(shù)理路下進(jìn)行探討的結(jié)果。

《中國藝術(shù)精神》共計(jì)十章，前兩章分別論述儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。徐氏的基本觀點(diǎn)是將孔子與莊子并列為中國藝術(shù)精神的濫觴，并認(rèn)為，自孔子以音樂教育為中心的藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化和沒落之后，由莊子的橫空出世，導(dǎo)出了中國純粹藝術(shù)精神的主體“心”，奠定了以虛、靜、明為基本特征的藝術(shù)性思維方式，并在后世山水畫的創(chuàng)作與理論中得以體現(xiàn)和發(fā)展。

美與善：孔子以雅樂為中心的藝術(shù)精神

由前所述，徐復(fù)觀在第一章中主要探討孔子儒家以音樂為中心的教育，認(rèn)為此是古代藝術(shù)精神的濫觴之一。徐復(fù)觀認(rèn)為，從西周以來形成了禮、樂、詩的人文教育傳統(tǒng)。禮的最基本意義體現(xiàn)為敬與節(jié)制，是人類行為的藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一；樂的規(guī)范性體現(xiàn)為情操陶冶。而在當(dāng)時(shí)朝聘會同的禮儀中，不僅禮與樂合在一起，而且形成了歌詩以道志的風(fēng)氣，三者統(tǒng)一形成了一種音樂的活動。到了孔子的時(shí)候，始把樂放在了禮的上位，認(rèn)定了樂才是一個(gè)人格完成的最高境界。因此，孔子說出了“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）的話，有了對音樂作為最高藝術(shù)價(jià)值的自覺，建立了“為人生而藝術(shù)”的典范。

徐復(fù)觀認(rèn)為，孔子對音樂的重視一方面來自對古代樂教的傳承，另一方面則來自他對樂的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。在《論語》中有很多孔子對音樂欣賞的記載，如“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰‘不圖為樂之至于斯也”；“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”；“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成”，等等。在對音樂的欣賞中，孔子實(shí)現(xiàn)了樂與仁以及音樂中美與善的統(tǒng)一。樂是藝術(shù)，仁是道德；美屬于藝術(shù)的范疇，善屬于道德的范疇?？鬃铀笥跇返?，是美與善的統(tǒng)一。這是孔子在欣賞、體驗(yàn)音樂時(shí)所得到的對音樂、對藝術(shù)的基本規(guī)定與要求。樂的美是通過其音律及歌舞的形式而體現(xiàn)，通過欣賞者在某種特定關(guān)系的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生，是由美的意識而創(chuàng)造的一種美的形式。鄭、衛(wèi)之樂當(dāng)時(shí)之所以能夠風(fēng)靡，是因?yàn)榇嬖谥欢ǖ男问矫?。但孔子卻說“鄭聲淫”（《論語·衛(wèi)靈公》），是指鄭樂順著快樂的情緒而發(fā)展得太過，以至易使人流連忘返走上淫亂之路。相反，孔子稱頌韶樂“盡美矣，又盡善也”（《論語·八佾》），原因在于孔子要求音樂的美與善的統(tǒng)一。在韶樂中，既有音樂形式上的美，更有善的意味孕育其中，“盡善”是有仁的精神在其中，體現(xiàn)了美與善的統(tǒng)一。韶是舜樂，堯舜的禪讓是仁，其所以“有天下也而不與焉”（《論語·泰伯》），是出于天下為公之心；“選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”（《論語·顏淵》），更是仁的精神體現(xiàn)。因此，徐復(fù)觀總結(jié)道，孔子的重視樂，不僅是因?yàn)闃纷陨淼乃囆g(shù)境界，更在于樂與仁的精神狀態(tài)自然而然的融合。此即是說，孔子之所以重視樂，是認(rèn)為樂的藝術(shù)有助于政治上的教化，可以作為人格修養(yǎng)以達(dá)到仁的境界的一種功夫。因此，由孔子所傳承、發(fā)展的“為人生而藝術(shù)”的音樂，盡管不曾否定作為藝術(shù)本性的美，然而更追求美與善相融合統(tǒng)一的最高境界。這最高境界的完成并不僅由藝術(shù)本身而達(dá)到，更有待于自身人格修養(yǎng)的不斷完善，是由“下學(xué)而上達(dá)”（《論語·憲問》）無限向上的人生修養(yǎng)透入無限的藝術(shù)修養(yǎng)中，才可以達(dá)到樂的最高境界。

然而，孔子這一追求美與善統(tǒng)一的藝術(shù)精神后來漸趨沒落，原因即在于“曲高和寡”，孔顏樂處的藝術(shù)精神非常人所可企及，因此美善并存的雅樂傳統(tǒng)逐漸式微，被注重感官快樂的俗樂取而代之?？鬃右院蟮娜寮覄t逐漸發(fā)展了孔子追求仁善的人格修養(yǎng)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為文學(xué)方面的載道精神，從而退出了藝術(shù)精神的領(lǐng)域。

虛、靜、明：莊子以道為中心的純藝術(shù)精神

徐復(fù)觀在第二章中探討莊子之“道”精神為中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)，則是全書美學(xué)思想的靈魂所在。在此章中，徐氏由莊子關(guān)于道、美、精神自由等問題的闡述，導(dǎo)出中國藝術(shù)精神的主體——以虛、靜、明為基本特征的心齋之“心”，進(jìn)而確立了莊子作為中國純藝術(shù)精神之濫觴的地位。

藝術(shù)能否使人類更加完善？藝術(shù)能否使我們的生活變得更加美好？徐復(fù)觀并未通過形而上的理論推演論證，而是通過《莊子》中大家耳熟能詳?shù)拟叶〗馀５墓适拢蜗蟮卣f明這個(gè)問題。徐復(fù)觀認(rèn)為庖丁解牛的過程，就是一個(gè)道與技關(guān)系的發(fā)展過程。庖丁解牛過程中“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”，這不是技術(shù)自身所達(dá)致的效用，而是由技術(shù)所成就的藝術(shù)性的效用；庖丁解牛后所得的享受，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，這是由技術(shù)之后所得到的精神上的享受，體會到了由技術(shù)的解放而帶來的自由感與充實(shí)感，因此解牛成了一種至純至美的藝術(shù)享受。徐復(fù)觀認(rèn)為，庖丁由技而進(jìn)乎道，是道在人生中實(shí)現(xiàn)的情境，也正是藝術(shù)精神在人生中呈現(xiàn)的情境。庖丁解牛將技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，將物質(zhì)過程升華成精神享受，這種境界消解了人與牛的對立，消解了技術(shù)對心的制約，自然而然就讓人進(jìn)入了極樂至美的世界。從這個(gè)意義上來講，與藝術(shù)合為一體的人生，是美、樂的人生。因此，他說：“由莊子所說的學(xué)道功夫，與一個(gè)藝術(shù)家在創(chuàng)作中所用的工夫的相同，以證明學(xué)道的內(nèi)容，與一個(gè)藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)，全無二致”，“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)的作品；莊子則由此而成就藝術(shù)的人生”。由是，徐復(fù)觀通過對莊子之“道”的通盤考察，認(rèn)定莊子之道本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神。莊子藝術(shù)精神的旨趣，意在成就藝術(shù)的人生，使人生得到“至樂”“天樂”，從而在精神上實(shí)現(xiàn)真正的解放與自由。因此，莊子講“心齋”與“坐忘”，講“物化”與“物忘”，講“忘我”與“喪我”，均是教人以虛靜之心，不譴是非，脫離世俗的沉濁，“游乎四海之外”，以達(dá)“獨(dú)與天地精神往來”的境界。由是而觀之，莊子是最具藝術(shù)精神的思想家；莊子思想中的藝術(shù)精神，在中國繪畫藝術(shù)中又得以最生動地展現(xiàn)出來。

山水與山水畫：莊子藝術(shù)精神的發(fā)散

在接下來的八章中，徐復(fù)觀循莊學(xué)而“體道”，詮釋探討“氣韻生動”“魏晉玄學(xué)與山水畫之興起”“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”“荊浩《筆法記》的再發(fā)現(xiàn)”“逸格地位的奠定”“郭熙的山水畫創(chuàng)作體驗(yàn)”“宋代的文人畫論”以及“環(huán)繞南北宗諸問題”，皆是從宏大處著眼，于深細(xì)處用力，發(fā)出獨(dú)到的見解。徐氏以莊學(xué)之道釋中國繪畫藝術(shù)極為具體，僅以釋魏晉玄學(xué)與山水畫的興起、董其昌藝術(shù)思想為例以明之。

徐復(fù)觀認(rèn)為，魏晉玄學(xué)實(shí)以《莊子》為中心而展開，莊子以人與自然相融合的道對魏晉玄學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，而從魏晉開始的山水畫則更為直接、深刻而顯著地體現(xiàn)莊子的人與自然相融合的藝術(shù)精神。他稱：

自然，尤其是自然的山水，才是莊學(xué)精神所不期然的歸結(jié)之地。魏晉時(shí)代所開始的對自然——山水在藝術(shù)上的自覺，較之在人自身上所引起的藝術(shù)上的自覺，對莊子的藝術(shù)精神而然，實(shí)更為當(dāng)行本色。

莊子對世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想，會于不知不覺中，使人超越于人間世而回歸自然，并主動地去追尋自然。這樣便可以使人進(jìn)一步意欲在自然山水中，安頓自己的生命。這一切都體現(xiàn)在魏晉玄學(xué)與山水畫中。

首先，徐復(fù)觀列出了魏晉玄學(xué)總匯的《世說新語》中關(guān)于玄學(xué)與自然關(guān)系的一些例證，說明魏晉士人對于自然之美的體悟。此種體悟是魏晉士人以超越于世俗之上的虛靜之心，觀照具有純凈之姿的自然山水，“其山嶵巍以嵯峨，其水浹渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多”（《世說新語·言語第二》），使山水松竹等自然景物，都成了審美的對象，進(jìn)而滲入審美者的內(nèi)心世界，使人的內(nèi)心變得虛靜澄明。受莊子藝術(shù)精神影響的玄學(xué)使自然山水成了審美的對象，才有了山水畫及其他自然景物畫的興起。

其次，徐復(fù)觀對宗炳的《畫山水序》與王微的《敘畫》進(jìn)行了釋讀，他認(rèn)為宗炳、王微兩人在藝術(shù)精神上奠定了中國山水畫的基礎(chǔ)。宗、王二氏之所以能在山水中得到精神的解放，是因?yàn)樗麄兡茉谏剿沃锌闯錾剿`。而所謂山水之靈，實(shí)際上乃是可以使人精神飛揚(yáng)浩蕩的山水之美。山水本身是無意識、無個(gè)性的，但可以由人作自由的發(fā)現(xiàn)，因而由山水之形所表現(xiàn)的美，是人主觀的由有限通向無限之美，用莊子的話說，就是由有通向無之美。所以二人皆不稱山水為美，而稱之為靈。他們所畫的山水，不僅具有形式之“判軀之狀”，更體現(xiàn)了藝術(shù)之“玄牝之靈”“太虛之體”，是“明神降之”。概言之，他們的畫乃是他們所追求的玄學(xué)的具象化，所追求的莊子之道的具象化。他們這種藝術(shù)的洞察力，是與其對世俗的超越成正比。史書記載宗炳屢次受當(dāng)朝征辟而不就，暢游于山水之間，“棲丘飲谷三十余年”，于自然中“澄懷觀道”；王微亦是“賁茲丘園，惇是薄俗”的隱士，有著山水之愛，“性知繪畫”而形之筆端。正是由于兩人不敢懷慶賞爵祿之功名心，不敢懷非譽(yù)巧拙的性格、生活，也即是莊子所說的“外天下”“外物”的湛然體道的性格與生活，因此已經(jīng)深一層實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活的超越，實(shí)現(xiàn)了人與山水間的自然契合。他們眼中的山水，則是“體道”“融靈”的莊子所追求的藝術(shù)精神。

董其昌為明末書畫家，尤擅山水畫，“結(jié)岳融川，筆與神合，氣韻生動，得于自然”，畫作與畫論對后世影響甚大。徐復(fù)觀認(rèn)為董其昌的藝術(shù)觀以平淡為最高境界，平淡是出于性情的自然，而性情的自然又關(guān)乎平日的修養(yǎng)。然而，平淡的性情固然是藝術(shù)的根源，可是性情又可以不斷地向上升華，或是不斷地向下墮落，此時(shí)就需要人文的修養(yǎng)。因此，人文的修養(yǎng)愈深，藝術(shù)的心靈表現(xiàn)也愈厚，學(xué)問修養(yǎng)之功通過人格、性情的轉(zhuǎn)捩，則成為藝術(shù)絕不可少的培養(yǎng)、開辟的力量。

接下來的問題是，董其昌平淡的藝術(shù)思想所來何自呢？一般認(rèn)為來自禪學(xué)。徐復(fù)觀則獨(dú)具慧眼，認(rèn)為董氏所把握到的禪，只是與莊學(xué)在同一層次的禪，“與真正的禪，尚有向上一關(guān)，未曾透入”。但是，正是由于有此一關(guān)未曾參透，“才可資以為藝術(shù)上的了悟”，否則他不能積極地肯定淡的藝術(shù)意境。而淡的意境，則是從莊子藝術(shù)精神中直接透出的意境。徐復(fù)觀認(rèn)為，董其昌的平淡藝術(shù)思想由玄學(xué)而揭示，是由有限以通無限的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是不加以人工矯飾之力，順乎自然萬物之性的平淡。此平淡正是莊子虛、靜、明以觀照清明澄澈世界的藝術(shù)精神之體現(xiàn)。此一對董其昌淡的藝術(shù)思想來源的分析，堪稱的論。

綜上所述，徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中用八章的篇幅，以莊子之道參悟以山水畫為中心的中國藝術(shù)精神，有著強(qiáng)烈的人文價(jià)值關(guān)懷。正如他在篇首自敘中所言，當(dāng)代社會“由機(jī)械、社團(tuán)組織、工業(yè)合理化等而來的精神自由的喪失，及生活的枯燥、單調(diào)，乃至競爭、變化的劇烈”，人類社會陷入到了現(xiàn)代性環(huán)境下殘酷、孤危的精神狀態(tài)之中，而中國山水畫中所反映的與物感通、沖融淡定的藝術(shù)精神，則能夠憑借將主體安頓于自然的力量，使人在生命力的疲困中重獲自由。這正是中國藝術(shù)精神的價(jià)值所在。

（作者系政治學(xué)博士，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。）