“數(shù)字藝術(shù)”是以數(shù)字技術(shù)為支撐的新興藝術(shù)樣式，包括數(shù)字媒體藝術(shù)、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字游戲、數(shù)字娛樂(lè)、數(shù)字展示、數(shù)字表演、IA 藝術(shù)、智能媒體設(shè)計(jì)、VRARMRXR、電子競(jìng)技、文化遺產(chǎn)數(shù)字化等。

技術(shù)是媒介的重要組成部分，在特定的語(yǔ)境下，媒介往往成為技術(shù)的代名詞。麥克盧漢說(shuō)“媒介即訊息”，一種媒介的產(chǎn)生會(huì)在社會(huì)中萌生新的行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，媒介創(chuàng)造了新的環(huán)境而環(huán)境又影響著人們的思維方式、生產(chǎn)和生活方式。

媒介的革新催生了新興產(chǎn)業(yè)，而新的產(chǎn)業(yè)更促進(jìn)了媒介和技術(shù)的進(jìn)化。2016 年國(guó)務(wù)院印發(fā)《“十三五”國(guó)家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，將數(shù)字藝術(shù)密切相關(guān)的“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，與新一代信息技術(shù)、高端制造、生物、綠色低碳一起，并列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的五大領(lǐng)域，上升為國(guó)家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。

2021 年，《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》（簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）用一整篇、四章十三節(jié)的篇幅和“數(shù)字經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)”“數(shù)字化應(yīng)用場(chǎng)景”兩個(gè)專(zhuān)欄，對(duì)今后15 年我國(guó)數(shù)字化發(fā)展進(jìn)行了總體闡述。以數(shù)字化轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和治理方式變革，迎接數(shù)字時(shí)代的全面到來(lái)?！毒V要》中列出了與“數(shù)字藝術(shù)”關(guān)聯(lián)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，規(guī)劃了“智能交通”“智能制造”“智慧教育”“智慧醫(yī)療”“智慧文旅”“智慧家居”等與“數(shù)字藝術(shù)”相關(guān)的應(yīng)用場(chǎng)景。這為“數(shù)字藝術(shù)”的研究和應(yīng)用提供了廣袤的發(fā)展空間。

20 世紀(jì)50 年代，英國(guó)學(xué)者C.P.斯諾注意到科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語(yǔ)不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體，這必然會(huì)妨礙社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。于是他提出了學(xué)術(shù)界著名的“兩種文化”理論。即“科學(xué)文化”(Scientific Culture)和“人文文化”(Literary Culture) 。希望通過(guò)科學(xué)技術(shù)和人文兩個(gè)陣營(yíng)人們的相互溝通，促成科技與人文的融合。半個(gè)多世紀(jì)后，我國(guó)很多領(lǐng)域至今還在上演著“兩種文化”隔離的悲劇。

造成這種分離的深層原因，一是缺乏中華優(yōu)秀文化、特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的引導(dǎo)，二是盲目崇拜西方近代以來(lái)的思想和學(xué)說(shuō)，片面追求西方“原子論—公理論”學(xué)術(shù)思想以及“科學(xué)主義—技術(shù)理性”和“唯人主義”泛濫的結(jié)果。

“科學(xué)主義—技術(shù)理性”主張實(shí)施力量化、控制化和預(yù)測(cè)化，服從于人類(lèi)的“權(quán)力意志”。它使人們相信科學(xué)技術(shù)具有無(wú)限發(fā)展的可能性，可以解決一切人類(lèi)的問(wèn)題。而“唯人主義”表面上將人置于某種“中心”的地位，依照人的要求來(lái)安排世界，最大限度地實(shí)現(xiàn)了人的自由。但事實(shí)上，恰恰是在人們強(qiáng)調(diào)人的自我塑造具有無(wú)限的可能性時(shí)，人割裂了自身與自然的相互依存關(guān)系，把自己凌駕于自然之上，這必然損害人與自然之間的和諧，并最終反過(guò)來(lái)?yè)p害人的自由發(fā)展。

《桔子與草莓》380mm×560mm 朱輝

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)如脫韁的野馬，裹挾著人類(lèi)和社會(huì)向未知世界一路狂奔。原有的思想正被解構(gòu)，原有的認(rèn)知正被改寫(xiě)，原有的倫理正被撕裂，它肆無(wú)忌憚地改變著一切。人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系也在發(fā)生重大改變。

“原子論—公理論”的理性原則，從一開(kāi)始就把人們的思維引向無(wú)限細(xì)分而非整體考量的方向，導(dǎo)致科學(xué)與教育的高度專(zhuān)門(mén)化和專(zhuān)業(yè)化，它將人們的視野鎖定在知識(shí)之樹(shù)的若干分枝上,看不到知識(shí)之樹(shù)的全貌,更看不到培育這棵樹(shù)的土壤、養(yǎng)分、空氣和陽(yáng)光。

因此，我們要從中華文明的歷史長(zhǎng)河中，汲取勞動(dòng)人民的智慧和歷代先賢的思辨，找尋“天人合一”的宇宙觀，“知行合一”的實(shí)踐觀，“情景合一”的審美觀。把它們?nèi)趨R于人文與科技之中，填平橫亙?cè)凇皟煞N文化”之間的鴻溝，真正在二者之間建立起學(xué)科交叉、相互溝通的橋梁，讓“數(shù)字藝術(shù)”沿著和諧、健康的道路不斷前行。