王樂(lè)璇

（湖北大學(xué)）

在當(dāng)今全球文學(xué)運(yùn)用的實(shí)踐上，“悲劇”一直被認(rèn)為是西方文學(xué)傳統(tǒng)中重要的藝術(shù)范疇，它通過(guò)一種高度加強(qiáng)的審美表現(xiàn)形式，表演了一種令人難以言說(shuō)的痛苦和悲傷，喚起一種能讓人驚心動(dòng)魄、更加深度的美感。

在法國(guó)大革命的復(fù)辟皇帝統(tǒng)治下，法國(guó)的宮廷和教堂都蛇鼠一窩，用權(quán)利壓迫著人民。當(dāng)時(shí)的巴黎，宗教力量邪惡黑暗，封建階層的等級(jí)制度極其殘酷，封建政權(quán)壓抑下，人們的精神變得扭曲或者墮落。雨果深刻地感受到了封建政府統(tǒng)治的黑暗與殘暴，寫下了《巴黎圣母院》，借書(shū)中的十五世紀(jì)的巴黎社會(huì)來(lái)反映其黑暗的生活。而《桃花扇》所寫的是明末南京的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。全書(shū)以侯方域、李香君的悲歡離合為主線，揭露了一個(gè)王朝政權(quán)衰亡的原因，贊揚(yáng)了對(duì)國(guó)家忠貞不渝的民族英雄和底層百姓，展現(xiàn)了明朝遺民的亡國(guó)之痛和能人志士懷才不遇的悲哀。

雖然此前也有很多學(xué)者對(duì)于這兩部悲劇文學(xué)進(jìn)行深入研究，但更側(cè)重于對(duì)于單個(gè)文學(xué)作品的研究，對(duì)于這兩部作品的對(duì)比研究和共同點(diǎn)的研究卻比較少見(jiàn)，所以，本文將從《巴黎圣母院》和《桃花扇》兩部經(jīng)典悲劇入手，對(duì)主人物和相似事件進(jìn)行對(duì)比分析， 找出相似點(diǎn)和差異，并結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)反思經(jīng)典悲劇對(duì)當(dāng)代社會(huì)人們的意義。

一 、《巴黎圣母院》人物分析及人物悲劇的成因

（一）鐘樓怪人——卡西莫多

在小說(shuō)的開(kāi)頭，雨果就用“多面體”“佝僂著的身軀”等詞語(yǔ)來(lái)形容卡西莫多，模擬出來(lái)的樣子讓人難以接受，這種夸張化的描述放大了卡西莫多外貌上的丑陋，而這種面貌正好與他純潔干凈的心靈形成了強(qiáng)烈的美丑對(duì)比，更讓人惋惜與心疼。

如果將卡西莫多的人生劃分為兩個(gè)部分，那么就是以遇見(jiàn)埃斯梅拉達(dá)為分界線的。因?yàn)榭肆_德的收養(yǎng)，在遇見(jiàn)埃斯梅拉達(dá)之前，他是一個(gè)孤兒，一個(gè)孤獨(dú)的敲鐘人。

他變成了一個(gè)有家可歸的人，他對(duì)克羅德的養(yǎng)育心懷感激，所以對(duì)克羅德忠心耿耿。卡西莫多是一個(gè)希望被愛(ài)的人，他那強(qiáng)壯的身軀下藏著一顆玻璃心，他渴求那個(gè)收養(yǎng)他的人給予他一絲愛(ài)和陽(yáng)光，所以他成為了一個(gè)愚忠的人。

卡西莫多的身世讓人感到可憐，他是那個(gè)時(shí)代政治斗爭(zhēng)的犧牲品，是那個(gè)時(shí)代廣大窮苦大眾的縮影，而他的不明是非、愚忠，也是讓他喪失了前半生幸福的原因之一。以小見(jiàn)大，《巴黎圣母院》中第一個(gè)悲劇其實(shí)已經(jīng)在寥寥數(shù)語(yǔ)中展現(xiàn)，在復(fù)辟王朝統(tǒng)治下，處在社會(huì)底層的人們只能忍受著壓迫，奴性已經(jīng)在不少人心中根深蒂固，強(qiáng)權(quán)之下，又有多少人和卡西莫多一樣麻木、冷眼的看待殘酷的壓迫和欺辱，卡西莫多就像是克羅德手上沒(méi)有靈魂的棋子任其擺布，這便是他的一大悲劇。

他的另一個(gè)悲劇便是遇上了埃斯梅拉達(dá)。埃斯梅拉達(dá)的出現(xiàn)，喚醒了卡西莫多對(duì)于愛(ài)情的向往，對(duì)美好的向往。但是這樣的感情在當(dāng)時(shí)是不可能被允許的，他的反抗只會(huì)換來(lái)更殘酷的打壓。卡西莫多的抗?fàn)幘秃帽仁切切侵?，本可燎原，卻在強(qiáng)權(quán)打壓下熄滅了。不僅是強(qiáng)權(quán)打壓，還有社會(huì)的冷血，讓這象征著自由的光芒熄滅了。在受到鞭刑、游街示眾、暴曬等刑罰后，只有埃斯梅拉達(dá)給卡西莫多送水，卡西莫多沒(méi)有喚醒人們的同情和憤慨，反而因?yàn)樗獗淼某舐齺?lái)了更多的侮辱和非議，人性的陰暗面，讓卡西莫多不愿意再面對(duì)這黑暗的社會(huì)，他也無(wú)法憑一己之力反抗這黑暗的社會(huì)，所以在故事的結(jié)尾，卡西莫多帶著埃斯梅拉達(dá)的遺體離開(kāi)，永遠(yuǎn)守護(hù)著這象征這至善至美的靈魂。

作為《巴黎圣母院》中唯一表現(xiàn)出抗?fàn)幘竦娜宋铮谒麡O致丑陋的外貌下展現(xiàn)了一個(gè)勇士的正義和對(duì)美好的追求，但是在黑暗的封建統(tǒng)治下，他的抗?fàn)帥](méi)有喚起人們的勇氣，導(dǎo)致了他的悲劇。

（二）吉普賽女郎——埃斯梅拉達(dá)

《巴黎圣母院》中的埃斯梅拉達(dá)是美好、單純的化身，但正是這份美好，讓她成為了一個(gè)悲劇。她的悲劇是一個(gè)輪回，無(wú)論是命運(yùn)還是愛(ài)情。

埃斯梅拉達(dá)小的時(shí)候被吉卜賽人偷走，被迫成為舞女，賣藝為生，每天和窮人、乞丐生活在一起，沒(méi)有享受過(guò)親情的溫暖。埃斯梅拉達(dá)的母親因?yàn)榕畠罕患焚惾送底吆尥噶思焚惾耍栽俅我?jiàn)到埃斯梅拉達(dá)的時(shí)候，因?yàn)榘Ｋ姑防_(dá)的吉卜賽女郎的身份而對(duì)埃斯梅拉達(dá)產(chǎn)生了抵觸的情緒，錯(cuò)失了將自己的女兒挽救回來(lái)的最佳時(shí)機(jī)。等到母女倆相認(rèn)的時(shí)候，埃斯梅拉達(dá)已經(jīng)深陷黑暗的漩渦。母親為了救女兒而死去，而埃斯梅拉達(dá)因?yàn)槭ツ赣H而對(duì)這個(gè)世界心灰意冷。母女兩個(gè)人就在一個(gè)相互失去的回環(huán)之中，經(jīng)歷大喜大悲，體會(huì)著幸福和痛苦的大起大落，這足以讓人精神崩潰。

在愛(ài)情方面，埃斯梅拉達(dá)也同樣經(jīng)受著痛苦的折磨，她單純、無(wú)知、虛榮，在封建王朝的統(tǒng)治下，她親手葬送了自己的生命?？肆_德因?yàn)樗拿利悓?duì)她一眼鐘情，詩(shī)人格蘭古瓦和卡西莫多都因?yàn)樗纳屏紣?ài)上了她，但是她只愛(ài)那個(gè)救過(guò)她一命但卻有未婚妻的菲比斯，就因?yàn)榉票人沟挠⒖?，她可以忍受自己?ài)的人有別的女人，在面對(duì)審問(wèn)、折磨和克羅德的騷擾，她還在擔(dān)心菲比斯的安危，當(dāng)她的母親為救她獻(xiàn)出自己的生命時(shí)，她仍然在呼喚菲比斯。但是她沒(méi)有能力爭(zhēng)奪自己的愛(ài)情，在皇權(quán)和教會(huì)的統(tǒng)治下，底層群眾遭受著物質(zhì)和精神的雙重折磨，即便她有勇氣拒絕克羅德，但她也無(wú)法掙脫克羅德對(duì)她的命運(yùn)的掌控。

（三）弓箭隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)——菲比斯

菲比斯是一個(gè)自私自大的人。他英俊的外表，得體的談吐，弓箭隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的身份，讓無(wú)數(shù)少女為之著迷，但是他的陰暗面也展示的淋漓盡致：對(duì)窮人、乞丐惡言惡語(yǔ)，貪圖美色，是一個(gè)十足的花花公子。在四個(gè)主人翁當(dāng)中，菲比斯在這場(chǎng)悲劇中是唯一一個(gè)沒(méi)有死亡的人物，但是，我仍認(rèn)為他的經(jīng)歷也是一場(chǎng)悲劇。

他的悲劇在于沉淪。他沉醉于美色、金錢、權(quán)力之中，為此，他選擇了自己的表妹小百合為未婚妻，他看中愛(ài)斯美拉達(dá)的美貌，便利用愛(ài)斯美拉達(dá)對(duì)自己的愛(ài)慕與之虛與委蛇，為了不讓自己那骯臟的一面為人所知， 他選擇了坐視愛(ài)斯美拉達(dá)的死亡。

當(dāng)美好的事物逝去時(shí)，人們應(yīng)該感到惋惜，可是在《巴黎圣母院》中，為埃斯梅拉達(dá)的死去而感到悲傷的只有那些平日里被權(quán)貴唾棄的窮人、乞丐們，而身份高貴的菲比斯，只是冷眼旁觀，置之不理。一個(gè)人的死亡都沒(méi)能喚起菲比斯的良知，可見(jiàn)他內(nèi)心的黑暗，恰恰也反映當(dāng)時(shí)人心的悲哀和社會(huì)的悲哀。

（四）副教主——克羅德

作為巴黎教會(huì)的副教主，克洛德也是權(quán)力中心的一份子。他本來(lái)是一個(gè)善良的人，他收養(yǎng)了無(wú)依無(wú)靠的卡西莫多，但長(zhǎng)期浸淫在黑暗的社會(huì)中，他變得固執(zhí)、自私、極端而且瘋狂，副教主的身份不僅沒(méi)有讓他改變黑暗的社會(huì)，反而讓這個(gè)社會(huì)變得更加糟糕。作為副教主，他本應(yīng)該堅(jiān)守自己的信仰，但是在遇到埃斯梅拉達(dá)之后，獸欲推翻了理智，在隱忍克制與欲望的掙扎中，在“得不到就毀掉”的思想下，他害死了埃斯梅拉達(dá)。

其實(shí)克羅德是真的愛(ài)埃斯梅拉達(dá)，他可以為了埃斯梅拉達(dá)忘記自己的身份，拋棄自 己所堅(jiān)守的信仰，但是他太高估權(quán)力與金錢的力量，他以為通過(guò)權(quán)力的打壓就可以獲得埃斯梅拉達(dá)的愛(ài)，但恰恰相反，這樣瘋狂的舉動(dòng)反而讓埃斯梅拉達(dá)對(duì)他恨的更加徹底。因?yàn)樗粩嗬米约旱臋?quán)力脅迫埃斯梅拉達(dá)，也讓本忠誠(chéng)于他的卡西莫多對(duì)他充滿仇恨， 被卡西莫多推下了鐘樓。因?yàn)樗墓虉?zhí)和瘋狂，所有忠誠(chéng)于他的人都背叛了他，才造成了這樣悲慘的命運(yùn)。

二、《桃花扇》人物分析及人物悲劇的成因

（一）復(fù)社文人——侯方域

侯方域是一個(gè)才子，是一個(gè)有理想有抱負(fù)的人。歷史上的侯方域是一個(gè)家世好，學(xué)識(shí)高的人，他替父親寫的奏議，洋洋灑灑寫了一萬(wàn)多字，思路清晰，語(yǔ)言流暢，而且都具有可行性。奈何此時(shí)的明朝已經(jīng)進(jìn)入了衰敗的時(shí)期，在這種時(shí)期，侯方域的一腔才華和熱血根本沒(méi)有施展的地方，懷才不遇，生不逢時(shí)，是侯方域的第一個(gè)悲劇。

在愛(ài)情方面，侯方域和名妓李香君的愛(ài)情是一段佳話，一句“不及春風(fēng)桃李花”表達(dá)了侯方域?qū)钕憔凉M滿的愛(ài)意，但是最終兩人沒(méi)能走到一起去。造成這個(gè)悲劇的原因， 除了因?yàn)槔钕憔羌伺?，很大一部分原因是因?yàn)楹罘接颡q豫和軟弱。阮大鋮本想拉侯方域入僚，借侯方域給李香君辦的梳攏儀式，想用金錢收買他，但侯方域因?yàn)閷?duì)方的人品猶豫不決，在李香君的強(qiáng)硬勸說(shuō)下將錢退還給阮大鋮，這一下子得罪了小人，阮大鋮便設(shè)計(jì)讓李香君入了宮，至此兩個(gè)相愛(ài)的人便分隔天涯了，雖然最后在南京棲霞山重逢， 也沒(méi)能再續(xù)前緣。

而在現(xiàn)實(shí)中，侯方域與李香君相逢之后度過(guò)了一段幸福安定的日子，但是因?yàn)槔钕憔鄻羌伺纳矸荼槐┞?，侯方域的父親把李香君趕到了侯氏莊園，此生再也不能相見(jiàn)。侯方域的政治立場(chǎng)還沒(méi)有一個(gè)妓女堅(jiān)定，又不敢與世俗相斗爭(zhēng)，這段愛(ài)情最終還是葬送在他自己的手上。

（二）矛盾人物——楊龍友

楊龍友其實(shí)是一個(gè)忠臣，是良友。國(guó)家有難的時(shí)候，他沒(méi)有袖手旁觀，而是挺身而出，即便只是一個(gè)罷職縣令，也在不停的奔走，非常積極的想辦法以維護(hù)朝廷大局的穩(wěn)定和安寧；在和清軍戰(zhàn)斗時(shí)，面對(duì)叛徒的勸降，他沒(méi)有絲毫猶豫的拒絕，并斬下叛徒的頭顱，即便被俘虜，也諭降不屈。在權(quán)臣馬士英和阮大鋮對(duì)侯方域和李香君發(fā)難時(shí)，楊龍友也積極應(yīng)對(duì)，幫助侯、李二人躲過(guò)許多災(zāi)難。

他展現(xiàn)了位卑未敢忘憂國(guó)的才子形象，本應(yīng)收到大家的尊重，但恰恰相反，在史料記載中，因?yàn)樗c馬士英沆瀣一氣，為后人所詬病，被很多人說(shuō)成奸詐小人，好壞不分， 但是他自己的痛苦卻沒(méi)有人能明白。

在明朝末年，奸臣當(dāng)?shù)?，如果不與奸臣同流，就沒(méi)有社會(huì)上的一席之地，又如何能施展自己的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想呢？楊龍友與阮大鋮、馬士英雖然同流，但并未合污， 他曾對(duì)侯方域說(shuō)：“而今阮、馬當(dāng)?shù)?，專以?bào)仇雪恨為事，俺雖至親好友，不敢諫言?！奔槌籍?dāng)?shù)?，楊龍友只能忍辱?fù)重來(lái)挽救這個(gè)國(guó)家，挽救復(fù)社人士和普通百姓，挽救自己好友的生命，在《桃花扇》的開(kāi)頭，楊龍友甚至還想幫助阮大鋮加入復(fù)社，想讓他改邪歸正，但是他的良苦用心，卻沒(méi)有被世人所理解。

（三）妓女&才女——李香君

李香君的悲劇必然有社會(huì)的因素在其中，雖然她頗有才華，美貌超群，但她只是一個(gè)妓女，低微的社會(huì)地位讓她不得不向權(quán)勢(shì)低頭。她也曾抗?fàn)?，在阮大鋮安排田仰?lái)接親娶她做妾時(shí)，她誓死不從，一頭撞在欄桿上，血濺詩(shī)扇，但后來(lái)阮大鋮又設(shè)計(jì)傳諭召將她征入宮中充當(dāng)歌姬，她怎么能反抗？她與侯方域的愛(ài)情也是如此，侯方域是世家子弟，出身高門大戶，一介妓女怎可能高攀，他們的愛(ài)情注定是不被世人所認(rèn)可的，而且當(dāng)時(shí)民不聊生，時(shí)局動(dòng)亂，侯方域無(wú)法和李香君安定的生活在一起，愛(ài)情在生命的安危面前就變得岌岌可危了。

而另一個(gè)原因就是因?yàn)樗姆纯咕窈酮?dú)立意識(shí)。在楊龍友安排阮大鋮進(jìn)入復(fù)社一事上，李香君的極力阻攔把這件事情破壞掉了，堅(jiān)決不與奸臣賊子為伍，也讓阮大鋮這個(gè)小人記恨上了侯、李二人，才產(chǎn)生了后面的悲劇。在愛(ài)情方面，李香君有著非常自由的戀愛(ài)觀念，在看到侯方域的才華之后，認(rèn)為其是有用之才，才嫁給侯方域。在嫁給侯方域之后，李香君不甘心只當(dāng)一介婦人，過(guò)著良家婦女的生活，而是想通過(guò)丈夫在政局上發(fā)揮作用，自己作為輔佐來(lái)實(shí)現(xiàn)心中的政治理想和抱負(fù)，但是奈何侯方域在處事上的懦弱，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)她的愿望，反而惹來(lái)更多是非。

三、相似事件上人物不同的思想及背后的文化差異

（一）女主的悲劇——安能摧眉折腰事權(quán)貴

同樣是面對(duì)權(quán)貴的威脅，同樣是階級(jí)的斗爭(zhēng)，同樣具有自由的思想，同樣對(duì)愛(ài)情忠貞，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，兩人殊途同歸。

埃斯梅拉達(dá)對(duì)待克羅德的態(tài)度和李香君對(duì)于阮大鋮的態(tài)度是一致的，都是強(qiáng)硬的不肯屈服，但結(jié)局卻是不同的，埃斯梅拉達(dá)最后也沒(méi)有屈服被絞死，而李香君因?yàn)樽詈笄诨蕶?quán)而和愛(ài)人永遠(yuǎn)分離，郁郁而終，二者的選擇和中西方文化的影響也是有關(guān)系的。

埃斯梅拉達(dá)處在的法國(guó)，追求的是自由、平等、博愛(ài)，其中自由和平等在埃斯梅拉達(dá)身上都有體現(xiàn)。吉卜賽人的文化是流浪，吉卜賽人的教導(dǎo)，讓埃斯梅拉達(dá)天性浪漫愛(ài)自由，在遇到菲比斯之后，她不可救藥的愛(ài)上了他。在復(fù)辟王朝時(shí)期，“皇權(quán)神授”，教皇的權(quán)力是非常大的，但面對(duì)克羅德的施壓，她也沒(méi)有畏懼，她認(rèn)為人人平等，她的死亡，其實(shí)也是對(duì)自由的忠誠(chéng)，埃斯梅拉達(dá)其實(shí)也是這一時(shí)期普通底層大眾的縮影，也是表現(xiàn)了人們對(duì)于平等自由的向往。

李香君則不同，李香君處在的時(shí)期是明朝崇禎皇帝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，奸臣當(dāng)?shù)?，百年封建社?huì)下，君君臣臣，父父子子的思想一直存在，君上大權(quán)的思想一直存在，普通老百姓已經(jīng)在封建農(nóng)奴制度之下生活多年，對(duì)于皇權(quán)沒(méi)有辦法進(jìn)行抵抗，無(wú)奈只能聽(tīng)命于權(quán)貴，被迫和丈夫分離，他無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)，她展現(xiàn)的是封建統(tǒng)治時(shí)期的悲哀，也是心懷天下卻懷才不遇的才子的悲哀。

通過(guò)對(duì)蚊蟲(chóng)的標(biāo)記、釋放、回捕研究發(fā)現(xiàn)，由于蚊蟲(chóng)不具有對(duì)宿主和孽生地位置的記憶能力，所以蚊蟲(chóng)在初期是通過(guò)隨機(jī)擴(kuò)散搜尋吸血目標(biāo)；一旦蚊蟲(chóng)飛行到足以感應(yīng)目標(biāo)所在位置的距離之后，蚊蟲(chóng)通過(guò)定向飛行接近宿主并完成吸血活動(dòng)［10］。本研究以蚊籠中飼養(yǎng)的斯氏按蚊為研究對(duì)象，旨在通過(guò)對(duì)比不同條件下的按蚊吸血率，討論影響按蚊吸血行為中定向飛行階段的諸多因素。

（二）男主的悲劇——懦弱與強(qiáng)硬的抉擇

卡西莫多和侯方域，面對(duì)強(qiáng)權(quán)的態(tài)度也是不同的?？ㄎ髂嘣趶?qiáng)權(quán)之下沒(méi)有辦法化解埃斯梅拉達(dá)的困境，但是他敢于拼搏，選擇了反抗，為埃斯梅拉達(dá)報(bào)了仇，而侯方域

一介文人，同樣沒(méi)有能力改變政局，但是他選擇懦弱的逃避，對(duì)于國(guó)家的現(xiàn)狀高談闊論卻沒(méi)有做出實(shí)質(zhì)性的努力，保持固執(zhí)的清高，人生最終成為悲劇。

卡西莫多本來(lái)一直侍奉在副教主的身邊，安分守己，但是在認(rèn)清了副教主的邪惡、虛偽的面目之后，他毅然奔向光明，和埃斯梅拉達(dá)永遠(yuǎn)安息，這其實(shí)是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的縮影，人們看清了君主的丑惡，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡，想要把王朝推翻力量和勇氣最后在美的逐漸消亡中爆發(fā)，人們追求自由和美的理想終將實(shí)現(xiàn)。

侯方域相較于卡西莫多而言，有著更好的家世，但依舊沒(méi)有美滿的結(jié)局。憂國(guó)憂民一直是侯方域的形象之一，但是思想過(guò)于高大上，沒(méi)有實(shí)際處理問(wèn)題的能力，也是復(fù)社文人的一大問(wèn)題。這與儒家思想也有一定的關(guān)系，在儒家思想中，道德品質(zhì)被排在第一位，一些人沒(méi)有理解儒家文化的奧義，往往把品德看的比能力重要，這就導(dǎo)致了一些文人心高氣傲，只注重潔身自好，卻缺少實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，只能紙上談兵。儒家思想倡導(dǎo)的為國(guó)為民，僅僅停留在語(yǔ)言和文字上，儒家士大夫階級(jí)的軟弱無(wú)能，不僅是侯方域的悲劇，其實(shí)也是復(fù)社文人的悲劇，是明朝滅亡的悲劇。

四、悲劇分析與當(dāng)代結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

悲劇的發(fā)生往往能夠給予人一定的警醒，以埃斯梅拉達(dá)和和侯方域?yàn)槔?/p>

從埃斯梅拉達(dá)的悲劇中，我們能學(xué)到很多。第一，告訴我們談戀愛(ài)不能只看臉，還要看清一個(gè)人的內(nèi)心，不能沉迷于甜蜜，要順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、客觀分析，只有自己足夠優(yōu)秀了，才能夠和優(yōu)秀的人在一起，不要貪圖富貴，愛(ài)慕虛榮，腳踏實(shí)地才能收獲真正的愛(ài)情。第二，不要過(guò)于招搖。埃斯梅拉達(dá)的美成為她悲劇的源頭，而現(xiàn)實(shí)中，自身的各種條件都可能成為別人嫉妒你甚至害你的原因。

而這兩部悲劇文學(xué)都展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于底層民眾的迫害，社會(huì)動(dòng)蕩，愛(ài)恨情仇，風(fēng)雨飄搖之中如何能夠在這天地間有自己的躋身之處，在競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的社會(huì)，我們?cè)鯓硬拍苷业阶约旱囊幌?，也是我們需要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。很多的社會(huì)規(guī)則也在小說(shuō)中體現(xiàn)，也是值得我們?nèi)ド钔诤蛯W(xué)習(xí)的，多進(jìn)行思考和分析，就能少走彎路，避免悲劇的重演。

五、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)《巴黎圣母院》和《桃花扇》兩部小說(shuō)的人物形象和悲劇進(jìn)行分析，從相似事件上的對(duì)比來(lái)反思東西方文化對(duì)人物的影響，從而反思并總結(jié)出悲劇成因在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的影響。文章主要是進(jìn)行文學(xué)分析和社會(huì)分析，通過(guò)對(duì)比分析進(jìn)行差異化分類討論，以達(dá)到清晰展現(xiàn)人物形象、悲劇原因和中西方社會(huì)、文化、思想差異的目的，留人以思考的空間。

為深入研究這兩部作品，首先對(duì)這兩部作品進(jìn)行了深層次的閱讀和賞析，收集了作品所展現(xiàn)的的時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境的相關(guān)資料，為分析任務(wù)悲劇原因奠定歷史基礎(chǔ)。其次，閱讀國(guó)內(nèi)外大量的文獻(xiàn)資料，研究國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于兩部作品中的人物理解、作品理解和悲劇分析，以保證作品分析的深刻性和多面性。最后再根據(jù)自己的理解，結(jié)合當(dāng)代思想進(jìn)行研究分析，力求體現(xiàn)悲劇的現(xiàn)實(shí)意義。

經(jīng)典的悲劇在每一個(gè)時(shí)代都有不同的解讀，這和個(gè)人的親身經(jīng)歷還有社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，本篇論文僅代表我個(gè)人的觀點(diǎn)，可能在某些方面的分析具有一定的局限性，希望未來(lái)能夠繼續(xù)深入的學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)。