張曉萌

（中央美術(shù)學院）

昆明市呈貢區(qū)地處滇池盆地東部，在歷史積淀深厚、地理位置獨特、多民族文化交融等諸多客觀前提下，呈貢地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出種類多樣、傳承有序、流傳廣泛的活態(tài)面貌，成為聞名的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。呈貢剪紙在漢族剪紙基礎上融合了少數(shù)民族元素，流傳于龍街、馬金鋪、大漁、七甸、龍街等地。服飾底樣剪紙叫“花樣”，農(nóng)村婦女稱之為“戳花”①，祭祀類剪紙稱為“彩扎”“紙火”——剪紙作為重要元素在人生禮俗、節(jié)日民俗、宗教儀式中發(fā)揮著不可替代的作用。

一、呈貢剪紙的活態(tài)使用

剪紙的存在必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境②，按照在民俗活動中所發(fā)揮的不同功能和使用場景，呈貢剪紙大致可分為節(jié)日、服飾、禮儀、宗教信仰四類。

（一）節(jié)日習俗剪紙

呈貢在正式設區(qū)前，因位置偏遠，相對封閉，保留了較為穩(wěn)定的民情風俗，節(jié)日氛圍濃厚。年節(jié)時分，甚少有貼窗花的習俗；縣志記載“農(nóng)家舊有門頭上帖堂錢的風俗，多為刀刻‘福、祿、壽、喜’字，中為‘豐’字，各字一帖。近年來又逐漸出現(xiàn)刻‘萬、事、如、意’字、中為‘?！值奶缅X?！雹郛?shù)厝硕鄬⒓姨们皯覓斓姆Q為“堂錢”，門頭張貼的則為“門箋”。家堂是一個家庭內(nèi)超越了時間和空間、具有私密情感的神圣空間，紙、布等不同材質(zhì)的裝飾既是出于美觀，又是出于對祖先神位的敬重，同時起到了遮擋的作用。以蓮花、壽字為紋樣的元寶花貼在元寶上，兩個為一組穿串后掛在家堂兩側(cè)，成為封堂元寶，封堂元寶和堂錢在大年三十時都要換新。

過年門箋意味一家人來年錢財取之不盡，底色多取紅色，上面或貼以喜鵲探梅、石榴、獅子、佛手等吉祥紋樣，或貼有黃、藍為主的文字；春節(jié)時貼5張，“平安如意”“恭喜發(fā)財”，中間另加“?！弊帧ｉT箋在一年中也會有更替輪換，若是遇到主家蓋房動土，便要貼“安龍奠土”“奠土大吉”，若是白事則換上“五七追修”“施食追修”等。

另一個張貼剪紙、使用紙扎的節(jié)日是中元節(jié)，呈貢俗稱為“祭祖節(jié)”“七月半”?？h志記載“舊時，陰歷七月十二至十五的祭祖節(jié)，民間刀、剪刻粘小轎子，用于接送祖?！雹芘f時“小轎子”確與轎子形狀相仿，起到接引作用，所以與“轎”這個名字相稱。近年的小轎子形制已經(jīng)發(fā)生改變，是由一根細竹枝挑起來的彩色紙扎，四角垂下的白色紙條上貼有蓮花、魚、銅錢、壽字等對稱紋樣剪紙。七月十一、十二，家中需設置好祖先堂“祭壇”——用各色彩紙搭配、剪裁、拼貼出上下層衣服，第一排放男女一對，其下按照男在上，女在下的順序擺放3排或5排，每排8或10或12張；祭壇前放供桌，供奉香火、水果和鮮花等，小轎子就掛在供桌旁。

（二）生活服飾剪紙

刺繡是呈貢地區(qū)盛行的民間工藝，在民國以前甚至是婦女必須具備的生活技能，時至今日，依然是百姓喜愛的裝飾手法。在呈貢“逢三逢八”的龍街市集上，十余名婦女擺攤售賣手工刺繡的童鞋童帽。呈貢刺繡有挑花和繡花兩種，繡花前需將剪紙花樣貼在布面上，再分段、分色繡制。服飾花樣剪紙的構(gòu)圖、紋樣要因物而易，呈現(xiàn)出剪紙品類和樣式的多樣性。

繡花鞋在現(xiàn)代呈貢男、女、老、少生活中仍舊延續(xù)使用，繡花鞋又稱為“灑花鞋”，從刺繡位置來看，一種鞋花是只繡在鞋的一面，從腳尖到腳后跟，稱為“拖花”；另一種是繡在鞋的兩面，但只覆蓋前半部分，稱為“半花”。

從刺繡內(nèi)容來看，傳統(tǒng)鞋花中動物、植物和人物指向著不同的寓意，穿著對象依據(jù)年齡、性別、身份的區(qū)別，遵循著相沿成習的準則，選擇合適的鞋花。鞋花紋飾既是追求吉祥美滿的敘述方式，又是約定俗成的“交流”手段。童鞋鞋尖有虎頭、豬頭、鯉魚頭等多種樣式，鞋底會繡上單獨的三足蛙，以求辟邪。女性在婚前及結(jié)婚時穿的鞋花上有“如意”字，由佛手、石榴、棗、牡丹等吉祥花草串聯(lián)起來，末端是一對銅鞋子，象征女子有雙永遠穿不爛的好鞋。新婚男女多穿帶有“青春”“喜福”字樣的繡花鞋，其余部分用對魚、蓮花、牡丹等紋樣串聯(lián)。除此外，經(jīng)典戲曲、小說、傳說中的人物也成為繡花的對象，例如黛玉葬花、牛郎織女等等。

老人的繡花鞋更是獨具特色，彰顯出面對死亡這一人生不可避免終極問題的淡然坦誠，例如鞋花出現(xiàn)了象征地府“銅蛇鐵狗”的狗、蛇圖案，花樣上的小女孩取意“藕發(fā)蓮生，maimai牽狗”⑤，“由妹妹牽狗引導死人的魂靈走過奈何橋，這樣人到了陰間才不會受罪”⑥，蓮藕是蓮花生命周期循環(huán)往復的轉(zhuǎn)折；如果伴侶去世，鞋上的雙魚也要相應的變?yōu)橐恢霍~，這些意象所構(gòu)成的共同畫面不僅體現(xiàn)了世人對死后世界的想象，更表達出對生命的敬畏。

童帽是繡花使用的另一個重要范疇。呈貢有新生兒滿月時“老祖送湯”的習俗，外婆需要去女兒家送新外孫的帽子、衣服、鞋。形狀多樣的童帽可適用于不同年齡階段兒童佩戴。1歲下兒童多戴虎頭帽，保暖性能好，帽子以綠色、玫紅色居多，其上有喜鵲探梅、魚戲蓮花等紋飾。1歲以上兒童帽子裝飾性較強，女孩多佩戴矮蓮蓬帽，帽子頂端是蓮藕形繡片，頂端向下延展出不同顏色的花瓣、葉子，繡片以金線鎖邊，其上有蝴蝶和各式花草紋樣。男孩多佩戴牌坊帽，牌坊帽又名僧帽，狀如其名，上部分冒頂裝飾恰如一座聳立的“牌坊”，牌坊裝飾圖案從簡單的鳳凰牡丹到復雜的人物戲曲故事不一而足——《西游記》里的唐僧取經(jīng)、《白蛇傳》里的水漫金山寺……如同一個戲臺，上演著不同的故事。2、3歲的兒童還可佩戴魚含蓮花帽，魚身以紅布為底，金線鎖邊，魚眼由花邊、亮片和串珠層層堆疊而成，綠絲線平針繡法表現(xiàn)出分明的魚鱗，形成強烈醒目的視覺效果，魚頭是帽子的主體，魚嘴中延伸出來的蓮花則是帽檐。

（三）儀式剪紙

隨著商品經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)方式的多樣化、群眾審美方式的轉(zhuǎn)變，作為服飾底樣的剪紙習俗已經(jīng)日趨衰落。此外，少數(shù)傳統(tǒng)家庭還保留著婚嫁時，剪龍鳳、鴛鴦、團花，在禮品上貼喜花等習俗。儀式剪紙制作群體有兩類，一類是與道家有密切關(guān)系的“先生”，另一類是與佛家相關(guān)的“師傅”，不論是先生，還是師傅，都并未真正進入宗教系統(tǒng)，只是秉持各自信仰，遵守法度規(guī)則，按照固定的科儀流程舉辦儀式，制作與儀式相配套的紙火。這種習俗延續(xù)已久，1955年鄭凱于呈貢歸化村（原）采集民間故事時，村民講述某人去世后，死者父母“請幾個道士來給兒子做五七超度他早升天界。第二天就有一些親朋好友……前來燒錢化紙?！雹卟煌沃频陌资拢鞒謨x式的先生或師傅數(shù)量也不同，使用的紙火種類由少到多依次遞增。儀式剪紙除了用于白事外，還使用于道場法會中敬獻神佛。

二、呈貢剪紙傳承現(xiàn)狀

呈貢剪紙起源已不可考，“云南何時有了剪紙，尚無文獻資料可考，估計最早當和南詔、大理國時期與內(nèi)地的文化交流有關(guān)，最遲也和明初的移民的影響有關(guān)?！雹鄵?jù)老藝人回憶，在清朝時期鞋花、帳檐花等刺繡用剪紙花樣曾是街邊常見的交易物品，縣志中亦有記載“清至民國較盛”⑨。直至“文化大革命”時期，呈貢剪紙傳承受到影響一度中斷；改革開放后，生活服飾剪紙又逐漸和現(xiàn)代化生活脫節(jié)。

然而呈貢剪紙并沒有脫離官方視野。《呈貢縣志·文化編》中有刺繡、剪紙習俗的記載。云南省文化廳于1997年12月至1998年底，依托全省各級文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的2000多名文化工作者，以縣為單位，率先在全省范圍內(nèi)開展了對民族民間美術(shù)藝人的調(diào)查。⑩適時，呈貢向省文化廳申報、與剪紙有關(guān)的民間藝人達22位，其中年齡最大是80歲袁獄蘭，最小的是23歲龐剛?。1999年6月昆明召開云南省民族民間藝人命名大會，對166位藝人分別授予云南省民族民間高級美術(shù)師、美術(shù)師、美術(shù)藝人稱號；2002年舉行了云南省第二次民族民間藝人命名大會，兩次會議中就有呈貢剪紙傳承人袁獄蘭、鄭其寬和郭樹謨。2013年，呈貢剪紙入選云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄。

筆者口述采訪對象，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人高慶出生于馬金鋪鄉(xiāng)高家村。祭祀紙火制作技藝在高家歷經(jīng)了至少五代人傳承。高家恪守傳統(tǒng)文化，節(jié)慶、禮儀活動遵循舊例，從高家視角觀照呈貢剪紙傳承也更有全局性和說服力，“在同治年間，彩紙較少，祭祀紙火用的紙顏色越來越豐富，圖案更精致，但內(nèi)部的竹架編得簡單了?！痹诿袼资兰页錾?，高慶從8、9歲跟隨曾祖父、祖父母學習，從剪紙、刺繡到紙火制作都得心應手，他剪紙不畫稿，心里想大致圖案，“想到哪里剪到哪里，沒有死規(guī)矩”。高慶學習剪紙受到父母反對，他們認為一方面難以謀生，另一方面被視作女紅的剪紙刺繡不適于培養(yǎng)男孩性格。直到18、19歲，文化館老師發(fā)現(xiàn)他的才能，積極聯(lián)系他參與文化活動，自此父母對他剪紙開始表示接受和認可。

三、呈貢剪紙藝術(shù)特征簡析

（一）豐富多彩的造型體系

剪紙作為民俗藝人言情達意的敘事工具，其藝術(shù)造型體系植根于生活生產(chǎn)。從創(chuàng)作者的角度來看，民間藝人并不是直接觀察、描摹物像，而是以主觀的自我想象加以概括和演釋；從創(chuàng)作手法來看，民間藝術(shù)要考慮材料語言的特殊性，剪紙必然是因地制宜，隨形賦類。很多紙火的裝飾都采取應物象形的手法：大漁鄉(xiāng)白馬路村婦女李繼林在裝飾蓮花臺紙火時，選取不同的蓮花元素，以不同的造型形式表現(xiàn)——大面積的空白處貼以對稱具象剪紙，從下至上依次是三節(jié)蓮藕，蓮藕節(jié)生發(fā)出長莖和蓮葉，莖上是碩大的蓮花；直角處貼以對稱角花，角花上是抽象荷花瓣狀鏤空；面與面之間的轉(zhuǎn)折處，即竹架上則是二方連續(xù)的抽象藕節(jié)圖案，藕節(jié)間的藕須讓觀者一目了然。高慶在制作升天臺紙火時，每一層都貼有亭臺剪紙，以此讓故人登高望遠。

另一個突出的特點就是以本質(zhì)代視覺，直觀地展現(xiàn)現(xiàn)象，這也是一種中國人傳統(tǒng)的“求全”思維。紙火度魂車里需要放假人，但往往不是在里面放置真的人形紙扎，而是通過在轎子上貼剪紙的方法實現(xiàn)，師傅或先生在方形的紙上剪出窗花、簾子和人的形狀，以此說明“轎里有人”。還比如，為表現(xiàn)出“有緣之人橋上過”，就在金橋銀橋的橋面兩端各貼上人形剪紙，引導亡者順利渡橋。

（二）現(xiàn)實功利需求與審美趣味結(jié)合

生存和繁衍是人類群體的原初意識和根本愿望，剪紙作為民間藝術(shù)，其圖像中不論是反映生命和繁衍的直觀符號，還是充滿吉祥寓意的隱喻表達，都蘊含著百姓普遍的求生、趨利、避害等反映內(nèi)心需求的強烈情感因素。日常生活中，呈貢剪紙中很多裝飾紋樣中代表祥瑞、幸福的花草、動物元素都以諧音取意，例如，婚后婦女多祈求身康體健、延年益壽，便會選擇小貓、菊花的紋飾組合，貓諧音“?！保栈ò涤骷殚L壽，“貓看菊”時多繡成團瓣菊，“貓蹲菊” 時多繡成尖瓣菊。老年人更是如此，他們的鞋子上除了菊花，還有桃子、棗等，取意“福壽慶桃，時來遇棗”。

各式各樣的紙火更是這一觀念的極致體現(xiàn)，寄托著百姓在今世求而不得的物質(zhì)和精神訴求。大型白事需要置辦章馬，“因為是求人辦事，因此馬背上還馱著兩個大大的金元寶，給神仙送些銀子事情會好辦些”?，百姓以真實世界人情往來的規(guī)則模擬了往生世界的生存法則，用力所能及的物質(zhì)付出滿足生育、財富、平安等自我的切實需求。

（三）多元民俗文化映射交融

民俗作為一種文化現(xiàn)象，伴隨著人類生活而產(chǎn)生發(fā)展，是百姓、大眾群體共同習得的思維、行為方式和模式，它包括了神話傳說、民間故事、歌謠俗語等口頭民俗，民間節(jié)日、民間信仰、人生禮儀、游戲等風俗民俗，以及民間建筑、民間美術(shù)、民間服飾、民間飲食等物質(zhì)風俗。呈貢剪紙作為物質(zhì)風俗，深受當?shù)仄渌L俗文化影響，彼此相互交融、映射。

高慶家中有長輩遺留下來、帶有臥躺著的美人紋樣的鞋花，高慶解釋說這是“美女睡芭蕉”；筆者查閱到，呈貢當?shù)剡€有一個“睡美人”的傳說，學者于1993年在斗南村采錄到這樣一個故事，天上的仙女在滇池旁沐浴時，恰逢暴雨湖堤決口，仙女為拯救百姓，臥在堤壩上化為山巒。?基于相同的描繪主體和動作，兩者之間仿佛存在一定關(guān)系。另一個個案更為確切，從清到民國時期，呈貢民間流行自娛自樂的花燈戲、滇戲等，“呈貢花燈由明代移民帶來的江南時尚小曲，吳歌與當?shù)孛褡迕耖g歌舞融合而逐漸形成，是云南花燈7大支系之一，滇戲為清代傳入，其它劇種多為民國時期移人。”?很多戲劇曲目成為剪紙花樣描摹、表現(xiàn)的對象，例如《白蛇傳》中的許仙、白蛇和青蛇，民間藝人擅長抓住故事里的經(jīng)典情節(jié)、典型特征或者標志道具，并加以夸張的視覺效果，讓觀者充滿揣摩的樂趣。

四、結(jié)語

剪紙是蘊涵著中國傳統(tǒng)審美思想、滿足百姓精神生活的民間美術(shù)，創(chuàng)作和使用都與日常生活息息相關(guān)。歷經(jīng)代代呈貢人民的有序傳承和天才創(chuàng)造，呈貢剪紙在民俗應用中逐漸形成了題材、色彩、種類和樣式較為完整統(tǒng)一的的藝術(shù)體系，彰顯了當?shù)匕傩盏乃季S方式、感情氣質(zhì)和審美觀念，成為呈貢民俗文化的有益補充。

注釋

①⑧均參考：李靖寰,湯海濤．云南民族美術(shù)概論[M]．昆明:云南美術(shù)出版社,2005:357．

②呂勝中．中國民間剪紙·上卷[M]．長沙:湖南美術(shù)出版社,1994:11．③④⑨?均參考：云南省呈貢縣志編纂委員會．呈貢縣志[M]．深圳:山西人民出版社,1992．

⑤“maimai”，方言，指小女孩

⑥?均參考：周文敏．臉[M]．昆明:云南人民出版社,2002:132、243．⑦?均參考：管世恭,艾如茂．中國民間故事叢書·云南昆明·呈貢卷[M]．北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2016:216、144．

⑩云南省文化廳．中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報告云南卷[M]．昆明:云南人民出版社,2018:348．

?原名龐剛，后改名為龐程。