楊瑋橋 王美玲

【摘要】 馬克思恩格斯的道德思想分別體現(xiàn)在不同歷史時期，在馬克思恩格斯的哲學成果中，它已經(jīng)成為馬克思主義理論體系不可或缺的一部分。并且，在馬克思恩格斯的歷史唯物主義發(fā)展史上，道德作為一種非常重要的意識形態(tài)引起了學界的廣泛討論和關注。本文將著重分析馬克思恩格斯歷史唯物主義視域下的道德哲學，從它的產(chǎn)生、基本內(nèi)涵以及現(xiàn)實意義來闡述馬克思恩格斯唯物史觀中的道德哲學。

【關鍵詞】 歷史唯物主義;道德;現(xiàn)實的人

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）17-0062-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.019

一、 引言

在西方倫理學創(chuàng)建和發(fā)展的思想歷史上，大多數(shù)倫理學者都是從人的善惡、道德品行以及行為規(guī)范等角度進行考量闡述了自身對“道德”的思考，建立了自己的倫理制度和體系，而馬克思恩格斯則從整個全新的視角來考慮對“道德”的理解。他們堅持以歷史唯物主義為基礎，研究資本主義社會經(jīng)濟、政治、文化和現(xiàn)實問題，運用歷史唯物主義的觀點和方法，揭示了社會意識形態(tài)道德的本質和發(fā)展規(guī)律，從而闡明了歷史唯物主義道德觀。在其道德哲學發(fā)展的過程中，馬克思恩格斯當然也離不開對各種傳統(tǒng)道德思想觀念的批判。

二、歷史唯物主義道德哲學的產(chǎn)生

（一）對宗教思想中的道德觀念進行批判

馬克思恩格斯認為，宗教僅僅是社會存在的一種反映，不可能存在比自然力量還要強大且無所不能的上帝，要用唯物主義的視角去看待這個客觀的物質世界，通過對宗教進行批判，可以讓人們不再懷有幻想，不再愚蠢無知，而是恢復理性，并行動起來以建立他們的現(xiàn)實世界。

對于宗教的本質規(guī)定性，馬克思恩格斯指出“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”[1]馬克思對宗教問題的研究立足于從社會經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系作為出發(fā)點，認為對宗教問題的解釋不應當單純用精神性的因素去闡釋，而應采取唯物主義的方法論原則。馬克思批判的不是宗教本身，而是批判宗教產(chǎn)生的意識前提，這一前提始終在約束著人們改變客觀物質世界的思想和行為。

（二）對歷史過程中道德哲學領域里的唯心主義與形而上學唯物主義進行批判

歷史上的唯心主義與形而上學唯物主義思想，都不能科學地闡釋道德起源與本質，例如，當涉及歷史發(fā)展的動力問題時，這兩種思想都不可能科學解釋。他們將求助于圣人或乞求“自我意識”“絕對理念”，甚至認為上帝是一種萬能的。尤其是形而上學唯物主義哲學，其本質上還是唯心主義。即使是費爾巴哈，也因為缺少唯物主義歷史觀，他的道德哲學仍然擺脫不了唯心主義的束縛，從而陷入了人本主義形而上學，其道德哲理最終仍然與宗教的道德觀并無不同。

在馬克思恩格斯看來，費爾巴哈的道德哲學理論是雖然是唯物主義的道德觀，并將道德視為人性的表現(xiàn)，但費爾巴哈僅僅看到人的自然性，忽視了人類的社會特征，也沒有意識到實踐是人類的重要因素之一。因此，費爾巴哈的所謂人性只是抽象人，因此他的道德觀往往帶有神秘色彩，其道德哲學理論最終還是與宗教道德殊途同歸。

至于費爾巴哈之后的唯我主義者施蒂娜，更是通過“自我一致的利己主義”把道德引向極端唯我論和神秘主義。因此，馬克思恩格斯打破了費爾巴哈唯物主義的限制，不再以抽象孤立者的本質為基礎，而是從社會實踐的起點，從社會關系和生產(chǎn)關系的起點，研究社會歷史和人的實際活動。

近代德國哲學在意識形式上的表現(xiàn)主要就是在道德領域，德意志意識形態(tài)是在沒有遵循客觀實際的狀況下，也就是德國哲學家們從來也沒有考慮過德國哲學與德國現(xiàn)實之間的關系問題。在當時德國的社會意識形態(tài)領域，從費爾巴哈到施蒂納的整個哲學批判的矛頭所向，都局限于對宗教觀念的批判：一方面把他們想象中占統(tǒng)治地位的政治的、法律的、道德的觀念都歸入宗教觀念;另一方面又把政治的、法律的、道德的意識宣布為神學的意識，而把政治的、法律的、道德的人，即“一般的人”，宣布為宗教的人。一切現(xiàn)存的統(tǒng)治關系，都被宣布為宗教的關系，直到把他們神圣化。這樣就使人們的頭腦被一些虛假的觀念統(tǒng)治著，人們在這些觀念的枷鎖之下變得更加愚昧無知。

馬克思恩格斯對德國近代哲學的批判首先針對的就是這種畸形的社會意識形態(tài)。馬克思恩格斯堅決反抗這種思想的統(tǒng)治，徹底批判德意志意識形態(tài)，把人們從幻想、觀念、教條和想象的虛假觀念的統(tǒng)治下解放出來，給道德以應有的歷史地位。

三、唯物歷史道德哲學的基本含義

（一）作為社會思想意識形態(tài)的道德

馬克思恩格斯以歷史唯物主義的角度考察了道德，作為一種社會意識思想形態(tài)的道德，就是把道德融入社會思想領域里去。馬克思恩格斯認為，意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，其內(nèi)容涵蓋了政治法律思想、道德、宗教、藝術和哲學形式等各種不同的意識形態(tài)，他們都從不同的角度反映了社會經(jīng)濟的基礎，并以不同形式對經(jīng)濟基礎發(fā)揮了反作用。其中，最重要的一點是馬克思恩格斯唯物的史觀中，關于“現(xiàn)實的人”[2]這一重要因素和基本前提。

馬克思恩格斯認為，直接進行物質生產(chǎn)的實踐活動，是人類存在與發(fā)展的必要實踐。人類生存首先要為了保持生命，這就需要進行物質實踐的生產(chǎn)活動，這樣人類就陷入了兩種關系。一種方法是人與自然有關，就要利用自然，人類利用它的能力是生產(chǎn)力。另一個方面是個體要與別人發(fā)生聯(lián)系，這樣，個人和他人在相互聯(lián)系，相互協(xié)調的過程中形成了一種交往方式。

在馬克思恩格斯歷史唯物主義的視野下，馬克思恩格斯首先確定了由人們的物質生產(chǎn)形式和交往方式構成的人類社會這一歷史客觀存在，而人類社會這一客觀的事實存對于人們的社會意識也有著決定性的作用。因此，道德作為社會意識的一種特殊意識形態(tài)，其形成和內(nèi)容取決于人類的物質生產(chǎn)活動和物質交往。此外，道德和其他意識形態(tài)不是單獨存在的，而且人們在處于實踐中，在認識和改變世界的過程中，也改變了他們自己的思想和思維。而歷史上的年輕黑格爾派則認為，道德意識和其他意識形態(tài)都是獨立的，他們都擁有著自己的獨立歷史，而且與現(xiàn)實基礎是不相關的，這是其唯心主義世界觀的具體體現(xiàn)，與馬克思恩格斯的歷史唯物主義堅決反對的思想觀念。

（二）作為統(tǒng)治階級思想的道德

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中明確指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都占有統(tǒng)治地位”[3]。這就是說，一個社會階級不僅是一種在社會中始終處于主導地位的物質力量，而且是一種在社會中始終處于主導地位的社會精神力量。這是一個著名的論斷。馬克思恩格斯的這段話說明，“每一代統(tǒng)治者都在物質上和精神方面占有統(tǒng)治地位”[4]。每當社會中出現(xiàn)了新的思想觀念，與統(tǒng)治者思想不相抵觸時，統(tǒng)治者就會鎮(zhèn)壓和扼殺它，以維護其在精神上的統(tǒng)治。事實上，世界各地的任何一個國家，統(tǒng)治者都在努力保護和加強他們的政治地位，這是基本事實，也是客觀的事實。這一事實也是社會這一客觀存在決定社會意識的基本原則和具體的表現(xiàn)。它表明，一個階層思想，不能與本階層生存與發(fā)展所依賴的物質基礎脫節(jié)而獨立存在。

馬克思恩格斯認為，反映階級基本利益的思想是統(tǒng)治階層的思想。統(tǒng)治階層的思想體系的形成就是通過統(tǒng)治一個階級成員的精神產(chǎn)生和傳播途徑來實現(xiàn)的。作為統(tǒng)治階層思想的道德，除了具有統(tǒng)治階層的思想外，還具有屬于被統(tǒng)治階層的思想，有一般社會成員的世俗思想，也有獨特于具體人的個性意識，但就它的本質和主要內(nèi)容而言，這些思想意識中也有一定的相通內(nèi)容。馬克思恩格斯堅決反對將統(tǒng)治階層的思想與統(tǒng)治階層本身區(qū)分開來的觀點。而歷史上的唯心主義則把統(tǒng)治階層和統(tǒng)治階層本身區(qū)分開來，認為統(tǒng)治世界只是一種精神，而不是一個階層，更不是一個階層所依靠的物質生產(chǎn)方式，因此產(chǎn)生了社會意識來決定社會的存在的思想觀念。

（三）作為歷史發(fā)展中的道德

馬克思恩格斯的歷史唯物主義注重歷史發(fā)展過程的規(guī)律，使人們把一切時期的歷史現(xiàn)象視為統(tǒng)一、連續(xù)的發(fā)展過程，同時也掌握了歷史的發(fā)展和演變之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而把歷史發(fā)展看作有規(guī)則的發(fā)展過程。同時，馬克思恩格斯唯物史主義始終立足于現(xiàn)實，它不僅是以直接的物質產(chǎn)生過程作為考量對象，而且是以市民社會作為起點，闡述各種思想意識形式的不同，馬克思恩格斯從歷史上出發(fā)，而不是從觀念的角度來解釋現(xiàn)實和歷史。但馬克思恩格斯強調精神發(fā)展的繼承和歷史性，認為意識形式的誕生都是有自己淵源的，他們和過去意識形態(tài)之間有著絲縷的關系。因此，這說明了不同時期的思想形式，雖然以經(jīng)濟為基礎，并以經(jīng)濟為基礎形成和發(fā)展，最終也離不開用唯物主義的視角來解釋它的內(nèi)容。也就是任何時代的思想史都不應該只把思想同該時代的經(jīng)濟聯(lián)系起來，也不能只是基于該時代的經(jīng)濟基礎和狀況來闡明該時代的思想內(nèi)容。這也說明雖然不同歷史階段的意識形態(tài)都是基于該歷史階段的經(jīng)濟基礎成長和發(fā)展起來的，但歸根到底還是要用歷史唯物主義的觀點來說明的。

道德是人類社會思想思想意識形態(tài)的一種，從馬克思恩格斯對唯物歷史的辯證觀點看，它說明道德的誕生也具有社會歷史條件，道德誕生絕不是偶然的，或者只靠理論演繹就可以一蹴而成，道德誕生的必然性是因為它也有賴于形成經(jīng)濟的基礎，并且是在其基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，并且是由物質生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定的經(jīng)濟關系的具體反映。人與人的關系地隨著歷史過程的不斷變遷具有具體性、歷史性。例如某一行為，在今天可能是非常不道德、非法的，但在那個時候，它與生產(chǎn)力水平一致，因此可能最符合道理規(guī)范，也就是公平正義等道德標準應以“現(xiàn)實的人”為起點，牢固地建立在唯物主義的基礎上。隨著歷史的變遷，不同時代、不同階級的道德觀念也會有所不同，沒有一種永恒不變的道德。

四、歷史唯物主義道德哲學的歷史與現(xiàn)實意義

（一）歷史意義

第一，馬克思恩格斯唯物主義世界觀與方法論的誕生，使馬克思恩格斯哲學的思想發(fā)生了從唯心到唯物主義、從人道主義到科學社會主義、共產(chǎn)主義的重大轉變。并在道德哲學發(fā)展歷史上留下濃墨重彩，如從人類的現(xiàn)實和本質，個人的利益和普遍的利益，集體主義和個人主義的角度，分析闡明道德思想。它不僅為道德哲學思想的發(fā)展提供了全新的內(nèi)容，而且為人類對道德現(xiàn)象的觀察與分析提供了一種新的觀點。馬克思恩格斯提出的唯物歷史觀，是最早以批判意識來認識社會生活的規(guī)律性，這是后來他們成就大業(yè)的共同理論依據(jù)。如果對馬克思恩格斯唯物的史觀不了解，就無法理解其社會主義思想和共產(chǎn)主義思想，也無法對其道德哲學的正確理論在科學哲學的基礎上發(fā)生革命性變化。

第二，從唯物史觀的角度出發(fā)，馬克思恩格斯關注生產(chǎn)力發(fā)展，用社會的實踐來解釋社會與社會政治生活，進而對每個人和他們的道德進行解釋，從而對個人和他們的道德進行解釋，而不是人與他們的倫理關系，而是人與他們的實際行為。他們并沒有把注意點放在政治建設上和個體的道德修養(yǎng)方面，而是把重點放在改造世界，既包括社會實踐發(fā)展的生產(chǎn)力，又包括改造生產(chǎn)力的社會關系上。他們將生產(chǎn)力的發(fā)展視為整個理論系統(tǒng)的立足點，邏輯發(fā)展的基礎，對人類歷史上各種不道德、在促進社會發(fā)展步伐方面起到積極作用的體制進行客觀中肯地評價，從而將人類道德理想與社會發(fā)展緊密相連，并將其作為科學的基礎。

（二）現(xiàn)實意義

第一，馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》包含著深刻的道德哲學思想，他們從道德哲學的意義上闡述了“要為絕大多數(shù)人謀利益”[5]和“要建立沒有階級對立和剝削的自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)人的全面發(fā)展”[6]這兩個偉大思想。其中，馬克思恩格斯以“為絕大多數(shù)人謀利益”的偉大倫理觀念為來自全球的共產(chǎn)主義領導人士樹立了一個光輝的精神榜樣，為來自世界各地的共產(chǎn)主義人士做出了一個典范，成為全世界無產(chǎn)階級和革命者的光輝典范。

馬克思恩格斯唯物歷史觀的道德理想，是從某種社會生產(chǎn)的方式，在批評資產(chǎn)階級正義和資本主義體制的基礎上，建立起自己的共產(chǎn)主義理想。

道德理想的實現(xiàn)，歸根到底是人民解放，實現(xiàn)了人民自由的全面發(fā)展。馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)主義社會是公平正義社會的最高境界，也是全面自由發(fā)展階段，是人類最符合自身本性、最符合人類道德理想的社會階段。以人民解放為目的，消滅奴役人舊社會，建立共產(chǎn)主義的自由全面人性，是馬克思恩格斯一生的職責。把解放全人類當作人類社會的至高善德，是馬克思恩格斯一生致力實現(xiàn)的偉大夢想，是馬克思和恩格斯的奮斗目標。

馬克思恩格斯的道德理想，不僅對近代中國人民的革命道路提出了正確的方向，也對今日我們堅決走中國特色的社會主義道路，堅定社會主義與共產(chǎn)主義理想的信念，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，具有舉足輕重的意義。同時，馬克思恩格斯唯物主義的歷史道德哲學也得到了發(fā)展，對于促進當代社會道德教育與建設有著重要意義。

第二，中國的社會主義事業(yè)和思想道德建設密不可分。目前，我國社會現(xiàn)在正處于轉的關鍵時期，國民的思想道德建設也正面臨著社會主義市場經(jīng)濟所帶來的新的問題以及挑戰(zhàn)，這正離不開強大的道德理論的指導，因此要使人們熟練掌握馬克思恩格斯歷史唯物主義中的道德思想的實質，并成為他們的有利思想武器。

此外，在深入研究馬克思主義中國化的過程中，也加強對馬克思恩格斯歷史唯物主義道德哲學的深入研究和探索，從而有助于扭轉在社會意識形態(tài)中存在的某些誤區(qū)，糾正某些不良意識傾向，并以馬克思主義科學的世界觀和價值觀來武裝廣大年輕人和群眾，提高他們的心靈境界，促進人類自我完善，推動全面發(fā)展，進而通過調和人與人的關系，維護社會和諧穩(wěn)定，進一步對經(jīng)濟基礎的鞏固與發(fā)展做出極大的促進，這為中國特色的社會主義文化與社會主義核心價值體系的建設與發(fā)展提供了堅實的后盾。

五、結語

總之，馬克思恩格斯堅持辯證唯物主義一歷史唯物主義的世界觀和方法論，遵循邏輯與歷史統(tǒng)一、思辨與實證結合、分析與綜合兼顧的原則，同時根據(jù)當時的歷史條件和社會環(huán)境對道德哲學思想進行了細致地梳理、分析和概括。馬克思恩格斯通過在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)了新世界;通過在批判舊道德觀中闡發(fā)了新道德觀;用科學的歷史唯物主義觀點和方法具體回答了關于道德的本質以及具體內(nèi)涵等。盡管在后來的哲學、倫理學思潮中對歷史唯物主義理論有一些懷疑、質疑，提出某些問題的討論、批判或重構，但是從根本上說來，任何人都不能否定它對時代主題所做出的有力的、明確的回答，以及它在實踐中產(chǎn)生的巨大力量。冷靜地去看待，關于它的一切討論和爭議，不過是人類經(jīng)過幾個世紀的實踐歷練面對倫理道德的反思和再前進的追求。

參考文獻：

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社1995：98.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社1995：98.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社1995：283.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社2002：213.

作者簡介：

楊瑋橋，女，山西運城人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。