【摘要】 中泰兩國(guó)神話都反映著各自先民的生活經(jīng)驗(yàn)和民族意識(shí)，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族精神與價(jià)值。神話產(chǎn)生的原因和適宜耕種的自然環(huán)境，使得中泰兩國(guó)具有相似的神話母題。由于中泰神話的文化歷史發(fā)展進(jìn)程和文化信仰不同，所以兩國(guó)各自的創(chuàng)世神話、神的塑造和神話突出的民族精神相差甚遠(yuǎn)，探討中泰神話有助于人們更深入地了解中國(guó)與泰國(guó)的文化差異。

【關(guān)鍵詞】 中泰;民間文學(xué);神話故事

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0033-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.010

基金項(xiàng)目：廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chxps201941）。

神話是原始社會(huì)創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，由人們集體口頭創(chuàng)造而成用來(lái)解釋社會(huì)和自然現(xiàn)象的奇妙幻想。自然界的一切事物被人們形象化和人格化，從而創(chuàng)造出許多神話故事。不同民族的神話產(chǎn)生于不同的土壤之上，所以產(chǎn)出的神話各具特色，體現(xiàn)了不同民族的文化特點(diǎn)。

自古以來(lái)，中泰兩國(guó)有著密不可分的關(guān)系。兩國(guó)雖為近鄰，但不同種族，不同的生活習(xí)慣與方式反映在神話上是有區(qū)別的。中國(guó)文字發(fā)明得早，《山海經(jīng)》《淮南子》《莊子》等古書里就記載著最原始且較粗略的神話故事。泰國(guó)是一個(gè)多文化融合的國(guó)家，泰國(guó)神話承載著獨(dú)特的民族特色，它不僅具有本土特色，還吸收了外來(lái)宗教文化的精華。本文將淺析中泰兩國(guó)神話故事存在的異同點(diǎn)，并試探究其原因所在。

一、中泰神話相同之處

初民時(shí)期，各民族的生產(chǎn)方式極其落后，人們生存環(huán)境變幻莫測(cè)。各民族都渴望自然現(xiàn)象能夠被解讀，能夠被戰(zhàn)勝。在生產(chǎn)力異常低下的條件下，于是神話應(yīng)運(yùn)而生。神話將宇宙自然力生命化、人格化。最后神話把人類超人化。[1]4由于各民族神話產(chǎn)生的時(shí)代背景和人類意識(shí)的相似性造成了人類文明的共性。因此，中泰神話也不乏相像之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，中泰兩國(guó)先民對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)是感性的，他們認(rèn)為自然界神秘而深不可測(cè)。由于人的力量十分渺小，所以人們?nèi)菀桩a(chǎn)生崇拜和畏懼自然的心理，這種心理在與洪水有關(guān)的神話故事中尤其突出。中國(guó)洪水神話故事繁多，其中家喻戶曉的洪水神話當(dāng)屬鯀盜息壤，以湮洪水。鯀去世后，其子大禹承襲父業(yè)，清除百害，戰(zhàn)勝洪水;另外，中國(guó)許多民族還有關(guān)于洪水遺民再造人類的故事，這類型的神話在我國(guó)周邊國(guó)家也有廣泛流布。[2]49泰國(guó)神話中的恬神因不滿人類的行為，于是發(fā)洪水淹沒世界以示懲罰，最后世界上只剩下三個(gè)人，終究人類得以再生。[3]2-3這兩國(guó)的洪水神話都反映了早期人類對(duì)自然現(xiàn)象“洪水”的不甚了解而產(chǎn)生的畏懼之情。在兩國(guó)洪水神話故事中，洪水往往都被視為神懲罰人類的工具。在人類的自我管控能力低弱時(shí)期，洪水可以起到威懾的效力以規(guī)范人類行為。

其次，人類一面對(duì)不可預(yù)知的自然充滿恐懼，一面又有著征服和改造自然的強(qiáng)烈愿望。所以在兩國(guó)神話中不難發(fā)現(xiàn)存在著許多關(guān)于英雄神的故事。中國(guó)神話中的后羿射九日，誅惡獸，為民除害;夸父不惜性命追趕太陽(yáng)。在泰國(guó)神話中，因?yàn)樘锏馗珊?，青蛙神不忍心看到人民受難，于是帶領(lǐng)人們上天向統(tǒng)管自然界的恬神討說(shuō)法，最后拯救蒼生。從中泰兩國(guó)英雄神的身上映射出了人類渴望征服自然和改造自然的強(qiáng)烈愿望，以及能夠戰(zhàn)勝神秘自然現(xiàn)象的信心。當(dāng)人們?cè)谟龅讲荒芙鉀Q的事情時(shí)，往往也寄希望于神仙、英雄的救助。

再次，中泰神話中都回蕩著共同的稻作神話母題。如中國(guó)神話為人熟知的后稷教民稼穡、神農(nóng)氏教人耕作等稻作神話，無(wú)一不展現(xiàn)著農(nóng)耕的畫面。泰國(guó)是個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家，從古至今人們都耕種稻谷。儼然，泰國(guó)也會(huì)有不少與稻作相關(guān)的神話。在泰國(guó)稻谷神話中，民間一般以女神咩頗索為稻谷神。泰國(guó)不同地區(qū)的稻作神話會(huì)有所區(qū)別，泰國(guó)稻谷神話傳說(shuō)往往都會(huì)涉及咩頗索女神，并且它的情節(jié)、內(nèi)容上多數(shù)都跟佛家教義有關(guān)。[4]18中泰兩國(guó)自古都是農(nóng)耕國(guó)家，人們致力于勞動(dòng)得以生存。所以神話在不同程度上反映出了初民時(shí)期的生活環(huán)境與生存方式。

二、中泰神話故事不同之處

雖然兩國(guó)神話共同有著一部分相同相通的特點(diǎn)，但是中泰兩國(guó)神話更多反映的是兩個(gè)不同民族的初民對(duì)社會(huì)以及人生的態(tài)度與認(rèn)知，所以兩個(gè)民族的神話各具民族特色。下面主要從創(chuàng)世神話、神的塑造和神話凸顯的民族精神三個(gè)方面淺析二者存在的差異。

（一）創(chuàng)世神話方面

創(chuàng)世神話是一個(gè)民族文化基質(zhì)中最不易變動(dòng)的部分，是一種“文化基因”。深入探討這兩個(gè)國(guó)家的創(chuàng)世神話時(shí)，能發(fā)現(xiàn)兩國(guó)在創(chuàng)世內(nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)不同。

廣為流傳的中國(guó)神話“盤古開天”清晰地介紹了宇宙之初的情景和世界誕生的過(guò)程。中國(guó)先民認(rèn)為萬(wàn)物之初，宇宙只是黑暗混沌的一團(tuán)，創(chuàng)世之神——盤古就誕生于這一團(tuán)黏糊混沌中，然后他打破這一混沌使天地分離。[5]2盤古的身體器官就化成自然界的各組成部分。盤古開天辟地創(chuàng)造了世界、豐富了世界，為后來(lái)的人類提供了一個(gè)美麗家園。中國(guó)的創(chuàng)世神話運(yùn)用了不少的筆墨詳細(xì)地交代了世界誕生和自然界形成的來(lái)龍去脈。盤古是創(chuàng)世之神，展現(xiàn)了舍己為人的光輝形象。

而泰國(guó)創(chuàng)世神話并沒有努力解釋世界是如何誕生及發(fā)展的，泰國(guó)先民認(rèn)為世界本來(lái)就已經(jīng)存在。在泰國(guó)中部和南部幾乎找不到相應(yīng)的創(chuàng)世神話文本，而主要采集于泰國(guó)北部和東北部地區(qū)[6]96-99。泰北和東北地區(qū)的創(chuàng)世神話中的恬神是原始信仰中的至高神，他創(chuàng)造了自然界以及自然界的組成部分?！短裆駝?chuàng)造世界》中說(shuō)到，在很久以前，沒有世界和自然界里的一切事物，但是隨著時(shí)間的推移，就有了空氣、白云和煙，有了大海和陸地。[3]1從《恬神創(chuàng)造世界》中可以看出，泰國(guó)關(guān)于神創(chuàng)造世界的過(guò)程和創(chuàng)世內(nèi)容只是幾句話輕描淡寫地簡(jiǎn)單帶過(guò)。泰國(guó)是一個(gè)佛教社會(huì)，泰國(guó)人接受了世界既有的觀念，所以不會(huì)去追究世界是如何誕生的。[7]25因?yàn)椴煌瑖?guó)家的人們思維觀念和信仰不同，所以創(chuàng)世神話的具體呈現(xiàn)就有所差異。

（二）神的塑造方面

神話往往是關(guān)于神的誕生和塑造史。神的塑造寄托著人們的向往與追求。中國(guó)神話中的神主要靠高尚的品德獲取世人稱贊。而泰國(guó)神話中的神有著與人類相似的興趣愛好、脾氣性情。

中國(guó)神話里的諸神都是崇高且神圣的，他們不食人間煙火，沒有世俗間的七情六欲。他們不茍言笑、修身養(yǎng)性，注重品行修養(yǎng)，尊重賢能，不隨意殘害生靈。他們大部分都是些身負(fù)重大使命，為了人類的生存而勇于開創(chuàng)，積極探索的偉大形象。在個(gè)人私生活方面，中國(guó)的神注重小節(jié)，生活規(guī)矩檢點(diǎn)。并且很少能在中國(guó)神話里找到關(guān)于神的愛情生活的內(nèi)容描寫。[8]92中國(guó)的神是大公無(wú)私，以天下為己任的崇高圣人。

而泰國(guó)神話的構(gòu)成較為復(fù)雜。泰國(guó)民間故事中的神祇形象眾多，這是泰國(guó)自身文化融合了印度、伊斯蘭、中國(guó)文化的必然結(jié)果。[9]23-24不管是原始信仰的神還是經(jīng)過(guò)外來(lái)文化沖擊后塑造的形象，他們都有著與人類一樣的行為與性格，他們也有嫉妒、虛榮和懷恨心理。奉命下凡管理人間秩序的坤庫(kù)神與坤框神每天飲酒作樂而不顧人間疾苦;持斧羅摩拉瑪孫脾性蠻橫;恬神會(huì)高興、生氣或者嫉妒，一旦生氣就要使人類生活在水深火熱之中。[6]99中國(guó)神話側(cè)重的是人的社會(huì)倫理道德，崇尚民族優(yōu)良品質(zhì)。而泰國(guó)神話的神大多是世俗化的體現(xiàn)，他們有著人的七情六欲，性情脾氣。

（三）神話凸顯的民族精神方面

神話經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展而積淀于民族精神的深層結(jié)構(gòu)中，逐漸形成的集體無(wú)意識(shí)決定了該民族的價(jià)值觀念。中泰兩國(guó)的民族文化和歷史背景差異甚大，神話中凸顯的民族精神截然不同。中國(guó)神話大多體現(xiàn)的是一種崇德精神，而泰國(guó)神話凸顯出的是佛教思想的影響。

中國(guó)神話的神普遍表現(xiàn)出重倫理崇尚道德的民族精神，也反映出無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生取義的精神。中國(guó)的神大多有著仁愛之心，懷抱救濟(jì)蒼生之志。夸父逐日的勇敢堅(jiān)毅，折射了一種有理想抱負(fù)和自強(qiáng)不息的偉大民族精神;大禹治水的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)的是一種大公無(wú)私、民族至上的精神;精衛(wèi)填海的堅(jiān)持不懈，高歌了積極進(jìn)取、死而不朽的生命主旋律。可見在中國(guó)的神話歷史中不乏那些為國(guó)家謀利益、為人民謀幸福而努力奮斗的正面形象，他們往往備受后人愛戴與稱贊。相反，那些有害自私自利、毀壞人民幸福的反面形象則會(huì)受到批判。

世界其他民族神話極少具備的獻(xiàn)身精神是中國(guó)神話諸神特有的優(yōu)良品質(zhì)。泰國(guó)神話帶著濃厚的佛教思想，以宗教信仰為主的意識(shí)形態(tài)影響著民族精神的形成。泰國(guó)人們的修行在于自身，而神更多充當(dāng)?shù)氖恰安门小钡慕巧?。因陀羅的職責(zé)就是幫助遇到困難的好人，滿足好人的愿望。[9]23-24青蛙神帶領(lǐng)凡間動(dòng)物就能夠戰(zhàn)勝擁有至高權(quán)力的恬神，這是佛教沖擊原始宗教的結(jié)果，佛教思想已經(jīng)滲入到泰國(guó)民族精神的深層，深深地影響著泰國(guó)人們的意識(shí)形態(tài)。

三、中泰神話相同和相異的成因探析

通過(guò)以上分析可知，兩國(guó)神話不僅有相同點(diǎn)還有相異點(diǎn)。挖掘其背后成因得知神話產(chǎn)生的原因和適宜種植的自然環(huán)境，使兩國(guó)具有相同的神話母題。而不同的文化發(fā)展歷程與文化信仰使得兩國(guó)的神話各具風(fēng)采。

（一）神話產(chǎn)生的原因和適宜種植的自然環(huán)境使兩國(guó)具有相同的神話母題

神話產(chǎn)生的原因是原始的人不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和自然現(xiàn)象，不能解釋人類社會(huì)的矛盾和變化。所以人類便想象著有一種無(wú)形的超自然力量支配著宇宙中的一切。他們稱這種超自然和無(wú)所不能的力量為“神”。他們借助這股力量，對(duì)自然和社會(huì)寄予了一種心理、思想、情感和厚望。在人類發(fā)展的較低階段，世界各族人民都面臨著同樣嚴(yán)峻的生存環(huán)境，征服自然、追求幸福生活的愿望是一致的。那么中泰兩國(guó)自然也會(huì)存在著與世界其他民族相同的神話母題。

中泰兩國(guó)都是以耕種為主的國(guó)家，其適宜耕種的自然環(huán)境是培育稻作神話的土壤。原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，人們耕作主要依賴于風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。神話里展現(xiàn)的自然災(zāi)害是人們對(duì)神秘力量的敬畏與恐懼。自古以來(lái)，黃河中游就是中國(guó)先民的主要聚居地。土地肥沃，水資源豐富，氣候適宜等自然環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的自然條件。人們?cè)谌粘龆?，日落而歸，勤勞的耕作就能保證生活的基本需求。這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人們衣食無(wú)憂。而地處熱帶的泰國(guó)也是一個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)家，稻米則是主要的農(nóng)作物之一。人們傍水而居，勤勞耕種，自給自足的生活背后是人們辛勤勞動(dòng)的身影。兩國(guó)的稻作神話豐富多彩得益于其相似的生產(chǎn)方式。

（二）不同的文化發(fā)展歷程與文化信仰使兩國(guó)神話各具風(fēng)采

中泰神話映射出來(lái)的民族精神、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面大不相同，主要是因?yàn)橹袊?guó)與泰國(guó)的文化發(fā)展歷程與文化信仰不同。

1.文化發(fā)展歷程

殷商時(shí)期，中國(guó)原始宗教氛圍濃厚，主要突出輕人事進(jìn)取、重自然天命的精神文化特征。后來(lái)，周人取代殷人統(tǒng)治中原，開始重視人才的進(jìn)取精神，形成了德性觀念的基礎(chǔ)。周代統(tǒng)治者對(duì)殷商原有的宗教思想進(jìn)行了改革，強(qiáng)調(diào)敬德而不廢天命，敬德以保民治化。[10]51為了適應(yīng)時(shí)代政治和道德的教化，神話逐漸被打上社會(huì)倫理道德的烙印。禮儀倫理道德的聚合力是神話與民族精神得以形成的原因所在。

素可泰王朝建成被視為泰國(guó)歷史的分水嶺， 13世紀(jì)以前，泰族還未在中南半島興起。泰族作為傣泰民族的一個(gè)支系民族繼承的是原有的古老文化;13世紀(jì)以后，泰族在泰國(guó)北部和中部同時(shí)建立了兩個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)，取代了原來(lái)孟、高棉的統(tǒng)治。隨后獨(dú)具特色的泰族文化開始逐漸發(fā)展起來(lái)。[7]16泰國(guó)文化從開始之初就有了高度多元的特征。在泰族還未興起以前，中南半島就已經(jīng)盛行佛教。泰國(guó)地處東西方文化碰撞的中心，它就像一個(gè)文化“大熔爐”，對(duì)外來(lái)文化保持著開放寬容的態(tài)度。佛教被統(tǒng)治者發(fā)揚(yáng)進(jìn)入以后，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著民族精神形成、民間信仰及民眾日常行為。佛教故事層出不窮，民間文學(xué)帶有濃厚的佛教色彩。雖然佛教在泰國(guó)人心中占據(jù)了主導(dǎo)地位，但原始信仰和其他宗教，特別是婆羅門教并沒有因此遭到排斥和反對(duì)。相反，它們還與佛教高度融合起來(lái)。

2.文化信仰

中國(guó)與泰國(guó)雖同屬東方國(guó)家，但他們處于不同的文化區(qū)。中國(guó)大部分神話故事營(yíng)造的是一個(gè)圣賢社會(huì)，塑造的神靈都為道德的典范。后人把這些神話改編使用，目的就是為了達(dá)到宣揚(yáng)圣賢道德這種精神。尤其中國(guó)古代神話呈現(xiàn)的崇尚道德等文化精神為儒家所用，成了儒家文化思想的核心價(jià)值觀，很多神話故事也被收入到道教教義之中。

泰國(guó)被譽(yù)為“黃袍王國(guó)”，泰國(guó)社會(huì)各方面受到宗教文化的影響不可小覷。一直以來(lái)，宗教文化慢慢地滲入泰國(guó)民間文學(xué)的思想深層。在佛教和印度教進(jìn)入以前，泰國(guó)人們有原始的地方信仰，如對(duì)恬神的信仰和對(duì)鬼神的信仰。后來(lái)隨著印度文化的傳播，佛教文化逐漸成為泰國(guó)民間文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的一部分。泰國(guó)的原始神話后來(lái)也或多或少地融合了印度宗教文化的思想特征。如恬神信仰的影響力逐漸變?nèi)?，最后淪為泰國(guó)北部和東北部的地方信仰。

佛教文化進(jìn)入泰國(guó)以后，佛教化的神話故事更受推崇，其傳播范圍和影響力要比恬神信仰要廣得多?！疤焐裣路彩诚阃列汀边@個(gè)人類起源神話版本是印度教影響泰國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的結(jié)果，是吸收印度文化特色的文學(xué)表現(xiàn)。這則神話后又被佛教吸收，最后被收入泰文的《三藏經(jīng)》中。[7]36-38泰國(guó)并沒有原封不動(dòng)地照搬照抄印度宗教的文化精髓，而是把本土文化與佛教文化相融合，使得故事情節(jié)更加符合當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝捞攸c(diǎn)和思維方式。

四、結(jié)語(yǔ)

神話是初民用來(lái)解釋自然界而創(chuàng)造的具有高度幻想性的故事。中泰兩國(guó)雖是近鄰，但兩國(guó)的神話故事中所展現(xiàn)的民族精神和文化內(nèi)涵卻各有千秋。中國(guó)神話注重倫理道德，營(yíng)造圣賢社會(huì)。泰國(guó)隨著外來(lái)宗教的傳入，原始信仰被削弱的同時(shí)宗教思想不斷強(qiáng)化，使得泰國(guó)神話故事更有層次性。分析中泰神話，有助于人們更進(jìn)一步了解中泰兩國(guó)神話故事的內(nèi)在含義，有助于人們體會(huì)兩國(guó)的神話魅力和文化影響。了解神話故事不僅有助于人們深入了解泰國(guó)文化，而且有助于人們開闊視野，拓展知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：

熊偉玲，廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士在讀，主要研究方向：泰國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。