張占倉(cāng)

中國(guó)孝文化，產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)黃河流域中下游地區(qū)，經(jīng)歷了早期“善事父母”的家庭道德觀念范疇到儒家學(xué)派集大成形成完整的思想體系。當(dāng)把“移孝作忠”作為一種孝道精神提出之后，“家國(guó)情懷”便成為中華民族傳統(tǒng)文化中受人尊崇的至高境界。傳承弘揚(yáng)這種民族精神，造就我們整個(gè)民族都擁有關(guān)鍵時(shí)刻把國(guó)事當(dāng)家事的激情，使我國(guó)每每遇到重大災(zāi)難時(shí)就會(huì)涌現(xiàn)無(wú)數(shù)忠貞報(bào)國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、沖鋒在前、無(wú)所畏懼的英雄兒女，以他們的無(wú)私無(wú)畏投入挽救民族于危難之中，為中華文明可持續(xù)傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，孝文化是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心，也是中華民族傳統(tǒng)文化有別于其他民族文化最本質(zhì)的標(biāo)志。當(dāng)然，我們傳統(tǒng)孝文化中，由于歷史演進(jìn)的原因，也存在封建專制等不利于人民的糟粕。按照“剔除糟粕、用其精華”的原則，推進(jìn)傳統(tǒng)孝文化可持續(xù)傳承弘揚(yáng)之策是：加強(qiáng)黨建引領(lǐng)、探索建立新時(shí)代孝文化弘揚(yáng)創(chuàng)新制度、組織開(kāi)展對(duì)青年一代孝文化教育、以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式、傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)、講好新時(shí)代孝文化故事。

作為全球四大文明發(fā)祥地之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。其中，對(duì)中國(guó)居民日常生活與官方政治制度演變影響巨大的孝文化頗具特色，值得持續(xù)深化研究。

一、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵與歷史演變

1.孝的基本含義

在中華底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化中，素有“孝悌為仁之本”“百善孝為先”的基本理念。按照中國(guó)最古老詞典《爾雅》的解釋，“孝”的含義是“善父母為孝”。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“孝：善事父母者。從老省，從子，承老也?！币馑际亲幽艹蟹觥⒇?fù)擔(dān)年老的父母。新中國(guó)成立后出版的《辭?！穼?duì)“孝”的解釋是“善事父母”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“孝”指“孝順”，即盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。當(dāng)然，這都是解釋“孝”所包含的善事父母的一面，也表明“孝”是子女對(duì)待父母“既養(yǎng)且敬”的含義。由于對(duì)父母及長(zhǎng)輩的尊崇，當(dāng)父母及長(zhǎng)輩不在之后，子女及家族近親會(huì)舉行一定儀式的追思活動(dòng)。所以，“孝”同時(shí)還有祭祀先祖的含義。因?yàn)楦改甘侨松畲蟮囊揽?，孝順父母在傳統(tǒng)文化中居于特別重要的位置，孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系中的基德。

2.中國(guó)孝文化的歷史演進(jìn)

中國(guó)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華民族傳統(tǒng)文化傳承中一直占有非常重要的地位。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，中國(guó)孝文化是隨著早期社會(huì)的需要而產(chǎn)生的。在早期母系氏族時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平非常低，在家庭（族）生活中依賴長(zhǎng)輩、接受撫養(yǎng)和教化并處在被支配地位的子輩就很容易產(chǎn)生對(duì)母輩的尊崇、尊敬和感恩心理，感恩報(bào)德之情便油然而生。于是，“孝”的意識(shí)與行為就伴隨日常生活與習(xí)慣而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)了。在母系氏族社會(huì)，年長(zhǎng)女性生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)豐富，在族群中時(shí)常扮演領(lǐng)導(dǎo)者角色，受到族群成員的普遍尊重。這些女性去世后的安葬規(guī)格也高人一等，而且還有人去進(jìn)行一定形式的祭祀。所以，早期“孝”的本身，也包含祭祀尊愛(ài)先祖的意思。

為什么在東方文化圈生活的人們?cè)缙跁?huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的孝意識(shí)與孝文化，可能與中華傳統(tǒng)文明發(fā)源于黃河流域中下游地區(qū)的自然環(huán)境特征相關(guān)。因?yàn)樵搮^(qū)域是典型的亞洲季風(fēng)氣候，四季分明，春夏秋冬和風(fēng)霜雨雪等天氣變化較大，酷暑、嚴(yán)寒、暴風(fēng)雨、疫情等災(zāi)害頻繁。早期在這樣的地理環(huán)境中生存與生活的人們?cè)庥龅母鞣N各樣的自然災(zāi)害比較多，食物供給保障程度有限，幼小子女對(duì)長(zhǎng)輩的依賴性比較強(qiáng)。每每遇到較大的自然災(zāi)害或食物嚴(yán)重不足時(shí)，凡是能夠生存下來(lái)的子女均會(huì)感恩長(zhǎng)輩無(wú)私的照顧、教誨與幫助。所謂環(huán)境影響意識(shí)，在人類社會(huì)早期，可能更加典型。從我國(guó)最早的文字甲骨文中“孝”字的形義構(gòu)成看，上面一個(gè)“老”，下面一個(gè)“子”，意涵老人需要子女的支護(hù)。這既是人之常情，也表明后人解釋的“善事父母”比較貼切。“老”與“子”結(jié)合產(chǎn)生“孝”的意象，使“孝”的理念最早起源于子輩對(duì)長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩的報(bào)答也就順理成章。在當(dāng)時(shí)，這種養(yǎng)與被養(yǎng)的感恩性質(zhì)的親情互動(dòng)關(guān)系成為脫離了動(dòng)物反哺本能的人的社會(huì)行為，是家庭（族）成員之間親密、持續(xù)的社會(huì)交融催生而來(lái)的具有社會(huì)學(xué)意義的道德行為規(guī)則，并逐步成為一種公共文化現(xiàn)象。

在學(xué)理層面，中國(guó)孝文化由儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子奠基?？鬃右浴百F仁”著稱，把“孝”視為“仁”之根本。在《孝經(jīng)》中，孔子之言有：“孝，德之本也，教之所由生也。”“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄叭酥?，莫大于孝”。子女如何盡孝，孔子及弟子孟子、曾子等所形成的儒家思想系統(tǒng)而全面：一是既養(yǎng)且敬。對(duì)父母不僅要盡力有口腹之“養(yǎng)”，還要給予精神方面的拳拳真情，讓父母時(shí)刻感受到源自心底的幸福。二是侍奉以禮。侍奉父母要嚴(yán)格按照先圣制定的“禮”進(jìn)行。父母健在，要以禮侍奉;父母去世，要以禮葬之，以禮祭之。三是諫以委婉。子女一旦發(fā)現(xiàn)父母有錯(cuò)誤或不合適之處，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地進(jìn)行委婉、耐心的勸諫。四是善保己身。讓自己保持身體健康，不讓父母擔(dān)驚受怕。五是父母去世后要繼其志，紹其事。即父母去世后，子女應(yīng)當(dāng)將其善道正業(yè)繼承并發(fā)揚(yáng)光大，而對(duì)其在世時(shí)存在的缺點(diǎn)和不足，予以改正和去除。因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?guó)14年，經(jīng)歷坎坷，不僅廣泛了解各地的傳統(tǒng)文化精華，而且通過(guò)實(shí)踐感悟到孝文化僅有民間道德的力量是不夠的，要影響國(guó)家治理。因此，站位國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的歷史高度，提出“孝”是治國(guó)理政、教化萬(wàn)民的“為政之道”，使“孝”由民間道德行為規(guī)范升級(jí)為國(guó)家政治統(tǒng)治的一種重要思想。

在秦漢之際，孝文化影響更大，成為官方與民間都高度重視的一種思潮。為滿足漢朝皇帝“以孝治天下”的政治需求，儒家后學(xué)將孔子、孟子、曾子等論孝的重要言論搜集整理編成《孝經(jīng)》。該書首先提出了“以孝治天下”，把孝看作是至高無(wú)上的道德準(zhǔn)則，第一次把一切道德行為統(tǒng)攝于孝德之下，使孝成為元德，闡明了“忠”“孝”矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把離父事君作為孝道重要內(nèi)容之一，提升了孝道地位，也教育世人先忠后孝，突出孝在治國(guó)齊家平天下中的政治價(jià)值，將先秦儒家“以德治國(guó)”易為“以孝治國(guó)”，讓孝文化的影響力大大提升。正是在這樣的歷史背景下，“家國(guó)情懷”成為中華民族崇尚的至高境界，也深刻影響了一代又一代國(guó)人的行為與思維方法。正是因?yàn)橹腥A民族這種“家國(guó)情懷”的特殊秉性，在歷史上每每遇到重大危難時(shí)刻，都會(huì)涌現(xiàn)無(wú)數(shù)忠貞報(bào)國(guó)、為國(guó)捐軀、無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄豪杰與青年精英，以拋頭顱、灑熱血的英雄氣概幫助國(guó)家度過(guò)至暗時(shí)刻，維系了中華傳統(tǒng)文明的可持續(xù)傳承與發(fā)展。按照這種“孝治天下”的思想，漢惠帝推行仁政的重要方法之一就是由國(guó)家增設(shè)“孝弟”之科。東漢時(shí)，舉孝廉成為?？?。官方試行“凡有孝子順孫，貞女義婦”，“皆扁表其門”，影響甚廣。唐玄宗曾親為《孝經(jīng)》作注，并頒行全國(guó)，從而使孝文化在全國(guó)政治和社會(huì)發(fā)展上形成全面影響。此后，歷代王朝統(tǒng)治者都專下詔書，舉孝悌之人、治不孝者之罪，強(qiáng)化孝道的政治魅力。在一定意義上說(shuō)，包括孝文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)締造了漢唐盛世，其中儒家文化確實(shí)發(fā)揮了特別重要的作用。唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”生動(dòng)表達(dá)了中國(guó)人淳樸、深厚的家庭情結(jié)，也因此成為大家耳熟能詳表達(dá)孝文化的優(yōu)美意境。

當(dāng)然，“以孝治天下”思想的進(jìn)一步膨脹，為封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治思想滋長(zhǎng)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。漢代大儒董仲舒進(jìn)一步提出“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）理念，拉開(kāi)了社會(huì)等級(jí)關(guān)系，使孝文化成為封建政治統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)。晉代以后，中國(guó)封建社會(huì)加速發(fā)展，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)百姓的統(tǒng)治，孝文化成為統(tǒng)治者禁錮人民思想、麻痹人民意識(shí)的工具。統(tǒng)治者通過(guò)宣揚(yáng)“二十四孝”，過(guò)度張揚(yáng)一些違背基本人倫道德范例的孝道“楷?！保纭奥駜悍钅浮薄芭P冰求鯉”等“孝感動(dòng)天”的故事引導(dǎo)社會(huì)輿論，強(qiáng)化百姓對(duì)封建倫理的絕對(duì)服從，進(jìn)而促成“君命臣死，臣不得不死”“父讓子亡，子不能不亡”的宿命思想流行，使孝文化發(fā)展步入完全為統(tǒng)治者服務(wù)的不良軌道。宋明時(shí)代，孝文化繼續(xù)向極端化、專制化、愚昧化發(fā)展，在一定程度上成為統(tǒng)治者愚弄百姓的重要工具。

晚清民初，隨著中國(guó)政治體制的變化，一代文化先驅(qū)站位時(shí)代前列，大膽揭批封建孝文化的專制性和愚昧性，使老百姓初步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)孝文化精華的可貴。到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，專制性孝文化受到嚴(yán)厲批判，回歸民生本位的新型孝文化開(kāi)始恢復(fù)與發(fā)展。

新中國(guó)成立以后，以善于汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華著稱的毛澤東主席大力倡樹(shù)“人民至上”的理念，為傳統(tǒng)孝文化健康發(fā)展開(kāi)辟了新路。改革開(kāi)放后，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)高速發(fā)展，孝文化在基層社會(huì)得到進(jìn)一步恢復(fù)與發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新，各種類型的孝文化活動(dòng)在全國(guó)各地日益活躍起來(lái)，為全社會(huì)家庭幸福、企業(yè)管理、社會(huì)治理、鄉(xiāng)村文化振興等提供了新的精神支撐。

二、新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)

孝文化的傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。這個(gè)新時(shí)代在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，我們不僅要繼續(xù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。按照這種要求，全國(guó)各地大膽實(shí)踐，促進(jìn)了孝文化的傳承與創(chuàng)新。

1.以孝文化活動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚(yáng)包括孝文化合理價(jià)值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要途徑，為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新特別重視，而且身體力行以實(shí)際行動(dòng)踐行孝文化。在習(xí)近平總書記辦公室書架顯眼位置，放置他牽著母親的手陪伴母親散步的溫馨照片，曾經(jīng)感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。2018年5月，這張照片又一次出現(xiàn)在了人民日?qǐng)?bào)客戶端特稿《習(xí)近平和媽媽》一文中。該稿一出，快速成為各大網(wǎng)絡(luò)媒體的頭條新聞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，短短24個(gè)小時(shí)，其全網(wǎng)閱讀量超過(guò)10億人次，影響力之大可見(jiàn)一斑。近些年，習(xí)近平總書記每年在辦公桌前向全國(guó)人民致新年賀詞時(shí)，這張照片一直都在，它向全社會(huì)傳遞著孝文化的巨大力量。

按照以習(xí)近平同志為核心的黨中央的要求，全國(guó)各地以孝文化傳承與弘揚(yáng)為載體，開(kāi)展豐富多彩的相關(guān)活動(dòng)，讓孝文化成為尊老愛(ài)幼、代際溝通、家庭和睦、社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，促進(jìn)了全社會(huì)精神文明建設(shè)。特別是在我國(guó)人口老齡化問(wèn)題日趨突出的今天，更需要大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)營(yíng)造尊老、敬老、愛(ài)老、助老的整體氛圍，為更多年事已高的老百姓向往美好生活提供健康向上的環(huán)境條件支撐。

在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，各地積極創(chuàng)新載體，傳承弘揚(yáng)孝文化。在湖南長(zhǎng)沙、河南周口、遼寧鐵嶺、湖北襄陽(yáng)等地開(kāi)展以“孝文化”為主題的孝德傳統(tǒng)教育進(jìn)校園系列活動(dòng)，深受基層群眾歡迎。在山東濰坊、河南濮陽(yáng)、廣東湛江、遼寧大連等地開(kāi)展的“孝人物”推薦評(píng)選表彰活動(dòng)，旨在傳承孝文化，撒播正能量，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以組織的力量促進(jìn)社會(huì)和諧、家庭和諧、鄰里和諧，使基層培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為“有源之水，有緣之木”，為全社會(huì)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了重要貢獻(xiàn)。

2.以孝文化理念探索鄉(xiāng)村居家公益養(yǎng)老新模式

衰老是人之常情，孝老乃德之大義。在我們國(guó)家已經(jīng)歷史性實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的條件下，我們不僅需要關(guān)心家里的老人，全社會(huì)的很多老人也需要有組織地得到幫助。

我們?cè)诤幽鲜∪T峽市陜州區(qū)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卦诨鶎狱h支部的帶領(lǐng)下，以黨組織的力量，傳承弘揚(yáng)孝文化，創(chuàng)造出鄉(xiāng)村居家公益養(yǎng)老的“郭家村模式”，非常具有推廣應(yīng)用價(jià)值。該村共9個(gè)村民組，503戶1731人，黨員70名。近年來(lái)，郭家村黨支部高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，不忘初心、牢記使命，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，立足鄉(xiāng)村搬遷的實(shí)際情況，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，把“移風(fēng)易俗、孝賢養(yǎng)德”作為精神文明建設(shè)工作重要內(nèi)容，大力弘揚(yáng)孝老善親傳統(tǒng)美德，積極探索居家公益養(yǎng)老新模式，培育優(yōu)秀家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)，全村形成了孝悌和睦、崇德向上、文明和諧的新風(fēng)尚。

郭家村立足村情實(shí)際，傳承孝文化傳統(tǒng)，以關(guān)愛(ài)老人為核心，2012年，投資150萬(wàn)元將閑置小學(xué)改建成建筑面積1980.7平方米的郭家村居家養(yǎng)老服務(wù)中心。該中心為全村65歲以上的老年人，特別是低收入、子女不在身邊的空巢獨(dú)居老人及重度殘疾人提供集中居家養(yǎng)老為主要內(nèi)容的公益化服務(wù)。中心最多時(shí)候入住65歲以上老人70多人，現(xiàn)有老人40人，年齡最長(zhǎng)者90多歲。其突出特點(diǎn)：一是養(yǎng)老居家化。本村相互熟悉的老人一起住，一起吃，一起生活和娛樂(lè)，一起安度晚年。中心為入住的老兩口提供居住、做飯便利，為每戶老人分配一塊菜地，滿足他們離不開(kāi)家鄉(xiāng)田地、鍛煉身體、耕種收獲的幸福愿望。結(jié)合群眾收入實(shí)際，要求兒女每天為老人繳納0.5元的養(yǎng)老保證金，并定期到中心看望老人、打掃衛(wèi)生、關(guān)心老人健康，主要目的是讓兒女們知道自家老人在中心生活，需要時(shí)時(shí)關(guān)心、時(shí)時(shí)回家看望、時(shí)時(shí)了解老人的需求;每逢老人生日，孩子們要給老人送上生日祝福，同吃團(tuán)圓飯，留住了濃濃的鄉(xiāng)情、親情。老人們?cè)陴B(yǎng)老中心，與老鄰居、老伙伴一起下棋、打牌、聊天、健身、看戲，歡聲笑語(yǔ)不斷。市、區(qū)文藝輕騎兵等經(jīng)常到中心開(kāi)展送文藝下鄉(xiāng)等活動(dòng)，讓老年人老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)。二是管理人性化。村“兩委”班子直接領(lǐng)導(dǎo)、管理、服務(wù)居家養(yǎng)老中心，時(shí)時(shí)處處關(guān)愛(ài)老人。在運(yùn)行費(fèi)用方面，除入住老人的兒女為每位老人每月繳納水電費(fèi)15元（每天0.5元）之外，村里每年對(duì)中心運(yùn)行補(bǔ)貼2萬(wàn)多元，補(bǔ)貼資金主要來(lái)源于村集體經(jīng)濟(jì)收入。在日常維護(hù)運(yùn)轉(zhuǎn)方面，完全由村委負(fù)責(zé)。管理中注重人性化服務(wù)，視老人為親人，做到聽(tīng)老人言、順老人心，說(shuō)話輕聲細(xì)語(yǔ)，關(guān)心體貼入微。三是突出孝文化引領(lǐng)。鎮(zhèn)、村利用居家養(yǎng)老中心模式和文明家庭評(píng)選好婆婆、好媳婦、好兒女等“鄉(xiāng)村光榮榜”“星級(jí)文明戶”等載體，采取“評(píng)、幫、樂(lè)、慶”等方式豐富群眾的精神文化生活。評(píng)孝老愛(ài)親戶、星級(jí)文明戶、鄉(xiāng)村光榮榜等先進(jìn)典型，引導(dǎo)群眾弘揚(yáng)美德、向善向美。這種鄉(xiāng)村養(yǎng)老模式，運(yùn)行成本不高，但老年人的幸福感獲得感滿滿，為鄉(xiāng)村振興注入了暖暖的正能量。

3.以孝文化為依托助推鄉(xiāng)村治理

國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本在孝道。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)快速發(fā)展，既為廣大基層群眾創(chuàng)造了空前豐厚的物質(zhì)財(cái)富與精神滋養(yǎng)，也確實(shí)因?yàn)榉N種原因積累有一些社會(huì)矛盾，導(dǎo)致在部分基層上訪問(wèn)題比較突出。

近些年，伴隨基層黨組織建設(shè)的加強(qiáng)，鄉(xiāng)村自治、法治、德治相結(jié)合，在德治中大力弘揚(yáng)孝文化，明顯改善了鄉(xiāng)村治理狀況。像洛陽(yáng)市偃師區(qū)翟鎮(zhèn)圪垱頭村，就是著名的二里頭遺址中心區(qū)，1999年曾經(jīng)是全市最亂的村，被媒體多次報(bào)道，有的上訪戶整年主要精力就是上訪。后來(lái)，村黨支部改選之后，新任黨支部書記立足于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化積淀豐厚、代代相傳有很多以孝著稱的名人軼事的村情，明確提出，一個(gè)村，由亂到治，從孝敬老人、營(yíng)造和諧氛圍著手。黨支部以孝治村、以孝興村、以孝明心，把孝道文化與法治、德治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)群眾孝老愛(ài)親，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)黨建和孝道文化充分融合、相互促進(jìn)。2018年，該村舉辦首屆孝道文化節(jié)，在全村14個(gè)村民組、3100名村民中選出21名好媳婦、好兒子、好女婿，選出了21名好婆婆，除了大力表彰他們侍老奉親的事跡外，還舉行了盛大的餃子宴，讓全村60歲以上的老人都去吃“千叟宴”。年輕的男女村民爭(zhēng)當(dāng)志愿者，和面、洗碗、端盤、上菜，一片和諧喜慶場(chǎng)面。第一組選出的年輕好媳婦董麗娜動(dòng)情地說(shuō)：“人都會(huì)有老的一天，我婆婆的今天就是我的明天，我會(huì)一生待我婆婆像生身父母一樣好?！边€有一位75歲的段克安給95歲的母親洗腳時(shí)動(dòng)情地說(shuō)：“娘，我讓您一輩子都干干凈凈的，給您洗腳就是我的義務(wù)?！边@些村民身邊的人，所展示出的日常生活中孝老奉親的具體事，感動(dòng)了無(wú)數(shù)在場(chǎng)的人。在大力弘揚(yáng)孝文化整體氛圍影響下，原來(lái)村上的上訪戶也開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)同村模范戶的做法，把主要精力轉(zhuǎn)移到侍奉老人和發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，從而使該村已經(jīng)連續(xù)多年沒(méi)有再出現(xiàn)上訪戶，而村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻活躍起來(lái)，農(nóng)民收入穩(wěn)定提高。黨支部帶領(lǐng)村民傳承弘揚(yáng)孝文化，融黨建于孝文化活動(dòng)之中，徹底改變了一個(gè)村的面貌。

洛寧縣委圍繞孝文化傳承與弘揚(yáng)，淳民風(fēng)，樹(shù)新風(fēng)，營(yíng)造明禮守約、崇德向善的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。縣委制定出臺(tái)了《洛寧縣推進(jìn)移風(fēng)易俗樹(shù)立文明鄉(xiāng)風(fēng)工作實(shí)施方案》和《關(guān)于建立完善“一約四會(huì)”及鄉(xiāng)賢參事會(huì)制度的通知》等文件，積極引導(dǎo)廣大群眾不斷提升自我管理、自我教育、自我約束的能力和水平，逐步健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，推動(dòng)形成向上向善、勤儉節(jié)約的良好風(fēng)氣。羅嶺鄉(xiāng)講理村建有“講理堂”，村里群眾有事來(lái)說(shuō)理、明理、講理，數(shù)十年來(lái)村里沒(méi)有發(fā)生過(guò)一起上訪事件;興華鎮(zhèn)董寺村建有“懂事堂”，讓農(nóng)民自己“說(shuō)事、議事、主事”，實(shí)現(xiàn)了由“亂”到“治”，重塑了社會(huì)治理秩序，真正實(shí)現(xiàn)了“大事不出村、矛盾不上交”。以上這些實(shí)例，都是通過(guò)傳承弘揚(yáng)孝文化，促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理，在基層村落營(yíng)造出孝老奉親、其樂(lè)融融的和諧環(huán)境。

4.以孝文化弘揚(yáng)創(chuàng)新保障鄉(xiāng)村居民家庭生活幸福

古人云“天下之本在家”。中華民族傳統(tǒng)文化中歷來(lái)注重家庭、家教、家訓(xùn)、家風(fēng)，家庭生活質(zhì)量直接影響全社會(huì)的文明進(jìn)程與和諧程度。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)高度重視。在2015年我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！薄拔覀円J(rèn)識(shí)到，千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。”習(xí)近平總書記這些諄諄教誨，道出了家庭生活幸福與國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的邏輯關(guān)系。

古往今來(lái)，中國(guó)之所以以家庭和諧幸福為追求的目標(biāo)，就是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化中孝文化占據(jù)特別重要的位置。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上講，可謂為孝的文化。而孝的本質(zhì)是愛(ài)，愛(ài)是家庭幸福的根本?！?/p>

在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)條件下，伴隨物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷改善，弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化，成為全社會(huì)關(guān)注度越來(lái)越高的熱門話題。我們到歷史上因孝賢得名的河南省西華縣奉母鎮(zhèn)調(diào)研，深切感受到基層老百姓立足于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，對(duì)弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化進(jìn)行了富有成效的探索。全鎮(zhèn)35個(gè)行政村，根據(jù)時(shí)代要求賦予村規(guī)民約以新的理念、新的內(nèi)容、新的要求，讓村規(guī)民約緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，不僅體現(xiàn)為道德教化，規(guī)范村民生產(chǎn)與生活行為，同時(shí)也蘊(yùn)含著維持鄉(xiāng)村秩序、建設(shè)新時(shí)代幸福家庭的豐富內(nèi)容。所有村規(guī)民約中，孝敬父母長(zhǎng)輩，都是最重要的條款。按照約定，凡有老人的家庭，子女必須跟村里簽訂贍養(yǎng)父母協(xié)議書。協(xié)議書明確要求子女應(yīng)該遵守哪些，做到哪些，如果做不到，要接受哪些懲罰。對(duì)此，村民組定期檢查、定期報(bào)告、監(jiān)督落實(shí)。從而在當(dāng)?shù)匦纬闪诵⒕蠢先擞腥斯?，落?shí)情況有人查，兌現(xiàn)承諾有人抓，民主評(píng)選靠大家的新風(fēng)尚，促進(jìn)人人比著孝敬老人，人人爭(zhēng)當(dāng)孝順兒女，人人都是參與者和實(shí)踐者，同時(shí)又是評(píng)判者，確實(shí)對(duì)傳統(tǒng)孝文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，為更多百姓享受家庭幸福生活提供了重要保障。奉母鎮(zhèn)的村規(guī)民約中強(qiáng)調(diào)子女“盡孝”主要是“孝行”和“行孝”在家庭日常生活中具體落實(shí)。比如對(duì)父母親在生活上的照料，要求不經(jīng)村委會(huì)同意，不得讓父母單獨(dú)生活;子女拆舊房蓋新房時(shí)，要安排父母在新房居住;外出打工者，要按月保障父母的生活所需和醫(yī)療所需，保障子女上學(xué)費(fèi)用;在外創(chuàng)業(yè)者，要尊重父母的心愿，不愿離開(kāi)鄉(xiāng)土、居家養(yǎng)老者，要配合村委會(huì)安排好老人的生活和相關(guān)事宜。這些看似基層百姓生活中的小事，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響非常大，著實(shí)破解了過(guò)去基層百姓中子女不孝的難題，為建設(shè)更多幸福家庭提供了微型制度保障。

三、新時(shí)代傳統(tǒng)孝文化

可持續(xù)弘揚(yáng)創(chuàng)新之策

根據(jù)我們調(diào)研了解到的全國(guó)各地對(duì)中華民族傳統(tǒng)孝文化傳承弘揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)與做法，我們認(rèn)為在新時(shí)代需要按照“守正創(chuàng)新”的哲學(xué)思路，堅(jiān)守其中優(yōu)秀的精華，并持續(xù)弘揚(yáng)，結(jié)合新時(shí)代廣大民眾向往美好生活的新需求，積極探索孝文化可持續(xù)傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新之策。

1.加強(qiáng)黨建引領(lǐng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。其實(shí)，在我們慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年過(guò)程中，大家認(rèn)識(shí)最深刻的問(wèn)題之一就是自從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，堅(jiān)定不移堅(jiān)持以人民為中心，人口眾多的中國(guó)進(jìn)入有史以來(lái)組織化程度日益提高的過(guò)程。無(wú)論是抵御外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力，還是帶領(lǐng)全國(guó)人民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，都成為全中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)民族迎來(lái)了全面復(fù)興的重大歷史機(jī)遇，中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，給廣大老百姓創(chuàng)造了前所未有的幸福生活。

關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新方面，我們黨歷來(lái)注重科學(xué)地傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新。1942年5月，在延安召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上，毛澤東提出對(duì)傳統(tǒng)文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，為傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)指明了方向。習(xí)近平總書記高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新，他強(qiáng)調(diào)指出“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。按照毛澤東主席與習(xí)近平總書記的指示精神，我們對(duì)傳統(tǒng)孝文化要挖掘其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展有益的精華，結(jié)合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是家庭倫理道德建設(shè)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下積極傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新，以主動(dòng)占領(lǐng)城鄉(xiāng)各類居民群體思想陣地的視角，全面覆蓋社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。我們?cè)诤幽下尻?yáng)、三門峽等地調(diào)研時(shí)明確看到，過(guò)去曾經(jīng)受國(guó)外宗教勢(shì)力影響較大的部分山區(qū)農(nóng)村，近幾年由于當(dāng)?shù)攸h組織積極倡導(dǎo)并組織各種各樣的孝文化活動(dòng)，村民們確實(shí)從中獲得了尋求家庭幸福生活的智慧與方法，原有比較活躍的宗教場(chǎng)所現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津。因此，加強(qiáng)黨建引領(lǐng)，對(duì)傳統(tǒng)孝文化傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新至關(guān)重要。我們要大張旗鼓地宣傳優(yōu)秀孝文化，讓普通人尤其是新一代年輕人從孝敬父母開(kāi)始，提升孝道，培育感恩之德，進(jìn)而移孝作忠，忠于自己的事業(yè)，忠于我們的國(guó)家，在持續(xù)拼搏奮斗中事業(yè)有成，在國(guó)家需要時(shí)能夠無(wú)私奉獻(xiàn)。

2.探索建立新時(shí)代孝文化弘揚(yáng)創(chuàng)新制度

無(wú)論是站位普通民眾現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，還是高質(zhì)量踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，在系統(tǒng)總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)70多年全國(guó)各地傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的做法、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，都有必要在吸收借鑒已有大量成功范例的同時(shí)，從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化沉淀豐厚的河南、山東、陜西、山西、安徽等地方開(kāi)始做起，逐步建立健全新時(shí)代孝文化傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新的相關(guān)制度。既充分肯定各地近些年大膽探索孝文化傳承弘揚(yáng)所取得的成績(jī)，也進(jìn)一步通過(guò)建立健全制度的方法，全面提升新時(shí)代孝文化建設(shè)水平。

我們建議，在城鄉(xiāng)同時(shí)啟動(dòng)“關(guān)愛(ài)老年人行動(dòng)計(jì)劃”。一是加強(qiáng)孝文化宣傳。在城鄉(xiāng)從建立社區(qū)（村）孝文化大講堂開(kāi)始，系統(tǒng)普及孝文化基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)方便的客觀條件，對(duì)社區(qū)（村）80歲以上高齡老人全部建立志愿者與社區(qū)負(fù)責(zé)人共同負(fù)責(zé)的聯(lián)系人制度，堅(jiān)持每天有人聯(lián)系，把現(xiàn)代社會(huì)文明的情懷送達(dá)高齡老年人的身邊，堅(jiān)決杜絕在現(xiàn)代文明社會(huì)再出現(xiàn)老人在家病故幾天竟然無(wú)人知曉的尷尬事件。二是建立子女與老人聯(lián)系制度?？紤]城鎮(zhèn)大部分家庭老人與子女分離居住的實(shí)際情況，在城鎮(zhèn)由社區(qū)具體負(fù)責(zé)，探索建立健全城鎮(zhèn)子女與老人經(jīng)常性聯(lián)系制度，并通過(guò)智能化手段建立檢查核驗(yàn)機(jī)制，保障城市子女對(duì)自己已經(jīng)離退休的長(zhǎng)輩“既養(yǎng)且敬”，以制度性約束為城鎮(zhèn)老年人安度幸福晚年創(chuàng)造條件。在農(nóng)村，除“五保”家庭之外，建立健全子女與老人共同居住、居家養(yǎng)老制度，或經(jīng)過(guò)村委會(huì)同意之后的分開(kāi)居住與保持經(jīng)常性聯(lián)系制度。三是在城鄉(xiāng)開(kāi)啟年度“孝星”評(píng)選活動(dòng)。在社區(qū)（村），每50戶居民每年評(píng)選出1位“孝老愛(ài)親模范”。對(duì)于事跡突出者，按照1/10的比例，推薦辦事處（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）級(jí)“孝老愛(ài)親優(yōu)秀代表”。進(jìn)而，按照1/10的比例，在區(qū)縣級(jí)推薦評(píng)選“孝老愛(ài)親杰出代表”。在市級(jí)、省級(jí)層面，根據(jù)區(qū)縣級(jí)地域單元推薦的優(yōu)秀代表人員數(shù)量，分別再以1/10的優(yōu)選方法，確定年度表彰的“孝老愛(ài)親杰出人物”與“孝善之星”。四是對(duì)于子女不孝行為進(jìn)行必要的懲治。借鑒河南省清豐縣探索的基層居民聯(lián)合舉報(bào)、定期公示促改、不改者進(jìn)行懲處的方法，通過(guò)地方立法，對(duì)于不孝子女進(jìn)行懲治，維護(hù)老年人的合法權(quán)益。通過(guò)這樣的制度化的活動(dòng)，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)健康向上的孝文化，引導(dǎo)全社會(huì)從家庭細(xì)胞優(yōu)化做起，滿足普通居民向往美好生活的需要。

3.組織開(kāi)展對(duì)青年一代的孝文化教育

在2019年紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代中國(guó)青年要自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)。”

在對(duì)年輕一代培養(yǎng)培育過(guò)程中，重視傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)青年人樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以傳統(tǒng)文化精髓為遵循立德修身，是德才兼?zhèn)?、以德為先育人之大道?/p>

對(duì)于我們這樣在校大學(xué)生占全球1/5的國(guó)家來(lái)說(shuō)，為未來(lái)培育德才兼?zhèn)涞囊淮鷥?yōu)秀人才是“國(guó)之大者”。然而，這些年由于受方方面面不健康思想的干擾，從小學(xué)到大學(xué)，對(duì)青年人才培養(yǎng)中主要圍繞“考試優(yōu)先”行事，確實(shí)缺失了我們最寶貴的傳統(tǒng)孝文化的培育和弘揚(yáng)，以至于在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等青春靚麗階段出現(xiàn)了不少年輕人“以我為中心”現(xiàn)象，許多大學(xué)生回到家中一般不會(huì)主動(dòng)替父母做家務(wù)，一有時(shí)間就是上網(wǎng)聊天或打游戲，基本上不體諒父母既要忙碌工作又要準(zhǔn)備一日三餐的辛苦。當(dāng)有些父母提出讓子女幫助做部分家務(wù)時(shí)，不少大學(xué)生表現(xiàn)出不積極、不主動(dòng)、不耐煩情緒，甚至為了一點(diǎn)點(diǎn)家務(wù)還和父母頂嘴，缺乏最基本的感恩素質(zhì)和家庭倫理道德素養(yǎng)。近幾年，中學(xué)生、大學(xué)生跳樓、投毒等案件時(shí)有發(fā)生，甚至發(fā)生了弒母的惡性事件，給社會(huì)造成了非常惡劣的負(fù)面影響。

因此，要按照習(xí)近平總書記的明確要求，為了“從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)”，在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)（包括研究生）課程中，正式加入孝文化及傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容已經(jīng)非常必要。這既是學(xué)生階段道德素養(yǎng)教育的重點(diǎn)，也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中歷來(lái)講究“先學(xué)會(huì)做人，再學(xué)會(huì)做事”哲理的現(xiàn)代應(yīng)用。無(wú)法想象，在現(xiàn)代社會(huì)大部分家庭孩子都比較少的情況下，一群大人圍繞一個(gè)孩子轉(zhuǎn)圈，以讓他（她）專心致志學(xué)習(xí)為理由，使其成長(zhǎng)過(guò)程中缺失了基本的感恩教育與在家庭履行必要責(zé)任的機(jī)會(huì)，學(xué)生自己的個(gè)人思維模式就是“考試！考試！考試！”，導(dǎo)致一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，連對(duì)自己親生父母都缺乏感恩與孝敬的話，將來(lái)走向社會(huì)怎么可能成為忠誠(chéng)于事業(yè)、忠誠(chéng)于國(guó)家的棟梁之材？對(duì)一代青年人賦予必要的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，系統(tǒng)提升其基本的人倫道德素養(yǎng)，無(wú)論是對(duì)自己的健康成長(zhǎng)，還是將來(lái)對(duì)家庭和諧幸福、對(duì)國(guó)家與時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)都將大有益處。

4.以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式

根據(jù)統(tǒng)計(jì)局第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日，我國(guó)60歲及以上老年人口達(dá)到2.64億人，老年人口占比達(dá)到18.7%;65歲及以上老年人口1.9億人，占比13.5%。從七普數(shù)據(jù)看我國(guó)人口老齡化正在加速到來(lái)。按照預(yù)測(cè)，“十四五”期末，我國(guó)老年人口數(shù)量即將突破3億人。屆時(shí)老年人口占比將超過(guò)20%，我國(guó)將進(jìn)入深度老齡化社會(huì)。

因此，以國(guó)家之力，集時(shí)代智慧，應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)成為我國(guó)未來(lái)近期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一大戰(zhàn)略任務(wù)。從我們初步調(diào)研了解的情況看，近些年我們學(xué)習(xí)借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，建起了一定規(guī)模的商業(yè)性養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，成為承接非家庭養(yǎng)老的重要載體。但是，這類機(jī)構(gòu)數(shù)量有限，承擔(dān)養(yǎng)老人員數(shù)量大約僅占老齡人的10%，而且其費(fèi)用高達(dá)每月1萬(wàn)元左右，對(duì)于普通收入水平的居民家庭來(lái)說(shuō)，進(jìn)駐這樣的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)幾乎不可能。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，有81.3%的老年人認(rèn)為“家庭養(yǎng)老”仍是當(dāng)下最理想而且可行可靠的養(yǎng)老模式。根據(jù)我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，家庭養(yǎng)老可能仍然是我們未來(lái)真正解決老齡化社會(huì)最主要的模式。

那么，實(shí)際問(wèn)題來(lái)了，現(xiàn)在進(jìn)入60歲以上的老年人，很多都是獨(dú)生子女的長(zhǎng)輩，一對(duì)年輕夫婦面對(duì)四位甚至更多老年人的家庭占比很大。盡管由于我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，全社會(huì)財(cái)富積累程度和我國(guó)社會(huì)保障體系建設(shè)情況在應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)的資本和資金支撐能力不成問(wèn)題，但全社會(huì)龐大的老年人群體，不僅需要消耗大量物質(zhì)財(cái)富，更需要有享有社會(huì)尊重、家庭敬重、心理?yè)嵛?、老有所?lè)等精神營(yíng)養(yǎng)。這些需求廣泛的精神營(yíng)養(yǎng)，除了我們建立社會(huì)化的養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施、養(yǎng)老福利、社區(qū)日間照料服務(wù)、養(yǎng)老文化等公共養(yǎng)老供給之外，更多時(shí)間可能需要家庭孝文化傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新以及子女貼身服務(wù)支撐大部分養(yǎng)老供給。在這樣的特殊時(shí)代，發(fā)揮我們的舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)孝文化傳承優(yōu)勢(shì)，借鑒全國(guó)各地已經(jīng)探索的居家公益養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步探索以城鎮(zhèn)現(xiàn)代化公共服務(wù)設(shè)施優(yōu)勢(shì)和鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)賦能之力，為老齡化社會(huì)提供日益豐富的居家公益養(yǎng)老服務(wù)可能是全社會(huì)都在期待的一種共同需求。

當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，以更加深入細(xì)致的立法方法，為老齡化社會(huì)健康發(fā)展鋪平道路是必要的。針對(duì)多老人家庭的現(xiàn)實(shí)情況，鼓勵(lì)引導(dǎo)年輕一代以傳承弘揚(yáng)孝文化為著力點(diǎn)，切實(shí)把自己的長(zhǎng)輩“既養(yǎng)且敬”落到實(shí)處，也是我們需要在體制機(jī)制方面大膽探索創(chuàng)新的重要課題。

5.傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)

中華民族傳統(tǒng)文化中，歷來(lái)重視優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)與傳承。“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，講的就是影響廣泛的關(guān)于家風(fēng)建設(shè)與家道興衰的關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)風(fēng)氣、黨政干部作風(fēng)建設(shè)的關(guān)系。他提出的“家庭是人生的第一個(gè)課堂”“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核”“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”等，為我們進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)指明了方向。

從我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新目標(biāo)看，傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)要從孝文化入手，重點(diǎn)抓好五個(gè)方面的工作：一是家長(zhǎng)要高度重視言傳身教。處處嚴(yán)格要求自己，樹(shù)立正確的人生觀，為孩子們上好人生第一堂課，其潛移默化的作用往往對(duì)子女影響終生。二是以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是孝文化立根。古往今來(lái)，凡事業(yè)有成者，基本上都有一個(gè)健康成長(zhǎng)的家庭。維系一個(gè)家庭充滿陽(yáng)光、充滿歡樂(lè)、和諧和睦、包容寬厚、互敬互愛(ài)的靈魂就是孝文化。以孝興家，家和萬(wàn)事興，是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中顛覆不破的真理，今天依然是我們家風(fēng)傳承的重要內(nèi)容。結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，持續(xù)傳承弘揚(yáng)健康的孝文化，為人生立德奠基。三是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家風(fēng)建設(shè)之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，是進(jìn)行家庭教育、傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的基本遵循，要通過(guò)正家規(guī)、淳家風(fēng)，引導(dǎo)每一個(gè)家庭成員養(yǎng)成優(yōu)良的個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德，既在家孝老愛(ài)親，又在社會(huì)上忠誠(chéng)于事業(yè)、忠誠(chéng)于國(guó)家。四是要強(qiáng)化遵紀(jì)守法理念。在我們國(guó)家全面建設(shè)法治國(guó)家的大環(huán)境下，每一個(gè)公民都要不斷強(qiáng)化遵紀(jì)守法理念，而家庭成員之間的提醒與幫助，往往對(duì)家人影響最大。五是要營(yíng)造傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的社會(huì)環(huán)境。從家庭到學(xué)校、到社會(huì)，都要學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，倡導(dǎo)孝老奉親傳統(tǒng)美德，共同為建設(shè)更加文明的現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

6.講好新時(shí)代孝文化故事

我國(guó)傳統(tǒng)孝文化傳承的根脈之一，就是在老百姓之間一直傳頌著大量耳熟能詳?shù)男⑽幕适?。如孔子的弟子?wèn)他怎么行孝，孔子曰：“色難?！本褪菍?duì)父母和顏悅色是最難的，強(qiáng)調(diào)對(duì)待父母要真心實(shí)意，不能給父母臉色看。這個(gè)在民間流傳甚廣的故事，教育了很多人，也感動(dòng)了很多父母。當(dāng)然，傳統(tǒng)孝道中的二十四孝，也是人人皆知的孝文化故事，盡管其中有不可取之處，但在普通民眾中影響廣泛。

從新時(shí)代百姓文化需求看，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的精髓，創(chuàng)新孝文化的內(nèi)涵，我們需要系統(tǒng)調(diào)研、全面了解全國(guó)各地近些年在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中如何結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展實(shí)際，以孝文化的滋養(yǎng)，提升青年一代的倫理道德水平和全社會(huì)的公共文化素養(yǎng)，擴(kuò)大我們中華民族傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。對(duì)有些地方已經(jīng)初步總結(jié)出來(lái)的新二十四孝，2020年新冠肺炎疫情期間，沖在抗疫一線忠誠(chéng)于事業(yè)、忠誠(chéng)于時(shí)代、忠誠(chéng)于國(guó)家，表現(xiàn)特別突出的青年才俊等這些方面新的典型案例進(jìn)行總結(jié)、歸納與提升，創(chuàng)造新的孝文化經(jīng)典，建構(gòu)新時(shí)代孝文化的話語(yǔ)體系。用現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中活生生的孝文化故事，教育引導(dǎo)更多的普通民眾，聚合時(shí)代力量，共同為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供新的精神滋養(yǎng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)近幾年調(diào)研與初步討論分析，我們認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化光輝燦爛，是全球四大文明中唯一傳承至今的一盞明燈。為什么我們的傳統(tǒng)文化特別具有可持續(xù)性？我們認(rèn)為可能與我們傳統(tǒng)文化中積淀豐厚、邏輯關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男⑽幕S系的家庭倫理道德代代相傳直接相關(guān)。

孝文化在中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期就開(kāi)始萌發(fā)，關(guān)鍵原因是中華民族傳統(tǒng)文明發(fā)源于黃河流域中下游地區(qū)，這里四季分明，夏季酷暑、暴雨集中，冬季嚴(yán)寒、容易出現(xiàn)暴風(fēng)雪等極端天氣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件不穩(wěn)定。這種氣候特征使一年四季生產(chǎn)、生態(tài)、生活環(huán)境變化較大，在早期生產(chǎn)力水平較低的條件下，面對(duì)頻發(fā)的自然災(zāi)害或食物供給嚴(yán)重不足等特殊困境時(shí)，子女對(duì)前輩的無(wú)私關(guān)愛(ài)與舍生忘死的照顧感受頗深，自然而然從內(nèi)心深處產(chǎn)生了感恩與崇敬之愛(ài)。所以，早期孝文化主要涵義是“善事父母”，就是子女感恩父母。后來(lái)，經(jīng)過(guò)孝文化中“離父事君”的升華，孕育出中華民族“家國(guó)情懷”的民族特征，造就我們整個(gè)民族都擁有關(guān)鍵時(shí)刻把國(guó)事當(dāng)家事的激情，使我們國(guó)家每每遇到重大自然災(zāi)害或外來(lái)勢(shì)力侵略時(shí)總會(huì)涌現(xiàn)無(wú)數(shù)忠貞報(bào)國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、沖鋒在前、無(wú)所畏懼的英雄兒女，以他們無(wú)私無(wú)畏的投入挽救民族于危難之中，成為維系民族可持續(xù)發(fā)展的中流砥柱。這是中華民族凝聚力特別強(qiáng)的孝文化在特殊場(chǎng)景下內(nèi)在潛能的集聚迸發(fā)，具有排山倒海之勢(shì)、雷霆萬(wàn)鈞之力，也是支撐我們屹立于世界民族之林的特殊基因。正是因?yàn)檫@種孝文化的影響，導(dǎo)致我們中華民族雖然在歷史上經(jīng)歷的苦難比較多，但也因此孕育出中華民族不怕艱難險(xiǎn)阻、善于戰(zhàn)勝各種困難的內(nèi)在精神。

2020年春，中華民族抗擊來(lái)勢(shì)兇猛的新冠肺炎疫情的艱難程度全世界還都?xì)v歷在目，但我們舉一國(guó)之力，全民抗疫，快速戰(zhàn)勝重大疫情的優(yōu)異戰(zhàn)績(jī)就是這種民族精神的真實(shí)寫照。所以，孝文化是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心，也是中華民族傳統(tǒng)文化有別于其他民族文化最本質(zhì)的標(biāo)志。這種刻骨銘心的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步堅(jiān)定了我們的文化自信，也再一次感悟到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”的深刻道理。

當(dāng)然，我們傳統(tǒng)孝文化中，由于歷史演進(jìn)的原因，也存在封建專制等不利于人民的糟粕。按照“剔除糟粕、用其精華”的原則，充分利用新時(shí)代盛世興文的歷史機(jī)遇，通過(guò)加強(qiáng)黨建引領(lǐng)、探索建立新時(shí)代孝文化弘揚(yáng)創(chuàng)新制度、組織開(kāi)展對(duì)青年一代孝文化教育、以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式、傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)、講好新時(shí)代孝文化故事等，促進(jìn)傳統(tǒng)孝文化可持續(xù)傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新，為中華民族偉大復(fù)興集聚更加強(qiáng)大的時(shí)代偉力。

責(zé)任編輯/孫燕麗