■林雷

（四川外國語大學(xué)俄語學(xué)院，重慶 400031）

認(rèn)知語言學(xué)（cognitive linguistics）的誕生和發(fā)展打破了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派一統(tǒng)天下的局面,為語言研究提供了新的范式，找到了新的思路。近年來，認(rèn)知語言學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)展迅速且相互交織，這就促成了認(rèn)知詩學(xué)(cognitive poetics)這門新的交叉學(xué)科的誕生。Stockwell[1]認(rèn)為，認(rèn)知詩學(xué)努力擺脫由于不準(zhǔn)確直覺而產(chǎn)生的印象式閱讀，試圖探究讀者在閱讀文學(xué)作品時內(nèi)心所發(fā)生的變化。隨著認(rèn)知詩學(xué)的興起，越來越多的學(xué)者開始運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的理論來探究詩歌的內(nèi)涵。圖形-背景理論(figure-Ground theory)是認(rèn)知語言學(xué)中的一個重要概念，同時也是認(rèn)知詩學(xué)的基本思想之一。該理論對文學(xué)文本有著強(qiáng)大的闡釋力，可以揭示文學(xué)文本中所要傳達(dá)的認(rèn)知功能意義。目前在中國，運(yùn)用圖形-背景理論解讀古典文學(xué)作品儼然成為一種新的研究趨勢。

送別賦詩是中國古代的傳統(tǒng)習(xí)俗，古人在離別時總會以賦詩這種方式來表達(dá)送別時的留戀和對友人的深切祝福。唐代以前的送別詩大都呈現(xiàn)悲傷的情緒，而唐代的送別詩則一改以往朝代的惆悵情緒，反而用豪邁壯志的基調(diào)來抒發(fā)離別之情。唐代的送別詩通常字斟句酌、語言凝練，在表達(dá)詩人送別時的復(fù)雜情感之時，體現(xiàn)出詩人創(chuàng)造思維的巧妙，留給讀者的想象空間無限。詩人通常采用借景抒情、情景交融的創(chuàng)造手法，選用各類自然意象營造意境來抒發(fā)內(nèi)心的思想感情。通過營造意境這種方式，簡單的自然事物被賦予了更加深層的涵義。無論是創(chuàng)造詩歌還是解讀詩歌，兩者都會涉及到認(rèn)知和心智等因素。詩人選用意象，用簡潔的語言勾勒出一幅幅畫面的過程就是創(chuàng)造詩歌的過程，詩句激活大腦中原有的意象的過程就是讀者解讀詩歌的過程[2]。僅從語義和修辭角度來解讀詩歌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)從認(rèn)知角度探究詩歌中所蘊(yùn)含的美。從圖形-背景的角度解讀詩歌有助于我們從詩歌意象認(rèn)知功能的角度，進(jìn)一步感受詩歌意境的認(rèn)知美，從而更加深入地理解詩歌的內(nèi)涵和主旨[3]?；诖耍疚膶⑦\(yùn)用圖形-背景理論，從認(rèn)知詩學(xué)角度具體分析和解讀唐代著名詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》，旨在為讀者提供一個全新的視角去理解詩歌，感受古典詩歌的獨(dú)特魅力。

一、認(rèn)知詩學(xué)與圖形-背景理論

（一）認(rèn)知詩學(xué)概況

近年來，越來越多的學(xué)者熱衷于跨學(xué)科領(lǐng)域的研究。在這樣的背景下，許多交叉學(xué)科孕育而生并快速發(fā)展。認(rèn)知詩學(xué)于20世紀(jì)末興起，它是基于認(rèn)識語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)而建立。認(rèn)知詩學(xué)將認(rèn)知語言學(xué)同文學(xué)評論相結(jié)合，二者在相互滲透、不斷發(fā)展的過程中逐漸形成了一種解讀文學(xué)作品的新工具[4]。

以色列學(xué)者魯文·提蘇爾（Reuven Tsur）最早提出了“認(rèn)知詩學(xué)”這一術(shù)語，并將認(rèn)知詩學(xué)視為一種文學(xué)批評理論。魯文·提蘇爾[5]于1992年出版了專著《走向認(rèn)知詩學(xué)理論》（Toward a Theory of Cognitive Poetics），這標(biāo)志著認(rèn)知詩學(xué)的正式誕生。魯文·提蘇爾認(rèn)為，認(rèn)知詩學(xué)是一種研究文學(xué)作品的跨學(xué)科的分析方法，它的目的在于揭示信息處理的過程是如何制約詩歌的語言形式，或是該過程是如何影響批評家給出文學(xué)評論。Gavins和Steen[6]指出，認(rèn)知詩學(xué)是人類認(rèn)識世界的一種特殊方式，是將文學(xué)創(chuàng)造視為人類的一種普遍認(rèn)知活動和日常生活體驗(yàn)。學(xué)者熊沐清[7]將認(rèn)知詩學(xué)看作一種新的文學(xué)批評的方法，運(yùn)用認(rèn)知詩學(xué)不僅可以解釋閱讀機(jī)制，闡述特定的文學(xué)效果，還能夠探究文本的美學(xué)涵義。學(xué)者藍(lán)純[8]指出，認(rèn)知詩學(xué)是將認(rèn)知語言學(xué)的理念運(yùn)用于文學(xué)作品的賞析而產(chǎn)生的新興學(xué)科，是將文學(xué)與語言學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)聯(lián)系起來。隨著認(rèn)知詩學(xué)的不斷發(fā)展，語言學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的跨學(xué)科的研究新路不斷涌現(xiàn)，學(xué)者們開始運(yùn)用圖形-背景理論對文學(xué)作品進(jìn)行分析和解讀，以探求文學(xué)作品的語言選擇、內(nèi)部構(gòu)造和文學(xué)作用[9]。

（二）圖形-背景理論概況

圖形-背景理論源于格式塔心理學(xué)，丹麥心理學(xué)家埃德加·魯賓（Edgar Rubin）于1915年率先提出，后來完形心理學(xué)家將該理論應(yīng)用于知覺和描寫空間組織方式的研究。認(rèn)知語言學(xué)家Leonard Talmy最早將圖形-背景理論納入語言學(xué)領(lǐng)域研究，并分別對圖形和背景進(jìn)行了定義，此后，該理論成為了認(rèn)知語言學(xué)的一項(xiàng)基本原則。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，感知可以分為兩部分，一是圖形，二是背景。圖形是認(rèn)知中較為突顯的部分，它更容易引起人們的注意，背景則是認(rèn)知中不太突顯的部分，在人們的認(rèn)知中被看作圖形的參照[10]。當(dāng)我們的目光投射在周圍環(huán)境中的某個物體時，常常會把該物體視作知覺場上突出的圖形，把環(huán)境視作背景。這主要是因?yàn)槿藗冊诮忉屢粋€事物或者概念時，通常會以另外一個事物或者概念為參照點(diǎn)，被解釋的事物或者概念就是圖形，被參照的事物或概念就是背景[11]。值得注意的是，圖形和背景二者的突顯程度呈現(xiàn)不一樣的特征。Langacker[12]指出，從印象視角來看，圖形在情景中是一個次要結(jié)構(gòu)。在感知上，圖形比背景要“顯眼”得多，它是一個中心實(shí)體，具有特殊的突顯性，背景則圍繞圖形組織起來，并為它提供一個環(huán)境。

埃德加·魯賓在約100年前設(shè)計(jì)的“人面-花瓶圖”（face-vase-illusion）可以說明圖形比背景更具突顯性。也就是說，不同的人會注意情景中的不同部分，從而就會獲得不同的范疇化方法，因而也就產(chǎn)生了不同的認(rèn)知視覺效果[13]。

如圖1所示，人面-花瓶圖由一個白色的花瓶和兩張黑色的人臉構(gòu)成。在觀察人面-花瓶圖時，人們要么看到的是花瓶，要么看到的是人臉。換言之，同是一個客觀的圖片，它可以在人們的心智中反映出不同的結(jié)果。在一部分的認(rèn)知里，花瓶被突顯為圖形，而兩張人臉則是背景。但在另一部分的認(rèn)知里，兩張人臉被突顯了，花瓶反而是背景。這是由于人們不能同時看到花瓶和人臉，只能看到其中之一。因此，圖形和背景是相互分割和分離的，一個圖案不可能同時被當(dāng)作圖形和背景看待。與此同時，圖形和背景還具有轉(zhuǎn)換性。我們在觀察人面－花瓶圖的時候會發(fā)現(xiàn)，視圖感覺也可以在花瓶和人臉之間隨意切換，這說明圖形和背景是相互轉(zhuǎn)換的[14]。

圖1 人面-花瓶圖

二、圖形-背景理論下《送杜少府之任蜀州》的認(rèn)知詩學(xué)解讀

送杜少府之任蜀州

[唐]王勃

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

無為在歧路，兒女共沾巾。

《送杜少府之任蜀州》是王勃在長安時所作的一首送別詩?！吧俑笔翘瞥瘜h尉的通稱。王勃的一位姓杜的少府朋友要到蜀州去做官，王勃在長安相送，臨別時寫下了這首詩。從宏觀上來看，整首詩的背景是送別友人去蜀州做官，而突顯的圖形則是作者依依惜別之情和壯闊的胸襟。詩人用簡潔質(zhì)樸的語言抒發(fā)了自己對友人的離別之情。在這首詩中，詩人以高昂的格調(diào)和豪邁的歌聲將離別這件悲傷的事情看得灑脫。同時，詩人也鼓勵友人應(yīng)樂觀向上，努力迎接新的生活。本節(jié)將基于圖形-背景理論，從認(rèn)知詩學(xué)角度逐句解讀該首詩。

（一）城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津

在首聯(lián)中，詩人選取“城闕”“三秦”“風(fēng)煙”“五津”等意象為讀者刻畫出送別地和友人目的地的地形和風(fēng)貌，隱含送別的氣氛，韻味深沉。在這里，詩人同友人離別的場景是背景，送別的氣氛為下文的抒情做了渲染與鋪墊。而詩人選取的意象則作為圖形被突顯了出來，是整句話的焦點(diǎn)。“城闕”點(diǎn)名了送別出發(fā)之地長安，“三秦”指長安城附近的關(guān)中之地，一個“輔”字形象地寫出了都城長安在關(guān)中地區(qū)的環(huán)繞護(hù)衛(wèi)之下氣勢雄偉的景象。下半句道出了友人即將赴任的處所——風(fēng)云煙霧的蜀地。此時，千里之外的蜀國作為圖形得到了突顯，呈現(xiàn)在讀者面前。“望”字將送別之地秦國和赴任之地蜀國巧妙地聯(lián)系起來，詩人仿佛站在長安高處眺望遠(yuǎn)處的蜀國，可視線卻為迷蒙的風(fēng)煙霧所遮，暗喻離別之際的不舍之情。通過交代地點(diǎn)和景象，詩人送別友人的情景更好地呈現(xiàn)在讀者眼前，從而使讀者感受詩人離別的情感。

（二）與君離別意，同是宦游人

頷聯(lián)直抒胸臆，點(diǎn)出了離別的必然性，以虛轉(zhuǎn)實(shí)，跌宕起伏。詩人同友人握手作別時，內(nèi)心思緒萬分。下半句道出了作者心懷情緒的具體原因。原來詩人同友人一樣，都是背井離鄉(xiāng)、漂泊在外的宦海中人。在詩人看來，此次離別不過是客中之別，他用自己同樣的境遇安慰友人離別寂寞的心情。此時，滿懷情緒的具體原因被充分突顯了出來，成為了圖形，是全句的焦點(diǎn)。分別時的萬千思緒卻成了背景，是全句的參照點(diǎn)。詩人結(jié)合自己和友人相同的處境、一致的情感來寬慰朋友的內(nèi)心，以減輕友人離別時的孤獨(dú)和悲涼之感，離別之中盡顯詩人廣闊的胸襟。

（三）海內(nèi)存知己，天涯若比鄰

詩歌的頸聯(lián)對仗工整，奇峰突起。全詩的境界逐漸變得宏大，氛圍也從惆悵轉(zhuǎn)為豪邁，詩人為讀者描繪出一幅“友誼深厚、江山難阻”的畫面?！八暮！焙汀疤煅摹奔仁且庀?，同時也是背景，被逐漸推到讀者的面前，成為了全句的參照點(diǎn)。“知己”和“比鄰”則被詩人推向了前臺，成為了全句的焦點(diǎn)，也是讀者所關(guān)注的圖形?！按妗焙汀叭簟眱蓚€字巧妙地道出了圖形和背景二者之間的關(guān)系。只要有知心的朋友，四海之內(nèi)便不會覺得遙遠(yuǎn)。即便遠(yuǎn)在天涯海角，感覺卻像近鄰一樣。在詩人看來，真正的友誼不受時間、空間和山水的限制，是永恒不變的。從這里可以看出，詩人的人生態(tài)度和高尚的志向早已超出世俗的常情，短短的十個字顯示出詩人絕大的筆力。這兩句話也成為了朋友之間表達(dá)深厚友情的千古名句，被人們廣為傳誦。

（四）無為在歧路，兒女共沾巾

尾聯(lián)點(diǎn)出了“送行”這個主題。“歧路”指岔路，古人通常在大路分岔處分別。在這里，“歧路”作為背景，被突顯了出來，這里是送別友人的具體地點(diǎn)?！坝讶恕弊鳛閳D形一步一步被詩人推向臺前，成為整句話的焦點(diǎn)和關(guān)注的對象。正值離別之際，詩人和友人即將揮手告別。此時，朋友之間難舍難分的場面成為了圖形，呈現(xiàn)在讀者的面前?？v使內(nèi)心思緒萬分，詩人也表現(xiàn)出豁然開朗的心境。在離別的岔路口，詩人勸慰友人不要像那些兒女情長的人一樣因離別憂傷而淚灑衣裳。這兩句話既是對朋友的叮囑，也是詩人自己情感的流露。

三、結(jié)語

作為認(rèn)知語言學(xué)和文學(xué)評論相結(jié)合的新興學(xué)科，認(rèn)知詩學(xué)以其強(qiáng)大的文本解釋力為界內(nèi)研究工作提供了一條全新的思路[15]，為語言學(xué)和文學(xué)研究的相結(jié)合發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。圖形-背景理論在唐代送別詩歌中有著實(shí)現(xiàn)詩歌意境、表達(dá)詩人情感的作用，該理論可以為讀者提供一種感知和理解詩歌深厚韻味的全新視角。

本文嘗試基于圖形-背景理論，從認(rèn)知詩學(xué)的角度對唐代著名詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》進(jìn)行了認(rèn)知詩學(xué)的解讀。經(jīng)解讀得知，詩人通過對“城闕”“三秦”“四?！薄疤煅摹钡纫庀蟮拿枥L，不斷突顯圖形，并將圖形和背景層層組合，對全詩主旨進(jìn)行情感升華，表達(dá)了詩人對友人赴任蜀州的留戀之情，同時也鼓勵朋友勇往直前，努力迎接新的生活，體現(xiàn)出詩人的豪情壯志和偉大的胸襟。由此可見，相比單純從語言文字的角度研究詩歌，利用圖形-背景理論來解讀詩歌可以更好地規(guī)避印象式閱讀，從而更好地賞析和品味詩歌中的韻味。讀者的詩歌鑒賞能力在得到提高的同時，詩歌研究的新切入點(diǎn)和新解讀方法也在不斷被探索。