本叢書(shū)共分《王安石品節(jié)錄》《王安石與宋代文學(xué)研究》《王安石與故里臨川》《王安國(guó)與王安禮》四冊(cè)，分別對(duì)王安石高尚的品格節(jié)操，其文學(xué)放之于宋代語(yǔ)言、文學(xué)、文化、歷史語(yǔ)境中的審視與思考，其與故里關(guān)系的情況及后裔的情況，其兄弟王安國(guó)、王安禮的生平事跡、成就以及子裔情況等，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的梳理。

待學(xué)習(xí)，王安石一生勤學(xué)好問(wèn)，博覽群書(shū)。天圣八年（1030），王益以殿中丞知韶州。十歲的王安石跟隨父母來(lái)到韶州，王益把王安石送到清淑堂跟隨韶州教授譚昉讀書(shū)。明道二年（1033），祖父王用之去世，王安石隨父母從韶州返回臨川丁憂。其間，王安石先后在金溪柘岡的“讀書(shū)堂”、靈谷峰下的“櫸林書(shū)舍”、宜黃的“鹿岡書(shū)院”“仙洞書(shū)院”等地拜師求學(xué)。后來(lái)他回憶說(shuō)：“嘗侍（父親）左右，尚能記誦教誨?！蓖醢彩缒曜x書(shū)非常刻苦用功，常廢寢忘食。一次，他在學(xué)堂因?qū)Ｐ淖x書(shū)，忘記了做飯，老師便以“誤炊”為題罰他作詩(shī)，他寫(xiě)道：“苦讀天方曉，日高竟忘饑。早知燈是火，飯熟幾多時(shí)?！彪S著年齡增長(zhǎng)，王安石“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的志向愈加強(qiáng)烈，為此，他通讀儒家經(jīng)典和各種“雜書(shū)”，極大地豐富自己的學(xué)養(yǎng)。他初任淮南節(jié)度簽判時(shí)，“每讀書(shū)達(dá)旦”以致被上司韓琦誤解，批評(píng)他說(shuō)：“君少年無(wú)廢書(shū)，不可自棄?！睂O升（王安石夫人妹婿）也談到王安石酷愛(ài)讀書(shū)，哪怕是睡覺(jué)或吃飯時(shí)，依然手不釋卷。陸游聽(tīng)祖父陸佃說(shuō)荊公有一部《詩(shī)經(jīng)正義》，朝夕不離手地研讀，使得很多字已經(jīng)磨損得看不清楚。慶歷五年（1045），他寫(xiě)信請(qǐng)張?zhí)祵?duì)自己近期“所為原、說(shuō)、志、序、書(shū)、詞凡十篇”給予指導(dǎo)。王安石在寫(xiě)給友人曾鞏的信中說(shuō)：“某自諸子百家之書(shū)，至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》諸小說(shuō)，無(wú)所不讀，農(nóng)夫女工無(wú)所不問(wèn)。”（《答曾子固書(shū)》）蘇軾說(shuō)他：“少學(xué)孔孟，晚師瞿聃。罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳?ài)E，作新斯人?！保ā锻醢彩?zèng)太傅》）。王安石通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛心學(xué)習(xí)，不斷累積學(xué)養(yǎng)，使得他在學(xué)術(shù)方面取得巨大成就。哲學(xué)上，他撰寫(xiě)《淮南雜說(shuō)》，用金木水火土的“五行說(shuō)”闡述宇宙生成原理，論述萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不“新舊相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新高度，其學(xué)術(shù)思想體系，世稱“荊公新學(xué)”。文學(xué)上，他主張“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世”，提出文章“以適用為本”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀點(diǎn)，如《上仁宗皇帝言事書(shū)》《本朝百年無(wú)事札子》《材論》《興賢》等政論文，都具有非常實(shí)際的內(nèi)容和強(qiáng)烈的思想性，均能體現(xiàn)出王安石“經(jīng)世濟(jì)時(shí)”的政治抱負(fù)。他還主編了在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生重要影響的詩(shī)歌選本《唐百家詩(shī)選》二十卷和《四家詩(shī)選》十卷。他晚年作《字說(shuō)》時(shí)，?！熬讎徱赃\(yùn)其思”。因此朱熹稱他“文章節(jié)行高一世”。高麗仁宗年間（1122—1146），漢文學(xué)家林椿稱王安石是能夠完整地傳承周公和孔子學(xué)術(shù)的“真名儒”等。

“王安石文化叢書(shū)”包偉民 主編江西人民出版社2021.10/280.00元

包偉民

北京大學(xué)歷史學(xué)博士，先后任教于杭州大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。研究領(lǐng)域主要集中于宋史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史及東南區(qū)域史等方面。主要作品包括《宋代城市研究》《陸游的鄉(xiāng)村世界》等。

對(duì)待名利，王安石一生視如敝履，廉潔自守。慶歷二年（1042），王安石從江寧來(lái)到開(kāi)封參加進(jìn)士考試。閱卷后，主考官評(píng)定第一名為王安石，第二名為王珪，第三名韓絳，第四名則為楊寘。而后將王安石的考卷進(jìn)呈給年輕的仁宗審閱。當(dāng)仁宗皇帝看到王安石賦中“孺子其朋”四個(gè)字時(shí)，很不高興地說(shuō)：“此語(yǔ)忌，不可魁天下?！倍诙耐醌暫偷谌捻n絳都已經(jīng)是在職官員。按照當(dāng)時(shí)“有官人不為狀元”的規(guī)定，最后仁宗皇帝欽點(diǎn)第四名的楊寘為當(dāng)科狀元。不久皇帝在崇政殿召見(jiàn)當(dāng)科進(jìn)士，王安石許下“不以邪曲回精忠之操，不以寵利污廉潔之尚”的政治承諾。此后王安石從未講過(guò)自己考中狀元的事情?？梢?jiàn)王安石器量宏大、不計(jì)較功名得失?；实v三年（1051），朝廷特召他參加“館職”選拔考試，這在當(dāng)時(shí)可是求之不得的好事，王安石堅(jiān)辭不去。后來(lái)，王安石被調(diào)進(jìn)京城，四辭集賢校理，七辭同修起居注。嘉祐四年（1059），他又上書(shū)宰相富弼，力辭三司度支判官，屢辭朝中美官，屢求外放，這在一定程度上也能反映出王安石“從道不從君”的儒士“氣節(jié)”。按北宋時(shí)期慣例，起草誥命的官員可以接受潤(rùn)筆報(bào)酬，嘉祐六年（1061），王安石任知制誥時(shí)，對(duì)一些推辭不掉的潤(rùn)筆報(bào)酬，他不取分毫，全部放到辦公房間的屋梁上面，后來(lái)祖無(wú)擇將此財(cái)物作為辦公財(cái)物取而用之，王安石認(rèn)為祖無(wú)擇的行為不夠廉潔。王安石個(gè)人生活非常嚴(yán)謹(jǐn)。一次，夫人吳氏瞞著他，給他買了一小妾，王安石得知該女子是因“家欠官債，被迫賣身”，不僅沒(méi)收她為妾，還送錢(qián)給她，幫助她還清官債，讓她夫婦團(tuán)圓。據(jù)載，王安石晚年患?xì)獯?，要用紫團(tuán)參，藥店買不到。恰巧薛向從河?xùn)|回來(lái)，送給他幾兩紫團(tuán)參，他堅(jiān)決不收。有人勸道：“你的病非用此參不可，藥不足拒?！彼鸬溃骸捌缴鷽](méi)吃紫團(tuán)參，也活到了今天?！庇腥怂鸵粋€(gè)寶鏡，據(jù)說(shuō)此鏡可以照兩百里遠(yuǎn)，王安石說(shuō)我的臉這么小，我要照兩百里遠(yuǎn)的鏡子干什么，我不需要這種鏡子。又有人送一個(gè)好硯臺(tái)給他，據(jù)說(shuō)吹一口氣下去，墨汁就出來(lái)。他說(shuō)我們這些讀書(shū)人研墨寫(xiě)字，是天經(jīng)地義的事情，我要這樣的寶硯干什么呢？由此可窺見(jiàn)王安石為官克己奉公、潔身自好，不受點(diǎn)滴份外之財(cái)?shù)母呱衅焚|(zhì)。然而對(duì)友人所饋贈(zèng)之物他卻喜愛(ài)有加，如陸游所言：“王荊公于富貴聲色，略不動(dòng)心，得耿天騭竹根冠，愛(ài)詠不已?！蓖醢彩癁樵紫?，兒媳婦家親戚蕭公子登門(mén)拜訪，王安石留他吃午飯，入座許久，才上兩塊胡餅和四份切成塊的肉，上飯后旁邊只放置了菜羹。蕭氏平常奢侈慣了，實(shí)在食不下咽，只吃胡餅中間的“肉餡”，把四邊都留下。王安石就把剩下的餅?zāi)眠^(guò)來(lái)吃了，那位蕭公子很慚愧地告辭了。王安石“躬尚儉素”的行為在士林中引起轟動(dòng)，“僚佐皆強(qiáng)效之”。熙寧九年（1076），王安石再次罷相，以鎮(zhèn)南充節(jié)度使，判江寧府，俸祿高出在職宰相，可供役使的士兵比在職宰相還多出一半。次年，王安石連續(xù)上《辭使相表》《除集禧觀使乞免使相表》，請(qǐng)求辭免這些職務(wù)，不愿受“將相之祿”，僅領(lǐng)取比節(jié)度使少得多的集禧觀使“祠祿”。同時(shí)，他在金陵近郊的房子非常簡(jiǎn)陋，僅蔽風(fēng)雨，又不設(shè)圍墻，“望之若逆旅之舍”。平時(shí)出門(mén)游玩，只是騎著一頭毛驢；進(jìn)城常是乘著小船從潮溝里泛行。后來(lái)王安石患病，奏請(qǐng)神宗將居所半山園贈(zèng)給寺廟，神宗賜名“報(bào)寧禪寺”；又將自家私田、錢(qián)糧等全部捐給蔣山太平興國(guó)寺。不久荊公疾愈，便到城里租房居住。王安石一生淡泊名利、清廉儉樸、恬然自守。司馬光由衷稱他“素有德行”“平生行止無(wú)一點(diǎn)”；黃庭堅(jiān)稱他“真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也”；陸佃稱他“言為詩(shī)書(shū)，行為孔孟”；吳澄稱他“其行卓，其志圣，超越富貴之外，無(wú)一毫利欲之汨，少壯至老死如一”。