陳繼旭 陳佳瀛

摘 ? ? ?要 勞動(dòng)教育的開展離不開空間的支撐，對(duì)勞動(dòng)教育空間的研究不容忽視。認(rèn)知在實(shí)踐中得以形成，精神在實(shí)踐中得以升華，基于三者關(guān)系，實(shí)踐空間、認(rèn)知空間與精神空間共同構(gòu)成勞動(dòng)教育的三種主要空間類型。其中，勞動(dòng)的實(shí)踐性決定了勞動(dòng)教育的實(shí)踐空間。勞動(dòng)教育將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，注重引導(dǎo)學(xué)生積極參與到人類社會(huì)獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)中，致力于發(fā)揮勞動(dòng)的價(jià)值和意義，為學(xué)生的生存發(fā)展與社會(huì)交往奠基。學(xué)生在勞動(dòng)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知，更是彰顯了勞動(dòng)教育的認(rèn)知空間。教育過(guò)程中，審美精神、創(chuàng)新精神、節(jié)儉精神等潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生熏陶作用，培養(yǎng)他們的價(jià)值取向與人生追求，進(jìn)一步詮釋勞動(dòng)教育的精神空間。

關(guān) 鍵 詞 勞動(dòng)教育 ?實(shí)踐空間 ?認(rèn)知空間 ?精神空間

引用格式 陳繼旭，陳佳瀛.論勞動(dòng)教育的三重空間[J].教學(xué)與管理，2022（12）：6-8.

中共中央、國(guó)務(wù)院于2020年頒布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，指出“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平”[1]，進(jìn)一步明晰了勞動(dòng)教育的重大意義?；诖?，本文圍繞實(shí)踐空間、認(rèn)知空間與精神空間三個(gè)維度，把握勞動(dòng)教育的實(shí)踐本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上深入探究其對(duì)學(xué)生認(rèn)知水平與精神高度的影響，以期對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育發(fā)展有所裨益。

一、勞動(dòng)教育的實(shí)踐空間

誠(chéng)如蘇霍姆林斯基所言：“那些最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程，都應(yīng)當(dāng)滲透研究性、試驗(yàn)性的思想”[2]，勞動(dòng)應(yīng)融于教育過(guò)程中，在教育體系中占據(jù)重要地位。勞動(dòng)教育以實(shí)踐教學(xué)的形式實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與教育的結(jié)合，對(duì)學(xué)生的生存、發(fā)展與交往具有不可替代的作用。

1.勞動(dòng)是學(xué)生生存的基礎(chǔ)

人的勞動(dòng)在否定既有世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新世界，“是對(duì)自然必然性的突破”[3]。勞動(dòng)是人類生存的必要前提。學(xué)生前期因其自身的不成熟性側(cè)重于依靠他人特別是父母的勞動(dòng)成果得以生存。隨著年齡的增長(zhǎng)與生活能力的提高，學(xué)生逐漸體會(huì)到勞動(dòng)對(duì)生存的重要意義，通過(guò)勞動(dòng)滿足生存所需，并在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造精神財(cái)富，豐富升華生活。此外，勞動(dòng)對(duì)學(xué)生的未來(lái)生存狀況也產(chǎn)生不可低估的影響。新時(shí)代下，學(xué)校積極響應(yīng)國(guó)家“以勞育人”的教育方針，重視勞動(dòng)的教化作用，在組織勞動(dòng)主題系列講座等理論教育的同時(shí)大力開展學(xué)農(nóng)等勞動(dòng)實(shí)踐教育，將勞動(dòng)實(shí)踐納入教育課程體系。學(xué)生通過(guò)親身勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)并獲得賴以生存的勞動(dòng)技能和生活技能，這幫助其更快適應(yīng)步入社會(huì)后的獨(dú)立生活。在勞動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生的勞動(dòng)態(tài)度得到端正，勞動(dòng)習(xí)慣趨于良好，這進(jìn)一步完善他們的內(nèi)在勞動(dòng)素質(zhì)，使他們能夠以更好的外化形象立身于復(fù)雜多元的社會(huì)生活之中?？偠灾?，這些勞動(dòng)實(shí)踐在滿足其生存現(xiàn)狀的同時(shí)也為他們的未來(lái)幸福生活打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.勞動(dòng)是學(xué)生發(fā)展的源泉

個(gè)體的發(fā)展兼顧個(gè)性與全面性兩個(gè)方面，勞動(dòng)作為發(fā)展的源泉推動(dòng)人的個(gè)性與全面性發(fā)展，促進(jìn)兩者相統(tǒng)一。一方面，勞動(dòng)有助于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性的釋放需要自由，而“人的自由、解放與否的根本社會(huì)生活標(biāo)志就是勞動(dòng)”[4]，這決定了勞動(dòng)作用于人的個(gè)性發(fā)展。其中，勞動(dòng)對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)造性特征的開發(fā)上。另一方面，勞動(dòng)也有助于學(xué)生的全面發(fā)展。我國(guó)的教育政策強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。學(xué)生的全面性發(fā)展在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程不僅能鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，還從內(nèi)在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的熱愛與尊重，推動(dòng)學(xué)生養(yǎng)成積極樂觀、吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，在生理和心理雙方面促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)。此外，學(xué)生的智力在理論與實(shí)踐的結(jié)合中得到提升，他們的審美情趣和能力也在創(chuàng)造美的勞動(dòng)中得到發(fā)展。

3.勞動(dòng)是學(xué)生交往的場(chǎng)域

社會(huì)交往的形成得益于生產(chǎn)勞動(dòng)，正如馬克思所言“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”[5]。勞動(dòng)是學(xué)生交往的重要場(chǎng)域，影響學(xué)生的交往意識(shí)與交往能力。其一，勞動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的交往意識(shí)。生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)依賴于人與人之間的協(xié)作。學(xué)校大力組織并開展勞動(dòng)實(shí)踐，無(wú)疑是為廣大學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)交往空間，潛移默化地激發(fā)他們的交往意識(shí)。其二，勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的交往能力。從學(xué)生自身而言，勞動(dòng)過(guò)程中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作以及經(jīng)由相互配合所取得的勞動(dòng)成果使他們意識(shí)到溝通交流的重要性，也認(rèn)識(shí)到人與人之間相處的平等性原則，有助于幫助他們跨越由自負(fù)、自卑等錯(cuò)誤傾向引起的交往障礙，克服功利主義教育下學(xué)生之間缺乏人文關(guān)懷的交往困境，使學(xué)生在認(rèn)清交往本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高人際交往能力。另外，在學(xué)校中開展勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生群體營(yíng)造積極向上的交往氛圍，創(chuàng)設(shè)健康和諧的交往情境，這為他們交往能力的提升提供了良好的外部條件。

二、勞動(dòng)教育的認(rèn)知空間

1.在經(jīng)驗(yàn)積累中打開認(rèn)知之門

“真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)該從感性材料出發(fā)，經(jīng)過(guò)理性的歸納而逐步上升到真理性的知識(shí)”[6]，經(jīng)驗(yàn)作為感官直接獲得的感性認(rèn)識(shí)，開啟真正的認(rèn)知空間。作為間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)不斷得到累積的過(guò)程，勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展更是獨(dú)具特殊意義。一方面，學(xué)生通過(guò)接受勞動(dòng)教育掌握間接經(jīng)驗(yàn)。教育以傳授知識(shí)為本質(zhì)，勞動(dòng)教育也遵守這一本質(zhì)。勞動(dòng)教育的教學(xué)內(nèi)容不乏對(duì)勞動(dòng)典故、勞動(dòng)工具等部分的理論講述。透過(guò)系統(tǒng)的書本知識(shí)，學(xué)生從間接途徑繼承并弘揚(yáng)祖輩遺留下來(lái)的物質(zhì)精神財(cái)富，進(jìn)一步理解并汲取前人在勞動(dòng)中概括與總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為認(rèn)知體系的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)基石。另一方面，學(xué)生通過(guò)接受勞動(dòng)教育獲取直接經(jīng)驗(yàn)。勞動(dòng)教育不同于其他教育，其在作為一門課程的同時(shí)也是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在切實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐中積極應(yīng)用從課本中獲取的間接經(jīng)驗(yàn)，并在嘗試后及時(shí)進(jìn)行反思，形成深刻的親身經(jīng)驗(yàn)。這將學(xué)生的身心緊密結(jié)合起來(lái)，做到真正的知行合一，有效促進(jìn)他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善。

2.在社會(huì)認(rèn)知中忖量人際倫理

勞動(dòng)是依靠人與人之間相互協(xié)作而進(jìn)行的群體活動(dòng)，具有鮮明的社會(huì)性。因此，依托勞動(dòng)展開的勞動(dòng)教育能夠發(fā)展學(xué)生的社會(huì)屬性，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知，這主要體現(xiàn)在倫理認(rèn)知和人際認(rèn)知兩方面。就倫理認(rèn)知而言，學(xué)生在勞動(dòng)教育過(guò)程中重拾公正平等的倫理規(guī)范。新時(shí)代的勞動(dòng)教育本著人性化與民主化的宗旨，尊重人在改造自然勞動(dòng)中的主體地位，致力于建立平等交互的社會(huì)關(guān)系，以克服依賴物質(zhì)形成的交往異化，使公正平等的倫理規(guī)范深入人心，從而端正并培養(yǎng)學(xué)生的平等價(jià)值觀，為改善不平等現(xiàn)狀提供思想保障。就人際認(rèn)知而言，學(xué)生在勞動(dòng)教育過(guò)程中構(gòu)建和諧健康的人際關(guān)系。勞動(dòng)教育的推行，一方面，讓學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐深刻意識(shí)到和諧人際關(guān)系在集體活動(dòng)中所處的重要地位。另一方面，勞動(dòng)教育將助人為樂的勞動(dòng)觀念與誠(chéng)實(shí)守信的勞動(dòng)品質(zhì)貫徹于教育的全過(guò)程，重在增強(qiáng)學(xué)生的奉獻(xiàn)與誠(chéng)信意識(shí)，進(jìn)一步深化了學(xué)生對(duì)和諧關(guān)系中基本要素的認(rèn)識(shí)。

3.在自我認(rèn)知中獲得存在意義

認(rèn)清人的存在價(jià)值首先需要把握人的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]因此，人的價(jià)值要在社會(huì)交往中得到實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)作為最基本的物質(zhì)交往形態(tài)，是人獲取價(jià)值的主要場(chǎng)所。勞動(dòng)教育將實(shí)踐鍛煉融入課程體系中，推動(dòng)學(xué)生與他人交流交往，為其認(rèn)識(shí)自身所具有的價(jià)值提供有效平臺(tái)。根據(jù)主客體的不同，人的價(jià)值可分為外向的社會(huì)價(jià)值和內(nèi)向的個(gè)人價(jià)值，勞動(dòng)教育的展開有助于實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的統(tǒng)一，從而推動(dòng)學(xué)生完善自我認(rèn)知。從人的社會(huì)價(jià)值角度出發(fā)，學(xué)生在參與社區(qū)服務(wù)、環(huán)境保護(hù)等服務(wù)性公益項(xiàng)目的過(guò)程中，通過(guò)切實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到自身對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的價(jià)值。從人的個(gè)人價(jià)值角度出發(fā)，學(xué)生在勞動(dòng)中發(fā)揮主體作用，在付出艱辛滿足社會(huì)需要的同時(shí)其自身也有所收獲，進(jìn)而推動(dòng)他們更好地自尊自愛自強(qiáng)。此外，人的價(jià)值也在勞動(dòng)教育中得到反饋。勞動(dòng)評(píng)估機(jī)制的建立健全更是將勞動(dòng)主體創(chuàng)造的價(jià)值量化，以直觀的方式體現(xiàn)學(xué)生的存在意義，進(jìn)一步筑牢他們的自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

三、勞動(dòng)教育的精神空間

1.審美精神：以勞塑美

審美作為一項(xiàng)精神活動(dòng)，頗受勞動(dòng)的影響?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了美”，馬克思認(rèn)為真正的美起源于勞動(dòng)。勞動(dòng)不僅是制造美的必要途徑也是發(fā)現(xiàn)美的重要過(guò)程，這為審美活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展提供了強(qiáng)有力的對(duì)象支撐。而人作為審美的主體，不僅依托勞動(dòng)在物質(zhì)層面生產(chǎn)出美的事物，也在精神層面對(duì)美形成共鳴。新時(shí)代的勞動(dòng)教育積極發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，尤以美育為甚，使勞動(dòng)主體通過(guò)親手實(shí)踐不斷發(fā)掘美的本質(zhì)，從而形成并發(fā)展和諧自由的審美精神。一方面，學(xué)生在勞動(dòng)中感受和諧美，肯定審美的根本特質(zhì)。經(jīng)過(guò)勞動(dòng)，學(xué)生深刻意識(shí)到人類與自然應(yīng)和諧共生而非征服掠奪，并致力于重構(gòu)平等相處的生態(tài)審美關(guān)系。另一方面，學(xué)生在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自由美，樹立審美的價(jià)值情懷?！皠趧?dòng)發(fā)生過(guò)程與人的自由性生成過(guò)程是同一的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)促動(dòng)了人作為類存在的自由性的孕生”[8]。勞動(dòng)教育鼓勵(lì)學(xué)生參與到課外活動(dòng)中，在一定意義上減輕了應(yīng)試教育施加在學(xué)生身上的束縛。這有助于解放學(xué)生的天性，使他們?cè)趯?shí)踐中感受自由的魅力，從而追求審美自由。

2.創(chuàng)新精神：以勞革新

發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。社會(huì)作為不斷進(jìn)步的超越體，離不開創(chuàng)新精神的支撐。作為生產(chǎn)力發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是革除舊物、創(chuàng)立新物以滿足社會(huì)需要的過(guò)程，是創(chuàng)新精神的重要載體。首先，勞動(dòng)教育依靠實(shí)施路徑培育學(xué)生的創(chuàng)新精神。其中，“勞教結(jié)合”的教學(xué)方式注重將抽象的課堂理論應(yīng)用于具體的課外實(shí)踐，促使學(xué)生能夠在勞動(dòng)實(shí)踐中靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)并結(jié)合實(shí)際情況，創(chuàng)造性地解決遇到的問(wèn)題。其次，勞動(dòng)教育借助新型模式激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在高新產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的智能時(shí)代中，勞動(dòng)教育呈現(xiàn)多元化、信息化的新特征，并基于日益進(jìn)步的技術(shù)支撐開拓新模式。這種新型教學(xué)模式有效突破傳統(tǒng)模式的局限性，不僅促進(jìn)學(xué)生腦力智力的開發(fā)利用，還憑借豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容和先進(jìn)完善的教學(xué)設(shè)施提高他們的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新興趣。

3.節(jié)儉精神：以勞克儉

“成由勤儉敗由奢”，節(jié)儉精神作為中華民族幾千年歷史文化凝聚而成的智慧結(jié)晶，值得不斷傳承發(fā)揚(yáng)。勞動(dòng)教育注重培育學(xué)生節(jié)儉品質(zhì)，惜物以養(yǎng)德，落實(shí)貫徹德育為先的目標(biāo)，對(duì)喚醒學(xué)生的節(jié)儉基因具有特殊作用。一方面，勞動(dòng)教育夯實(shí)節(jié)儉之基，帶動(dòng)學(xué)生勤勞節(jié)用，樹立理性待物態(tài)度。田園耕種、手工制作等生產(chǎn)活動(dòng)的展開使學(xué)生切身體驗(yàn)勞動(dòng)人民的艱辛不易，深刻明白勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，從而在勞動(dòng)實(shí)踐中潛移默化地形成克勤克儉的理性道德價(jià)值觀，繼而更珍惜由勞動(dòng)生產(chǎn)得到的物質(zhì)財(cái)富。另一方面，勞動(dòng)教育緊扣節(jié)儉之要，引導(dǎo)學(xué)生樸素節(jié)欲，克制奢靡物質(zhì)欲望。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度出發(fā)，節(jié)用僅僅涵蓋節(jié)儉的外在表現(xiàn)形式，形成節(jié)欲的內(nèi)在品德修養(yǎng)才是節(jié)儉美德的核心本質(zhì)。勞動(dòng)教育“反對(duì)一切不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂的錯(cuò)誤思想”[9]，極力批判欲望作祟下的墮落行為，對(duì)抑制學(xué)生物欲以養(yǎng)成節(jié)儉習(xí)慣具有重要意義。此外，從教育的影響上看，勞動(dòng)教育又在某種程度上為節(jié)儉美德的廣泛傳遞提供契機(jī)，為節(jié)儉精神的傳播創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍，有助于在全校乃至全社會(huì)形成崇儉黜奢的良好風(fēng)尚。

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[作者：陳繼旭（1985-），男，浙江杭州人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，講師，碩士;陳佳瀛（2001-），女，浙江紹興人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，本科生。]

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