龍珠多杰 鄭秀龍

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650050)

苯教作為涉藏地區(qū)本土宗教，是藏族傳統(tǒng)文化之根源所在，苯教建筑的研究對(duì)涉藏地區(qū)宗教建筑而言，具有本源性的意義，但是在苯教發(fā)展的歷史進(jìn)程中，早期苯教建筑布局和形制很難尋根。在建筑遺址和資料依據(jù)缺乏的情況下，如何完整和確切地描述早期苯教建筑的真實(shí)面貌的確殊非易事。然而一些早期文獻(xiàn)資料，提供了考察早期苯教建筑形態(tài)的依據(jù)。本論文對(duì)兩部苯教文獻(xiàn)中建筑布局進(jìn)行釋讀和翻譯，分析早期苯教神殿建筑“塞康”(gsas khang)和宮殿建筑“辛宮”(gshen gyi pho brang)的建筑布局和文化內(nèi)涵。

一、苯教文獻(xiàn)《塞米》(mdo gser mig)中的“塞康”的建筑布局

學(xué)界將苯教分為世續(xù)苯教和雍仲苯教，早期的世續(xù)苯教即原始苯教，原始苯教徒集會(huì)的場(chǎng)所，藏語稱之為“杜耐”(vdu gnas，聚集地)。苯教的祖師辛饒彌米沃誕生后，對(duì)世續(xù)苯教繼承和創(chuàng)新后確立了雍仲苯教，苯教在原有的基礎(chǔ)之上逐步走向了體系化。原始苯教時(shí)期，信眾聚集祭祀的“杜耐”活動(dòng)場(chǎng)所，逐漸被新型神殿建筑模式“塞康”(gsas khang)所代替；“塞”藏語為“神靈”之意，“康”藏語為“房室”，合起來為神殿或神堂之意。傳統(tǒng)文獻(xiàn)中又作為塞卡爾(gsas-mkhar)出現(xiàn)，卡爾(mkhar)是城堡或堡壘之意。吐蕃第一代贊普聶赤贊普在雅礱地區(qū)建立了苯教的第一座塞康，即雍仲拉孜塞康，其子穆赤贊普支持苯教的發(fā)展，從象雄請(qǐng)來大學(xué)者辛南喀囊哇堅(jiān)為首的108位苯教神師，建造了四十五座苯教塞康[1]。塞康的出現(xiàn)延續(xù)了吐蕃每一個(gè)贊普修建一個(gè)塞康的傳統(tǒng)，一直持續(xù)到南日松贊時(shí)期[2]35。除了記載塞康的數(shù)目和名稱之外，有關(guān)塞康建筑形制、布局方面的記載比較匱乏。但在苯教歷史文書《塞米》中有一段記載了如何布局建造塞康的文獻(xiàn)，顯得彌足珍貴，雖然文獻(xiàn)內(nèi)容已有佛教化的特點(diǎn)，但仍給我們提供了考察苯教初期寺廟建筑形態(tài)的文獻(xiàn)依據(jù)。

(一)文獻(xiàn)概況和翻譯

雍仲苯教的祖師辛繞米沃的傳記有廣、中、略三部，《塞米》是“中”部，是一部伏藏文獻(xiàn)，由章松塞米(1)章松塞米: 是一位掘藏師。根據(jù)卡爾梅桑丹堅(jiān)參的研究，由他掘藏而得的伏藏文獻(xiàn)稱之為“噶章額媽”。參見《卡爾梅桑丹堅(jiān)贊選集》第414頁。(drang srong gser mig)從桑耶寺中掘藏而得，故此書命名《塞米》?！度住返某蓵甏淮_認(rèn)為公元十一至十二世紀(jì)，原文為木刻本上、下兩部，內(nèi)容分為十八章。書中對(duì)雍仲苯教創(chuàng)始人辛繞米沃的歷史作了詳盡記載，并以師徒問答的方式，對(duì)雍仲苯教的教義進(jìn)行了闡述，是辛繞米沃的傳記之一。在該書第十三章中，記載了辛繞米沃在嘉娜沃米嶺邦時(shí)(rgya lag vod mai gling)，其弟子貢則赤杰(kong rtse khri rgyal)如何規(guī)劃一座名叫嘎納扎塞(gsas khang dkar nag bkar gsal)的塞康建筑布局，文獻(xiàn)對(duì)塞康的布局、形制、尺寸和規(guī)劃進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。南喀諾布在《古代象雄與吐蕃史》中也有這部分引用,現(xiàn)將此段藏文摘譯如下[3]113。

貢則開始拉線布局塞康(神殿)，第一條線要畫邊界，在建筑中心插小旗為圓心，向外畫圓線,這里是居住地人們聚集的場(chǎng)地；外圈的周要五百庹(2)1庹：古代長度單位,一個(gè)成年男子兩臂之間的距離。長，因苯教道場(chǎng)不建棱角性，故建筑外圍墻要如圓月一般圓。外圈直徑減少100庹長之后，再畫一個(gè)圈為第二線(中間圈)；中間圈象征已逝黑暗的三千大世界。

在外圈直徑增加101庹之后，再畫一圈是外圈；代表空性究竟之世界。在外圍的圍墻上造1008座有裝藏的善逝小塔；在圍墻外的四角建四座塔，其高度要比圍墻高出幾倍；在圍墻內(nèi)四面也建塔，形制要比外圍四側(cè)塔大；圍墻的高度為4庹，與佛塔地基的長寬相等；對(duì)墻上用小塔裝飾，四側(cè)塔裝上頂飾和恰如，要區(qū)分主次。

東西南北面準(zhǔn)確無誤地拉線(成方形)，從東開始在四角釘四個(gè)樁后，從對(duì)角線劃對(duì)角線(確定中心)，開始砌筑墻體和房屋，房高5庹，其中1庹為地下基層；1庹為屋頂層(檐房)，1庹為地基到地表；剩余兩層為房間的高度；后墻上繪神、人和阿修羅三善道圖；下部繪制三惡道圖，即地獄、畜生和餓鬼；在中心的墻面制中千世界。

中間神殿為邊長8庹之方形建筑；高度比廊道要高出三倍；廊道的柱子2庹2肘高；梁長1.5庹；廊道的寬為2庹；柱上托木的寬庹為1肘(3)1肘：指成年男子肘到食指之間的距離。，元寶木厚為1拃(4)1拃：指一個(gè)成年男子拇指尖到中指尖的長度。；椽子間距為1肘；在椽子上繪制五彩光束；椽子之間繪制雍仲圖案，神殿一面約有24根椽子(廊道整體面積為 53庹零1肘)；在神殿廊道四面，繪制三個(gè)雍仲相連的五寶(5)這里的五寶：指金、銀、綠松石、珊瑚、珍珠。圖紋；在廊道的四面和中心的墻壁，繪制一千善逝佛。以上是廊道之規(guī)矩。

神殿中部的烏則殿(中心殿)的木料要比廊道高兩倍；神殿的椽子間距和廊道一樣；神殿的瓊嘎、瓊達(dá)布(屋檐)、瓊果(大鵬鳥之首，凸出的梁頭)是廊道三倍。神殿中部的凈香室頂層象征一千世界。凈香室只在東面開一門；但廊道四面開門；外面圍墻也四面開門。中間的凈香房高10庹；2 庹為地下基礎(chǔ)；2庹屋頂檐房；地基到地面為2庹；2庹為寶座和神像的高度；2庹為采光層，神殿中心頂層為采光層，光照充足。

神殿建筑布局象征為三千世界，貢則在進(jìn)行局部設(shè)計(jì)之后，工匠開始按線砌墻；堪輿師開始進(jìn)行凈化儀式(堪輿)；木匠開始削木；石匠們開始采石；鐵匠開始打鐵；金銀匠開始融金；顏料匠工開始準(zhǔn)備繪畫的各色顏料；畫師們開始準(zhǔn)備繪制壁畫，按照貢則的整體計(jì)劃，開始施工。

(二)文獻(xiàn)的解析

1.建筑師貢則赤杰

首先，文獻(xiàn)中“貢則”是這個(gè)“嘎納扎塞”神殿的規(guī)劃者，“貢則”這個(gè)名字在苯教文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，他是苯教歷史上的一位重要的歷史人物，擅長苯教360種“朵”(gto)祭祀儀式和堪輿，博學(xué)而睿智，是象雄時(shí)期的一位著名智者，同時(shí)也是一位建筑師，有些藏文史籍中稱之為“索沃貢則”或“貢則赤杰”(bzo bo kong tse , kong tse vphrul rgyal)。后世有人認(rèn)為貢則是文殊菩薩的化身，也有人把他與孔子視為同一個(gè)人；還有一種說法認(rèn)為孔子是貢則的轉(zhuǎn)世(6)學(xué)界首次公開提出 “嘉貢則楚杰”為孔子的學(xué)者是土觀·羅桑卻吉尼瑪，他在其著作《土觀宗派源流》中認(rèn)為，“貢則”便是孔子的變音。。對(duì)此藏學(xué)家南喀諾布在其《古代象雄與吐蕃史》中做了闡釋，他認(rèn)為貢則和孔子不是同一個(gè)人，只是后世的有些學(xué)者因“貢則”與“孔子”名稱從發(fā)音相似，且認(rèn)為貢則名字前面的“嘉”指漢族、漢地[3]113?？底康虑嗤吩凇敦晞t赤杰和塞康嘎納扎塞建筑遺址考》中認(rèn)為，貢則與古代歷史上的大禹治水的“大禹”是同一人，大禹的父親為“鯀”，大禹也被稱為“鯀之子”或“鯀子”，與“貢則”在音上相同，而嘎納扎塞神殿是因?yàn)辄S河水泛濫，為了鎮(zhèn)壓黃河中的九頭惡龍而造，該神殿位置在今天甘肅省劉家峽附近的炳靈寺(vbum kling)[4]。

苯教歷史文獻(xiàn)中貢則的全名為嘉·貢則赤吉杰布，據(jù)《嘉言庫》記載，他出生在象雄王國屬下的一個(gè)小邦內(nèi)，其父為噶·達(dá)塞吉朵堅(jiān)，其母為尊姆穆扎，其父為小邦之王。小邦的王城為嘉娜沃米嶺，當(dāng)貢則出生時(shí)，左右手掌上顯現(xiàn)三十多個(gè)幻化連串成的字體，其父見此狀，甚為高興，便取名為嘉·貢則赤吉杰布，“嘉”為王族之意，“貢則”象雄語意為“幻變”。另外，關(guān)于“塞康嘎納扎桑”所在的嘉娜沃米嶺，也是貢則的故鄉(xiāng)，關(guān)于其位置在苯教文獻(xiàn)中有記載，在象雄腹地沃摩隆仁之西的金木香河岸；位于達(dá)拉布大山之腳；當(dāng)拉群青湖岸的“郭吉嘉”(rgod kyi rgyal)之地。清楚地說明了貢則出生的地方在象雄的西面，而不是位于東面的漢地[3]73?！度住分杏涊d了一則關(guān)于貢則的神話：有一天貢則手掌顯現(xiàn)出一段信息，預(yù)示他將建造一座與人類造法不一樣的神殿，信息還顯示他將得到非人阿修羅和鬼怪的幫助。于是，貢則用神力驅(qū)使鬼怪首領(lǐng)“度哈那布”幫助他在大海深處建造神殿，鬼怪首領(lǐng)一下子變出一百個(gè)鬼怪助力造殿，并與貢則一起立下誓，不能將此事向別人訴說。但是貢則怕父母擔(dān)心，未能守住諾言，將建造神殿的事告訴了其父母，但依然一直瞞著他的妻子。后妻子知曉，便以死威脅，貢則又將建造神殿的秘密告知了妻子。由于貢則不信守諾言，鬼怪們放棄建造神殿而四處逃散。貢則非常郁悶，獨(dú)自向東流浪，遇到了三個(gè)小孩，其中一位聰慧絕頂，回答了貢則的所有疑慮，幫助貢則再次與鬼怪聯(lián)手，最終將這座無與倫比的神殿建成。雖然是神話故事，但其中展示了貢則在建筑方面的杰出才能。

2.建筑尺度解讀

貢則在布局神殿時(shí)，采用了傳統(tǒng)的人體肢體度量衡，結(jié)合拉線繩、釘木樁的方式來確定建筑的基址。貢則規(guī)劃布局塞康時(shí)，應(yīng)用了三個(gè)傳統(tǒng)的長度計(jì)量單位，分別為“頓木(vdom)、赤(khru)、卡(mtho)”，下面將文獻(xiàn)中出現(xiàn)的三種尺度作簡要分析：

(1)頓木:漢語意為庹，古代長度單位,一個(gè)成年男子兩臂之間的距離。

(2)赤:漢語意為指肘長，指成年男子肘到指之間的距離(約40厘米),分為兩種:其一:從肘到小指尖的長度,相當(dāng)于二十指寬,名曰“曲肘”；其二:從肘到中指尖的長度,相當(dāng)于二十四指寬名曰“伸肘”。在佛教的《律經(jīng)》中:從人頭頂?shù)阶愕字g的距離之七分之二,為一肘。[5]

(3)卡：“卡”漢語譯為“拃”(成年男子拇指尖到中指尖的長度)。但藏語“卡”又分為小卡和大卡；小卡：指一個(gè)成年人拇指尖到食指尖的長度；大卡(約20厘米)：指一個(gè)成年人拇指尖到中指尖的長度，相當(dāng)于十二指寬，《藍(lán)琉璃論》中的計(jì)算法，藏醫(yī)測(cè)量人體部位的長度名稱。1庹等于四個(gè)肘長，貢則用庹、肘、卡三個(gè)長度單位。七粒同等大小的青稞為一指；二十四指為一肘；四肘位一庹；五百庹為一聞距；八聞距為一由旬。

以上三種建筑尺度在藏傳佛教文獻(xiàn)中也經(jīng)常出現(xiàn)，如在《靈塔目錄》記載：在紅宮建成之后，在宮前上山道路的開始處，豎立“長十八卡；寬一卡十指，碑座十一卡見方的無字碑，以紀(jì)念紅宮的竣工”[6]。應(yīng)用了這種尺度法，用肢體的建筑尺度因人而異，雖然有一定的誤差，但是傳到今天也有其合理性。對(duì)此筆者曾采訪過拉薩林周縣的木匠曲確師傅，他年輕時(shí)，其師傅曾教他用指、肘、掌、臂等部位的距離，來計(jì)算建材的尺度，其中還有一個(gè)基本模數(shù)“穹都”(一穹都的長度為一卡(成人拇指到實(shí)質(zhì)尖的距離)再加一個(gè)大拇指的寬度，約為23cm)。從而木工群體內(nèi)形成了一套獨(dú)特的度量單位體系，主要靠匠師們代代相傳，今天民間的工匠們應(yīng)用卷尺同時(shí)，也配合自己的肢體尺度來度量建材的尺度。

3.建筑形制解讀

首先，文獻(xiàn)指出塞康建筑形制布局在一個(gè)圓形圍墻之內(nèi)，造一座方形的神殿，形似桑耶寺鄔孜大殿的布局。建筑有三環(huán)的布局，從里到外；第三環(huán)周長約有500庹(約850米)，為外墻；第二環(huán)周長為400庹(約680米)；第一環(huán)周長300庹(約510米)。外圍墻高4庹(6.8米)，神殿正面的塔基寬度相等。建筑基本形制為中心方形神殿，四周有塔圍繞，外邊是圓形的圍墻。神殿的周圍有八座塔；神殿四面有四座規(guī)模較大的塔；四側(cè)也有四座小塔；正面塔的尺寸要比側(cè)面的塔大，此類建筑組群形制在吐蕃時(shí)期的早期的佛殿建筑中有所體現(xiàn)。

松贊干布時(shí)期佛教建筑開始在吐蕃出現(xiàn)，最初的佛教殿堂是由苯教塞康改建的。大昭寺建造之初在建筑形制選擇上也尊重苯教文化，“殿柱畫金剛橛形，令咒師喜悅。四角畫雍仲，令苯教徒喜悅”(7)松贊干布建造大昭寺時(shí)權(quán)衡利弊，為了滿足佛教上師，四面繪制曼荼羅；為了滿足咒師們的心愿，在柱子上繪制金剛杵。參見：薩迦索南堅(jiān)贊.西藏王統(tǒng)記(藏文)[M].北京：民族出版社，1995：143.，透露出對(duì)苯教的倚重。對(duì)此瓊布·洛珠堅(jiān)贊在《世間苯教源流》中也記載，贊普仿照本土塞康建筑原型，建造了桑耶倫布孜佛殿和鎮(zhèn)伏魔女的佛殿。計(jì)劃要建造一百零八座佛殿，但只建了三十多座。2010年夏天，筆者在四川甘孜藏族自治州石渠縣鄧柯鄉(xiāng)考察了建在“魔女仰臥圖”(8)據(jù)《西藏王統(tǒng)記(藏文)》(133頁)記載：在修建大昭寺時(shí)，文成公主利用堪輿觀察吐蕃地形，認(rèn)為吐蕃形狀猶如仰臥之魔女，只有建佛殿和佛塔鎮(zhèn)住魔女之主要關(guān)節(jié)，佛教方能在吐蕃傳播，為此修建了鎮(zhèn)壓魔女各個(gè)關(guān)節(jié)的十二座佛教建筑。位于四川省甘孜州石渠縣鄧柯鄉(xiāng)的隆塘卓瑪拉康，是壓在魔女左手上的佛殿建筑之一。左手掌上的“隆塘卓瑪拉康”，據(jù)調(diào)查得知，松贊干布時(shí)期的隆塘卓瑪拉康，建在離現(xiàn)在寺院不遠(yuǎn)的山腰上。公元17世紀(jì)，當(dāng)?shù)匕l(fā)生了地震或山洪，原來的建筑被損壞，松贊干布時(shí)期的度母佛像丟失后又意外地在江畔發(fā)現(xiàn)，于是在現(xiàn)在的地方重建了卓瑪拉康。當(dāng)筆者到原址調(diào)查時(shí)，有兩位長者給我們指了原來建筑的遺址，他們稱小時(shí)曾看到過遺址，當(dāng)時(shí)挖到許多宗教器物。遺址的中央是方形神殿，四周有四座佛塔(擦康)，與文獻(xiàn)中的建筑形制極其相似，從中可以探析塞康建筑的基本形制，以及對(duì)早期佛殿建筑的影響。

4.桑耶寺中的底層為塞康建筑形制

文獻(xiàn)中嘎納扎塞神殿和廊道布局,通過圓形和方形組合布局，外加八座塔形建筑，方形神殿中央是閣樓式的佛殿建筑，巧妙地在塞康建筑上顯現(xiàn)出來，神殿的布局與桑耶寺有異曲同工之妙。桑耶寺是藏族寺院建筑中最有特色的一組建筑群，雖然吸收了印度和中原建筑理念，但是由于當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境和建筑材料，其主體建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，都是在原有的苯教塞康建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。桑耶寺建筑平面呈圓形，中心是方形神殿“鄔孜殿”，底層采用石塊砌筑的塞康建筑風(fēng)格，中層的木結(jié)構(gòu)采用了榫卯結(jié)構(gòu)，而屋頂則采用古印度閣樓建筑飾樣，因三種不同的建筑風(fēng)格聚集在一起，有些文獻(xiàn)中，桑耶寺也稱之為“三樣寺”，這種布局與文獻(xiàn)中的塞康有一定的相似之處。

桑耶寺三種建筑樣式的基礎(chǔ)是塞康布局，即圓形的圍墻環(huán)繞方形神殿的基本建筑格局，方形建筑內(nèi)是宗教崇拜對(duì)象，其周圍是圓形或方形的廊道，供信徒們膜拜頂禮(見圖1)。在苯教祈神儀軌文獻(xiàn)中可以得知,古人表達(dá)敬仰的兩種重要方式就是“轉(zhuǎn)圈和叩拜”。轉(zhuǎn)圈禮拜曾經(jīng)是一種重要的苯教徒的禮拜方式。在《煩惱自消五毒根除之密續(xù)》載：“葉辛祖普從坐墊起身,先給上師行轉(zhuǎn)圈和叩拜禮,然后在上師前屈膝合掌，恭敬地圍著上師轉(zhuǎn)了三圈，一面向上師請(qǐng)道,即刻，相聚的信眾隨從欣喜萬分，圍著上師從右往左轉(zhuǎn)圈以示禮敬?！盵2]32早期苯教的塞康內(nèi)，帶有圓形或方形的轉(zhuǎn)經(jīng)道的建筑模式由此而來，藏傳佛教寺院和圣地也繼承了這種祭拜方式。下圖2是筆者根據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容，繪制的嘎納扎塞神殿的平面圖，以便與桑耶寺的俯瞰圖對(duì)比。

圖1 桑耶寺鳥瞰圖(9)桑耶寺鳥瞰圖源自：陳耀東.中國藏族建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：235.

圖2 嘎納扎塞神殿平面圖(10)圖片來源：作者自繪。圖中數(shù)字分別為：1.神殿；2.廊道；3.正面塔；4.角塔；5.外墻；6.墻檐塔。

二、《雍仲清凈之續(xù)》中的“辛之宮殿”(gshen gyi pho brang)布局

(一)文本概況與翻譯

關(guān)于“辛之宮殿”的建筑布局，筆者在卡爾梅桑丹堅(jiān)參的《箭和紡錘》一書中，找到一篇關(guān)于對(duì)“辛之宮殿”的建筑空間布局的文章，并有圖紙解說，主要是依據(jù)一部伏藏文獻(xiàn)來分析苯教神師宮殿的布局。這部伏藏文獻(xiàn)收集在苯教教義《雍仲清凈之續(xù)》(gyung drung las rnam bar dag bai rgyud)中，是《苯教甘珠爾》的重要組成部分，共有二十一章，其中一節(jié)專門講述如何進(jìn)行辛宮的布局[7]。這部文獻(xiàn)由掘藏大師杰穆尼沃(gyer mi nyi vod)發(fā)掘并傳給瑪東斯增(rma ston srid vdzin)，根據(jù)卡爾梅桑丹堅(jiān)參初步推測(cè)，瑪東斯增是公元11世紀(jì)的歷史人物，從中可以推斷這部文獻(xiàn)是藏傳佛教后弘期的歷史文獻(xiàn)，在卡梅爾先生英文譯文基礎(chǔ)上，將“辛之宮殿”的描寫翻譯如下：

在一塊具有盛名的吉祥之地，吉祥之時(shí)，對(duì)苯教虔誠的辛繞，用力將箭射出，以箭落處為基點(diǎn)確定建筑一面的邊長，并準(zhǔn)確無誤地在地面釘四個(gè)木樁，在樁之外繪制圓形(建筑外圍)，代表慈悲四俱。

從四角和四面向內(nèi)劃線，準(zhǔn)確地釘四個(gè)木樁，形成辛宮的平面尺度，如此又從四角畫四條線后，各面均分為三塊；縱橫交錯(cuò)把辛宮平面分為九塊，東、東北和西南三面，不繪制縱線保持原樣。北和西北的一半處，西和東面繪線。在正北靠墻處，用作放置柴火、鐵具、磨面石等的工具倉，倉庫門朝南，會(huì)使福德資糧變?yōu)閳A滿。在西北的北側(cè)，用作辛繞之糧倉，門朝南或東南方向，土地神會(huì)賜予谷物之精華；在西北朝西的一半處，用作辛繞之廚房，廚房之門從東向西開，清晨的陽光將會(huì)帶來吉祥。在西面的一半處，用作辛繞藏寶之庫房；若房門從南向北開，財(cái)神的女兒多?，敃?huì)帶來財(cái)富之精華。

在西南之角，為了阻斷羅剎之門，建造布局精美的雍仲塞康(神殿)；神之尊容朝東，日月賦予光輝；把神殿的三分之一劃入東面，三分之二留在西面；下院用作天神舉行法事之地。辛宮門朝南面。在東南三分之二處，朝南之地，用作無家可歸者的住宿之用，房門朝西，獲得慈悲之力的好地方。從東至東南三分合并，成為辛宮之院落，院門向西開，可看見雍仲大勇之路。東北是俗家弟子修行之地，兩門分別向西和南兩個(gè)方向開。中部和北面的一半之處，用作圈養(yǎng)馬牛等牲畜之所。

(二)文獻(xiàn)解讀

1.“辛吉頗章”名稱釋義

辛吉頗章：意為“辛波居住的宮殿”(在此簡稱“辛宮”)?！靶痢本哂小熬融H或護(hù)佑”的意思,加上“波”就是救贖者或護(hù)佑者,和苯波一樣，指苯教法師?！邦H章”藏語為宮殿建筑，據(jù)更頓群培先生解釋,“頗”為贊普之意，“章”指在胸口之意,暗指重要的地方，如：頗章即宮殿,贊普居住的地方；喇嘛居住的宮殿稱為拉章。

關(guān)于“辛”這個(gè)詞，有些文獻(xiàn)認(rèn)為中“辛”還是一個(gè)氏族的名詞,作為氏族理解的時(shí)候,辛波就可以理解為辛氏家族的人或者辛氏苯教上師。象雄時(shí)期有過許多辛波,他們?yōu)楸浇淘谙笮鄣膫鞑プ龀鲞^貢獻(xiàn),后世的藏文史籍稱他們?yōu)椤靶敛ā盵8]。苯教歷史中有這樣的記載：“最早的國王是聶赤贊普、最早的辛波是囊瓦多堅(jiān)、最早的苯教是密宗吉邦、最早的城堡是青瓦達(dá)澤”[9]。在象雄時(shí)期，辛波還被分為若干個(gè)等級(jí)，其典型的標(biāo)志就是恰茹(bya ru), “恰茹”質(zhì)地即金、銀、銅、鐵和螺等，是用來區(qū)分辛波大小和等級(jí)的主要標(biāo)志，有些辛波被迎請(qǐng)到吐蕃，作為贊普的宗教導(dǎo)師，稱之為“古辛”(sku gshen)，也就是專門輔佐贊普舉行苯教儀式的上師。因此，這里的辛之宮殿，是一座宗教和世俗相結(jié)合的、建筑等級(jí)高的宮殿建筑，也是藏傳佛教活佛府邸“拉章”(bla brang)的前身。

2.建筑選址解讀

文獻(xiàn)中對(duì)辛宮的選址是按照傳統(tǒng)“射箭定址”的方式來確定，從射箭處到箭落地處，打樁決定建筑場(chǎng)地的大小。射箭選址是一種象征性質(zhì)的選址方式，箭是男性的威武象征，射箭的選址之人應(yīng)是一位德高望重或掌握權(quán)力的人物，在已選好的地方，象征性地射一箭，箭落處為建筑的中心，以此為中心畫圓，然后根據(jù)釘四個(gè)木樁來確定主體建筑的布局。藏史《巴協(xié)》記載：桑耶寺在選址時(shí)，赤松德贊射箭定址，釘樁的四角建造了著名的桑耶四塔[10]。這種方式也被后來的藏傳佛教寺院選址時(shí)繼承，如：吉尊·西繞瓊乃建造夏魯寺時(shí)，便請(qǐng)求大師洛敦·多杰旺秋射箭定址，箭落在莊稼剛長出來的青苗地里(青苗藏語為夏魯)，故取名為“夏魯寺”[11]。射箭定址的方式是從古老的苯教傳統(tǒng)開始，被后來佛教寺院建筑采用，逐漸成為藏族建筑文化傳統(tǒng)。

藏族傳統(tǒng)文化的空間文化認(rèn)知中，整個(gè)世界空間不僅包括了人、動(dòng)物和植物，更為關(guān)鍵的是還包含著神靈的世界。因而從宗教建筑研究的視角來看，苯教塞康建筑這種獨(dú)特的景觀類型，融合了自然的與超自然的雙重力量。

3.建筑布局解讀

從文獻(xiàn)我們可以看出，辛宮內(nèi)部房屋的布局十分完整，整體布局是一座四面合圍的院落建筑，四面都有房屋，中間是一個(gè)院子。既有宗教建筑神殿塞康和僧舍，還有世俗建筑的工具倉、農(nóng)具房、庫房、糧倉、牲畜圈、接待室等布局，各個(gè)房屋所處的位置、門的朝向都有詳細(xì)的規(guī)定。

辛宮的整體布局是通過神圣和世俗的空間來布局，空間作為人類社會(huì)的基本要素包含著豐富的社會(huì)文化。“文化反而是透過空間來建構(gòu)社會(huì)共有的象征與概念”[12]。辛宮在居住空間和神圣空間之間的關(guān)系表達(dá)方面，改變民居建筑天神、人間和地下三層宇宙觀上下三層布局的作法，成為在同一平面的一座經(jīng)過詳細(xì)規(guī)劃，類似于漢式四合院似的建筑形制。其布局用兩條平行線和兩條垂直線劃分成九塊區(qū)域，暗含九宮的含義，如譯文描述，在西北用做辛繞之糧倉；糧倉之門朝南或東南，土地神帶來谷物之精華；在西北處設(shè)辛繞之廚房，門朝東向開；迎清晨第一縷陽光；西南是辛繞存放寶貝的庫房，門從南朝北開，這是因?yàn)樨?cái)富之神的女兒位于這個(gè)方向，可以帶來財(cái)富；在西南處，建造苯教精美神殿，可以阻止妖魔侵入。神殿門朝東方，迎接受日、月和眾神之光。體現(xiàn)了各個(gè)方位的神靈與建筑布局之間的關(guān)系。另外，作為世俗用途的房屋，主要位于東面入口處的客房；中間是家人活動(dòng)的地方和聚會(huì)廳，房屋圍合的中部是圈養(yǎng)牲畜的牛圈。用神靈的位置來確定世俗建筑的布局，是藏式民居建筑中常用的布局方式(見圖3-5)(11)圖3、圖4、圖5的圖片來源：卡爾梅桑丹堅(jiān)參.卡爾梅桑丹堅(jiān)贊選集[M].索郎曲杰，英譯藏.北京：中國藏學(xué)出版社，2007：423.圖5中數(shù)字分別為：1.大門；2.門廊；3.塞康門廊；4.僧侶塞康；5.庫房；6.廚房；7.糧倉；8.庫房；9.牲畜院；10.俗人住房；11.接待室；12.臥室。。

圖3 射箭定點(diǎn)

圖4 九宮布局

圖5 神殿平面規(guī)劃

三張圖從左到右，分別解釋了辛宮建筑布局的基本過程。從射箭定點(diǎn)選址，到暗含九宮的含義的九條線進(jìn)行逐一規(guī)劃形成方形神殿，然后在方形神殿內(nèi)部規(guī)劃具有不同建筑功能的房屋，最后形成辛宮的整體布局，展示了早期苯教二元對(duì)立的神圣和世俗空間現(xiàn)象，既有以塞康為主的祭神圣空間，也有人居住房、牲畜圈等世俗的空間，這兩種空間有些是分離的,有些是可以整合的,同時(shí)也考慮人們使用的功能和方便性，從建筑整體空間的階序關(guān)系，清楚地表征了空間內(nèi)神、人、物的等級(jí)秩序。

三、結(jié)語

藏族傳統(tǒng)建筑文化的研究資源主要來自兩方面，一部分是來自工匠的口傳和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一部分則散見于藏族古籍之中。學(xué)術(shù)界對(duì)藏族建筑古籍整理與研究不夠深入，對(duì)苯教傳統(tǒng)建筑方面的研究甚是匱乏。通過對(duì)苯教塞康和辛宮的布局文獻(xiàn)的翻譯和解讀，我們發(fā)現(xiàn)圓形的圍墻和方形神殿建筑的組群方式，是藏族古老的苯教塞康建筑形制。藏傳佛教寺院建筑布局是繼承了苯教的杜耐、塞康形制，吸收了佛教建筑文化而發(fā)展壯大的。因此，想深入地了解和研究藏族傳統(tǒng)建筑文化，要有飲水思源，要從古老的苯教建筑文獻(xiàn)整理和解讀入手，才能全面了解示藏族傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵。