張 偉，謝興偉

藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系由藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評等二級學(xué)科構(gòu)成。在藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)中，人們更多地關(guān)注藝術(shù)理論和藝術(shù)史，而對藝術(shù)批評缺乏應(yīng)有的關(guān)注。在藝術(shù)學(xué)理論的研究中，藝術(shù)理論和藝術(shù)史固然重要，但是，也應(yīng)該看到藝術(shù)批評是藝術(shù)理論與藝術(shù)史二者之間的中介。藝術(shù)批評在具體的實踐過程中，需要藝術(shù)理論和藝術(shù)史知識的指導(dǎo)，但抽象的理論代替不了具體的實踐。只有在具體的藝術(shù)批評實踐過程中，藝術(shù)理論和藝術(shù)史才能得以不斷發(fā)展，藝術(shù)才能不斷地走向繁榮。

但是，在藝術(shù)批評實踐中，也出現(xiàn)了一些問題，需要給予關(guān)注。那就是在當(dāng)下的藝術(shù)評論中有的偏離了藝術(shù)評論的初衷，對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了不利的影響。近期，中共中央宣傳部印發(fā)了《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，指出要堅持問題導(dǎo)向、綜合施策、標本兼治，有效遏制行業(yè)不良傾向，廓清文娛領(lǐng)域風(fēng)氣。這就要求藝術(shù)評論要勇于承擔(dān)責(zé)任，引領(lǐng)大眾藝術(shù)朝著積極健康的方向發(fā)展，大力弘揚思想性和藝術(shù)性俱佳的主流藝術(shù)，推動社會主義藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

一、藝術(shù)評論的現(xiàn)狀及問題

新時代以來，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了豐碩的成果，文化藝術(shù)也日漸繁榮。其中，大眾藝術(shù)的發(fā)展尤為引人矚目。一些健康、通俗、輕松的大眾藝術(shù)豐富了廣大人民群眾的業(yè)余文化生活，給人們帶來了精神上的享受和愉悅。與此同時，一些以媚俗、粗俗的內(nèi)容來取悅大眾的藝術(shù)形式也以大眾藝術(shù)的面貌不斷涌現(xiàn)，流量至上、畸形審美、“飯圈”亂象、“耽改”之風(fēng)等新情況、新問題迭出。對此，藝術(shù)批評家們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，發(fā)揮好藝術(shù)評論引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的作用。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中就曾明確指出：“要高度重視和切實加強文藝評論工作。文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！秉h和政府一直十分重視藝術(shù)評論工作。為了推動藝術(shù)評論工作的更好發(fā)展，中國文聯(lián)成立了中國文藝評論家協(xié)會。同時，相關(guān)學(xué)術(shù)期刊、報紙也不斷增開藝術(shù)評論版面，開設(shè)固定評論欄目，加強藝術(shù)評論類網(wǎng)站建設(shè)等，從而擴大了藝術(shù)評論陣地。這些做法對加強藝術(shù)評論隊伍建設(shè)、促進藝術(shù)繁榮發(fā)展都起到了積極的推動作用。

近年來，國內(nèi)藝術(shù)評論界探討得最多的一個話題就是“責(zé)任”。為什么要討論“責(zé)任”問題？原因很簡單，那就是在今天的藝術(shù)評論中出現(xiàn)了許多需要警惕的問題。我們認為，當(dāng)前國內(nèi)藝術(shù)評論的一些問題可以概括為三個方面，即“亂罵”“亂捧”“亂說”。魯迅先生曾有一篇批評一些批評家的文章，名字就叫《罵殺與捧殺》。他指出，在藝術(shù)評論中“罵”和“捧”都很正常，“其實所謂捧與罵者，不過是將稱贊與攻擊，換了兩個不好看的字眼”，問題在于“亂罵”和“亂捧”，正可謂是一針見血。在藝術(shù)評論中，“罵”就是“批評”，“捧”就是“贊揚”。一部文學(xué)作品或一件藝術(shù)品，有人“批評”，有人“贊揚”，只要批評家言之有理、論之有據(jù)，或“罵”或“捧”都很正常。若“亂罵”，則有嘩眾取寵之嫌；若“亂捧”，則必是經(jīng)濟利益所驅(qū)動。在當(dāng)前國內(nèi)藝術(shù)評論中，“亂罵”“亂捧”的現(xiàn)象屢見不鮮，不勝枚舉。關(guān)于“亂罵”，在此略舉一例。有學(xué)者曾這樣評論作家和作品：從沒讀過他的作品，但只要看他長的那張臉，就知道這人絕不可能寫出好作品。他的氣質(zhì)非常猥瑣，由此推論其內(nèi)心也非常猥瑣，有著猥瑣內(nèi)心的人不可能寫出偉大的作品。這種藝術(shù)評論真可謂“亂罵”的典范，讓人啼笑皆非。相較于“亂罵”，國內(nèi)藝術(shù)評論的“亂捧”現(xiàn)象更是俯拾皆是，只要翻一翻各類藝術(shù)雜志就知道，原來有這么多美術(shù)家的藝術(shù)水平和審美境界都“直追古人”！吳冠中先生就曾痛陳中國美術(shù)界的各類問題，指出大多美術(shù)家的創(chuàng)作和批評家的評論都是受到利益和市場的驅(qū)動，完全是站在自己的飯碗上講話。除了“亂罵”“亂捧”的藝術(shù)評論，當(dāng)前國內(nèi)還有一種“亂說”的藝術(shù)評論，這種藝術(shù)評論要么生搬硬套西方的各種理論，要么人云亦云毫無立場，在一番長篇大論之后并沒有給藝術(shù)創(chuàng)作帶來什么益處。當(dāng)然，我們既要看到當(dāng)前國內(nèi)藝術(shù)評論中的種種現(xiàn)象，也要承認大多數(shù)批評家是勇于承擔(dān)責(zé)任，他們積極引領(lǐng)大眾藝術(shù)朝著積極健康的方向發(fā)展，努力弘揚主流藝術(shù)，用藝術(shù)評論引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作，為推進中國藝術(shù)的健康發(fā)展盡心盡力。

二、藝術(shù)評論的責(zé)任

我們看到了國內(nèi)藝術(shù)評論的一些問題，這些問題產(chǎn)生的原因主要是因為很多藝術(shù)批評家沒有擔(dān)負起他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，要么嘩眾取寵地“亂罵”，要么違心地“亂捧”，要么不知所云地“亂說”，藝術(shù)評論沒有真正從作品出發(fā)，也沒有起到引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作的作用。那么，新形勢下藝術(shù)評論應(yīng)該擔(dān)負起哪些責(zé)任呢？我們認為主要有兩個：引領(lǐng)大眾藝術(shù)和弘揚主流藝術(shù)。

自大眾文化興起以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于大眾藝術(shù)的看法眾說紛紜，論爭不斷。關(guān)于“大眾藝術(shù)”，學(xué)術(shù)界的主要看法有三種不同的傾向。第一種傾向是以法蘭克福學(xué)派的部分精英主義者為代表的否定大眾藝術(shù)的看法。他們認為大眾藝術(shù)在對象中看到的只是欲望和消費，沒有與現(xiàn)實拉開距離，沒有距離就沒有審美的產(chǎn)生。他們否定大眾藝術(shù)的理由是認為大眾藝術(shù)產(chǎn)品作為文化工業(yè)產(chǎn)品其屬性是商品性而不具有藝術(shù)性，大眾藝術(shù)僅僅是滿足欲望和提供消遣的東西，不能成為審美對象。在他們看來，大眾藝術(shù)是統(tǒng)治者的“操縱意識”在市民社會的日常生活中的集中體現(xiàn)，是主流意識形態(tài)控制自由意識的工具，人民大眾接觸大眾藝術(shù)的過程就是被主流意識形態(tài)控制的過程。大眾藝術(shù)是文化工業(yè)通過傳播技術(shù)和復(fù)制的手段生產(chǎn)出來的商品文化，是無深度的平面文化。第二種傾向是對大眾藝術(shù)持肯定的態(tài)度，認為大眾藝術(shù)具有拓展娛樂消遣空間的功能，能夠在市場經(jīng)濟的生存境遇中，舒緩人的精神壓力，充實其閑暇生活。國內(nèi)有的學(xué)者就提出，大眾藝術(shù)是在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展起來的，它與主流藝術(shù)、高雅藝術(shù)一起構(gòu)成現(xiàn)時期文化的三足鼎立的局面，大眾藝術(shù)不僅有它存在的合理性，而且應(yīng)給大眾藝術(shù)減負。有的學(xué)者認為大眾藝術(shù)的興起體現(xiàn)了話語霸權(quán)的解體和文化平等的意識，是當(dāng)代社會民主化的歷史進步。有的學(xué)者認為當(dāng)代大眾藝術(shù)的主體是大眾，它本能地具有一種依托大眾的、趨向民主的品格，指向開放的雙向交往的多元化的意識形式。第三種傾向是以中性立場的面目出現(xiàn)的，有這種傾向的學(xué)者們認為，既要看到大眾藝術(shù)的正面功能，也不可忽視大眾藝術(shù)的負面影響。學(xué)者們指出大眾藝術(shù)既然是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，占有市場并獲取利潤就是它最大和最后的目的。在利益的驅(qū)使下，所有的文化資源都有可能被這一文化形態(tài)納入市場，經(jīng)過新的發(fā)掘和包裝后，使其變成文化消費品。

我們認為，關(guān)于“大眾藝術(shù)”的第三種傾向的看法相對比較合理，應(yīng)該從正反兩個方面來看待大眾藝術(shù)，既要看到大眾藝術(shù)的正面功能，也要看到其負面影響。從當(dāng)前國內(nèi)大眾藝術(shù)發(fā)展的具體情況來看，大眾藝術(shù)的正面功能和負面影響都有著明顯的體現(xiàn)。一方面，一些老百姓喜聞樂見、通俗易懂、積極健康的大眾藝術(shù)作品滿足了人們的精神文化生活需求，我們要看到這類大眾藝術(shù)作品的正面功能，積極提倡，大力發(fā)展；另一方面，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，也有很多大眾藝術(shù)作品品味低下，粗制濫造，諂媚迎合部分人的官能欲望追求，粗俗化、低俗化甚至惡俗化現(xiàn)象嚴重，對人們的精神文化生活具有極其惡劣的負面影響。中共中央宣傳部印發(fā)的《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》就是針對這些藝術(shù)現(xiàn)象采取的措施，希望能夠通過開展文娛領(lǐng)域綜合治理，管控和規(guī)范大眾藝術(shù)發(fā)展中的不良現(xiàn)象，引導(dǎo)大眾藝術(shù)健康發(fā)展。

與此同時，我們還要看到，在當(dāng)下中國隨處可見的好萊塢大片等，其背后隱含著的霸權(quán)的文化支配及其無處不在的價值觀，都是值得我們關(guān)注的問題。有的學(xué)者指出，大眾文化與主導(dǎo)文化、民間文化、精英文化共同構(gòu)成了當(dāng)代中國的文化類型系統(tǒng)，其強大的功能和價值將日益彰顯。冷戰(zhàn)后，文化主權(quán)成為重要的問題，西方文化霸權(quán)在很大程度上是通過大眾藝術(shù)來實施的，我國大眾藝術(shù)獨立自主地發(fā)展對維護我國的文化主權(quán)具有重要作用，這構(gòu)成了維護我國國家主權(quán)的有效屏障之一。鑒于此，藝術(shù)批評家們要勇?lián)?zé)任，充分發(fā)揮藝術(shù)評論對藝術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)、引導(dǎo)作用，積極引領(lǐng)大眾藝術(shù)的發(fā)展，對大眾藝術(shù)中粗俗、低俗和惡俗的現(xiàn)象進行批判，對積極健康的大眾藝術(shù)應(yīng)該提倡發(fā)揚，大力發(fā)展符合社會主義核心價值觀的大眾藝術(shù)，推動社會主義大眾藝術(shù)的健康發(fā)展。

“主流藝術(shù)”主要指的是國家體制扶持和支持的，以服務(wù)人民大眾為宗旨的，符合社會主義核心價值觀的藝術(shù)。2021年12月14日，在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十一次全國代表大會、中國作家協(xié)會第十次全國代表大會開幕式上，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，他明確指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在?！雹倭?xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，求是網(wǎng)，http：／／www.qstheory.cn／yaowen／2021－12／14／c＿1128163710.htm，發(fā)表時間2021年12月14日。藝術(shù)評論工作作為社會主義文藝工作的重要組成部分，在繁榮社會主義文藝中也應(yīng)發(fā)揮真正的應(yīng)有的作用。藝術(shù)評論在發(fā)揮引領(lǐng)大眾藝術(shù)健康發(fā)展作用的同時，還要承擔(dān)起弘揚主流藝術(shù)的責(zé)任，從而進一步增強主流藝術(shù)的影響力。首先，主流藝術(shù)是國家體制扶持和支持的藝術(shù)。體制內(nèi)的藝術(shù)家有更優(yōu)越的條件去研究藝術(shù)特性和進行藝術(shù)創(chuàng)作，積極創(chuàng)作弘揚正能量、主旋律的優(yōu)秀藝術(shù)作品，這有利于推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。其實，西方藝術(shù)也有國家體制扶持和支持的成分。法國政府就通過文化部對其文化藝術(shù)事業(yè)進行管理和指導(dǎo)，英國政府每年也撥大量的文化經(jīng)費扶持其國內(nèi)的文化藝術(shù)事業(yè)。其次，主流藝術(shù)是服務(wù)于人民大眾的藝術(shù)，是占主導(dǎo)地位的藝術(shù)。每個社會都有其占主導(dǎo)地位的藝術(shù)，封建社會的主流藝術(shù)是儒家藝術(shù)，社會主義社會的主流藝術(shù)是人民大眾的藝術(shù)。最后，主流藝術(shù)是表達社會主義道德觀的藝術(shù)。藝術(shù)和道德不能分開，藝術(shù)有充分表現(xiàn)的自由，但是藝術(shù)家要有道德底線。善是有利于幸福的自由創(chuàng)造的精神，藝術(shù)也是一種促成人性完善的自由創(chuàng)造的活動，所以從某種意義上來看，藝術(shù)精神與道德精神是一致的。主流藝術(shù)要從社會主義道德的立場出發(fā)，注重倫理建設(shè)和倫理關(guān)懷。

主流藝術(shù)是國家扶持和支持的，是為人民大眾服務(wù)的，是符合社會主義道德觀的藝術(shù)，因而對主流藝術(shù)在思想性和藝術(shù)性上都有了更高的要求。然而，當(dāng)前一個不容忽視的事實是，主流藝術(shù)的廣泛社會影響力并沒有真正完全發(fā)揮，主流藝術(shù)的創(chuàng)作和傳達還存在著各種各樣的問題。需要警惕的是，部分體制內(nèi)的藝術(shù)家缺乏創(chuàng)作的激情和熱情，他們進行的一些藝術(shù)創(chuàng)作僅僅是為了完成任務(wù)，其藝術(shù)作品內(nèi)容空泛，與社會、民眾疏離，不接地氣，缺乏情感，藝術(shù)感染力不強，這使得“為人民大眾服務(wù)的藝術(shù)”變成了“硬塞給人民大眾的藝術(shù)”，“符合社會主義道德觀的藝術(shù)”變成了“純粹道德說教的藝術(shù)”，這樣的藝術(shù)自然不能夠獲得人民大眾的喜愛，更無法產(chǎn)生其應(yīng)有的社會影響力。面對此種情況，藝術(shù)批評家們要擔(dān)當(dāng)起弘揚主流藝術(shù)的責(zé)任。弘揚主流藝術(shù)并非毫無原則地一味去吹捧、宣傳主流藝術(shù)，而是要發(fā)揮藝術(shù)評論的真正作用，要敢于批判假大空的“主流藝術(shù)”，當(dāng)然更要不遺余力地弘揚和提倡真善美的“主流藝術(shù)”。

不管是大眾藝術(shù)還是主流藝術(shù)，都在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。同時，對大眾藝術(shù)和主流藝術(shù)存在的問題，我們也毋庸諱言，正確的態(tài)度是要善于發(fā)現(xiàn)問題，勇于面對問題，積極解決問題。在這個過程中，藝術(shù)評論將發(fā)揮重要的作用，藝術(shù)評論要承擔(dān)起引領(lǐng)大眾藝術(shù)、弘揚主流藝術(shù)的責(zé)任。文藝批評不是為了揭藝術(shù)家的短，挑藝術(shù)作品的錯，而是要發(fā)現(xiàn)問題、指出問題、解決問題，充分發(fā)揮藝術(shù)批評褒貶甄別的功能，以藝術(shù)批評的戰(zhàn)斗力和說服力為文藝的健康發(fā)展保駕護航。

三、藝術(shù)評論的任務(wù)

我們分析了當(dāng)前國內(nèi)大眾藝術(shù)和主流藝術(shù)存在的問題，指出了藝術(shù)評論存在的各種亂象，提出了藝術(shù)評論應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這就涉及了藝術(shù)評論的任務(wù)問題。要真正擔(dān)當(dāng)起藝術(shù)評論的責(zé)任，就要一項一項地完成藝術(shù)評論的任務(wù)。藝術(shù)評論是要由藝術(shù)批評家去完成的，因此，藝術(shù)評論的任務(wù)也就是藝術(shù)批評家要完成的任務(wù)。我們認為，可以用四個字來概括藝術(shù)批評家要完成的任務(wù)，即“修”“誠”“引”“新”。

首先，“修”。藝術(shù)評論要擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，需要批評家具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)和理論素養(yǎng)，只有如此，才能提高評論質(zhì)量。古人云“工欲善其事，必先利其器”，就是說，要做好一件事，準備工作很重要。對藝術(shù)評論來說，較高的藝術(shù)修養(yǎng)和理論素養(yǎng)就是批評家事先要做好的準備工作。休謨在《論鑒賞的標準》一文中就討論到了理想的評論家要具備的素質(zhì)，即精巧的分辨力、通過訓(xùn)練獲得的實踐力、比較評判的能力、破除偏見的能力和良好的理智見識能力。他指出：“當(dāng)評論家缺乏精巧性、判斷沒有任何分辨力，只是受事物較為粗糙和明顯的性質(zhì)影響時，更佳的感觸就會被忽視。在沒有實踐幫助之處，他的判斷就會摻雜著混亂與猶豫。在沒有運用任何比較之處，僅僅是最膚淺的美，就會是他所贊賞的對象。在存在偏見影響之處，他所有的自然情感就會受到扭曲。在缺乏良好理智之處，他就不能識別最高級也最精彩的設(shè)計與推理之美?！雹伲塾大衛(wèi)·休謨：《論鑒賞的標準》，載［南非]大衛(wèi)·戈德布拉特、［美]李·B.布朗編《藝術(shù)哲學(xué)讀本（第2版）》，牛宏寶等譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年版，第492頁。藝術(shù)評論不是一般的藝術(shù)欣賞，藝術(shù)評論的一個首要的前提就是要對評論的藝術(shù)作品有深入的了解，批評家要具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，否則，就只能在藝術(shù)評論中“亂說”了。同時還要求藝術(shù)批評家不斷學(xué)習(xí)經(jīng)典理論和新的知識。別林斯基說過：“我學(xué)習(xí)了一生，現(xiàn)在我還在學(xué)習(xí)，而將來，只要我還有精力，我還要學(xué)習(xí)下去。”一個批評家只有不斷學(xué)習(xí)，才能具備相應(yīng)的理論素養(yǎng)，能夠理論聯(lián)系實際，自由地運用相關(guān)理論分析藝術(shù)作品。這就要求批評家要做好一個“修”字，要在實踐中真正地去感受、品鑒、領(lǐng)悟藝術(shù)作品的魅力，要不斷學(xué)習(xí)藝術(shù)理論和藝術(shù)史知識，要深入地研究藝術(shù)特性，只有如此，才能具備成為一個優(yōu)秀藝術(shù)批評家的條件，做到學(xué)、思、用融和，知、信、行合一，寫出高質(zhì)量的藝術(shù)評論。

其次，“誠”。藝術(shù)評論要擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，需要批評家具備“誠”的優(yōu)秀品格，正所謂“修辭立其誠”。藝術(shù)批評家要敢于講真話、發(fā)真心、揭真相，要具備相當(dāng)?shù)睦碚撚職?。?dāng)前國內(nèi)藝術(shù)評論亂象叢生，一個重要的原因就是部分批評家缺乏“誠”的優(yōu)秀品格，以致為了嘩眾取寵、沽名釣譽而在藝術(shù)評論中“亂罵”，受各種利益驅(qū)使而在藝術(shù)評論中“亂捧”。評論不說真話、不發(fā)真心、不揭真相，就使得藝術(shù)評論逐漸歪曲變形，自然就無法承擔(dān)起藝術(shù)評論應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任了，這種現(xiàn)象對藝術(shù)創(chuàng)作是極為不利的。著名批評家賀紹俊先生說： “真誠是批評的倫理。”《文藝報》總編輯梁鴻鷹先生也談到要“以真誠有力的評論促進文藝繁榮”，他在文章中指出，“只當(dāng)老好人，不肯說真話，文藝評論遲早會讓人看低，最終失去公信力”。②梁鴻鷹：《以真誠有力的評論促進文藝繁榮》，《人民日報》2015年1月6日。藝術(shù)評論要解決好“誠”的問題，只有如此，真正的藝術(shù)評論才能出現(xiàn)，藝術(shù)評論的調(diào)控、矯正、引領(lǐng)等功能才能真正發(fā)揮。

再次，“引”。藝術(shù)評論要擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，需要藝術(shù)批評家的理論自覺，要有藝術(shù)評論引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺意識。2021年8月，中共中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《意見》），《意見》中明確要求文藝評論要“發(fā)揮價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用”，要“堅持正確方向?qū)?，加強馬克思主義文藝理論與評論建設(shè)，注重文藝評論的社會效果，弘揚真善美、批駁假惡丑，不為低俗庸俗媚俗作品和泛娛樂化等推波助瀾”。這就要求評論家要勇于擔(dān)起責(zé)任，不能“為評論而評論”，不能沒有立場、缺乏判斷。藝術(shù)批評家在具備了較高的藝術(shù)修養(yǎng)、理論素養(yǎng)以及“誠”的優(yōu)秀品格以后，就有了進行藝術(shù)評論的基本條件，然而，如果缺乏正確的價值觀念、開闊的理論視野和明確的理論方向，往往容易陷入“為評論而評論”的誤區(qū)，容易在藝術(shù)評論的一些細枝末節(jié)處打轉(zhuǎn)。真正優(yōu)秀的藝術(shù)批評家往往方向明確，責(zé)任感強烈，能夠發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中存在的一些真正的問題，并能夠找到解決問題的辦法。只有這樣的藝術(shù)評論才能真正引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作，并且是自覺地引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作，真正地發(fā)揮藝術(shù)評論的作用。藝術(shù)評論的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用是擔(dān)當(dāng)起藝術(shù)評論責(zé)任的關(guān)鍵，明確意識到了藝術(shù)評論“引”的作用，才能進行真正有益的藝術(shù)評論。

最后，“新”。藝術(shù)評論要擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，需要理論創(chuàng)造，要有新觀點，不能陳詞濫調(diào)，人云亦云。藝術(shù)評論中的“亂說”現(xiàn)象中，一種是生搬硬套西方藝術(shù)理論，用語晦澀，故弄玄虛，理論脫離實際，甚至經(jīng)常作一種削足適履的解釋；另一種則是毫無立場，人云亦云，整個評論讓人感覺不知所云。究其原因，就是要么缺乏理論創(chuàng)造，要么脫離現(xiàn)實，空談理論。別林斯基在《關(guān)于批評的講話》中指出，“批評總是跟它所判斷的現(xiàn)象相適應(yīng)的：因此，它是對于現(xiàn)實的認識”③［俄]別林斯基：《關(guān)于批評的講話》，載《別林斯基選集（第三卷）》，滿濤譯，上海譯文出版社，1980年版，第575頁。。評論家谷中風(fēng)先生也指出，文藝評論天然地具有“當(dāng)下性”，這種“當(dāng)下性”就要求藝術(shù)評論要關(guān)注當(dāng)下的新現(xiàn)實，面對當(dāng)下的新情境，運用當(dāng)下的新工具，發(fā)現(xiàn)并解決當(dāng)下的新問題，“就需要新的文風(fēng)、新的標準、新的語匯，最基礎(chǔ)、最急迫的則是構(gòu)建新的理論評價體系”①谷中風(fēng)：《新媒體時代文藝評論如何“迭代”創(chuàng)新？》，《南方日報》2021年8月24日。。所以，藝術(shù)評論還要重視一個“新”字，要能夠在評論中真正地發(fā)現(xiàn)新問題，要能夠合理地運用新理論，要能夠創(chuàng)造性地提出解決問題的新辦法。真正的藝術(shù)評論其實也是一種創(chuàng)造，是批評家在自身的理論視野和藝術(shù)鑒賞中對藝術(shù)作品的再次創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造性的藝術(shù)評論是沒有生命力的。因此，真正優(yōu)秀的藝術(shù)評論必定是真的有話要說，真的有所發(fā)現(xiàn)和感悟，只有這樣的藝術(shù)評論才是有價值的。

總而言之，藝術(shù)評論要擔(dān)當(dāng)起其應(yīng)有的責(zé)任，充分發(fā)揮藝術(shù)評論引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的功能，就要在“修”“誠”“引”“新”四個方面做足功夫，藝術(shù)評論才能有所作為。