聶 君 束錫紅

“推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境”政策文本的出臺(tái)，使“民族互嵌”成為民族學(xué)界關(guān)注的具有重大政治意義的現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)問(wèn)題和深層理論問(wèn)題。近年來(lái)，學(xué)者們圍繞“民族互嵌”產(chǎn)出了系列成果，主要涵蓋民族互嵌的理論研究和互嵌式社區(qū)實(shí)證研究。但由于缺乏合適的研究對(duì)象，理論與實(shí)證的有機(jī)結(jié)合不夠緊密，偏重其一的研究不僅使結(jié)論缺乏說(shuō)服力，而且不能完全展現(xiàn)政策文本的豐富內(nèi)涵與深層含義。為了實(shí)現(xiàn)扶貧開(kāi)發(fā)和生態(tài)修復(fù)的雙重目標(biāo)，寧夏自二十世紀(jì)八十年代初開(kāi)始了大規(guī)模的移民工程，截止2020年底共搬遷123萬(wàn)人，約占寧夏總?cè)丝诘?7%。移民群體中不僅有大量的漢族與回族群眾，還有蒙古族、滿(mǎn)族等各族群眾。在長(zhǎng)期混雜居住的過(guò)程中，各族移民在多個(gè)領(lǐng)域已突顯出較為典型的互嵌特征，他們以移民社區(qū)為節(jié)點(diǎn)，通過(guò)社區(qū)間的人員流動(dòng)、物質(zhì)交換和信息傳播，逐漸形成了一個(gè)龐大的內(nèi)部緊密聯(lián)結(jié)的移民社會(huì)，成為研究“民族互嵌”的一個(gè)典型樣本。本文嘗試以移民社區(qū)為切入點(diǎn)透視移民社會(huì)，形成對(duì)“民族互嵌”的新認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富“民族互嵌”的理論體系和實(shí)證樣本，并以此重新審視中華民族共同體建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)等宏大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為指導(dǎo)新時(shí)代寧夏民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供新思路和新借鑒。

一、“一體共識(shí)”概念的闡釋

“一體共識(shí)”這一學(xué)術(shù)概念是對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體”的概括與總結(jié)。一體即中華民族共同體，共識(shí)即對(duì)中華民族共同體意識(shí)的共同領(lǐng)會(huì)。滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中認(rèn)為，“相互一致的、結(jié)合到一起的信念（Gesinnung）是一個(gè)共同體特有的意志，在這里，我們應(yīng)當(dāng)將它理解成共同領(lǐng)會(huì)〔即英文里的“共識(shí)”概念（consensus）〕。它是一種特殊的社群力，也是一種相通的感受，由此，它把一個(gè)整體里的各個(gè)成員團(tuán)結(jié)到了一處?！保?］95～100意志是區(qū)別于意識(shí)的。意識(shí)是對(duì)一切的認(rèn)知，包括對(duì)外部客觀世界的認(rèn)知和對(duì)自身的認(rèn)知。而意志則是意識(shí)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，是基于意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)想要達(dá)成的目標(biāo)及為此所要付出的行動(dòng)，包括實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所要采取的有效策略、方法、手段還有將其付諸實(shí)踐的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)是人們對(duì)中華民族共同體這一客觀存在社會(huì)實(shí)體的認(rèn)知，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最終目的是將中華民族共同體意識(shí)深植于全國(guó)各族人民心底，“鑄牢”一詞則體現(xiàn)了要實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)所必須采取的系列行動(dòng)。因此，可以說(shuō)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體特有的意志，這與全國(guó)各族人民對(duì)中華民族共同體意識(shí)共同領(lǐng)會(huì)（共識(shí)）的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是完全一致的。

二、“互嵌式社會(huì)”的理論淵源與研究評(píng)述

2014年5月，在中共中央政治局會(huì)議上首次提出“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融，鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。”隨后，在第二次中央新疆工作座談會(huì)和第四次中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)和重申，“推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境?！边@一提法不僅為此后民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供了全新的思路，也迅速引起了民族學(xué)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。學(xué)者們聚焦于“相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的政策文本內(nèi)容，不斷嘗試將其轉(zhuǎn)化為各種學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，逐漸形成了“民族互嵌”理論體系，也極大地豐富了社區(qū)治理理論體系。其中，大部分知識(shí)生產(chǎn)圍繞著“互嵌式社區(qū)”展開(kāi)。

“互嵌式社會(huì)”有兩個(gè)重要的理論淵源，涉及“嵌入”“社會(huì)”兩個(gè)概念?！扒度搿备拍钤醋杂?guó)學(xué)者卡爾·波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》一書(shū)，“嵌入”概念是波蘭尼思想的核心，也是其思想的邏輯起點(diǎn)。他認(rèn)為，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)并不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的那樣是脫嵌于社會(huì)而完全自主存在的，這只是一種烏托邦式的幻想。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)一直嵌入在社會(huì)之中，并從屬于政治、宗教和社會(huì)關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全自發(fā)調(diào)節(jié)是不可能的，國(guó)家一直介入其中并積極干預(yù)市場(chǎng)管理。雖然試圖將經(jīng)濟(jì)脫嵌于社會(huì)的努力一直存在，但正如他一樣的一些人已經(jīng)意識(shí)到脫嵌必然導(dǎo)致巨大的社會(huì)災(zāi)難和心理沖擊，所以抵制經(jīng)濟(jì)脫嵌的保護(hù)性反向運(yùn)動(dòng)也從未停止。之后，“嵌入”概念被John Ruggie、Mark Granovetter、Peter Evans 等一些重要的當(dāng)代學(xué)者借用和闡釋?zhuān)①x予了其更多的社會(huì)理論價(jià)值。而“社會(huì)”源自德國(guó)學(xué)者斐迪南·滕尼斯的《共同體與社會(huì)》一書(shū)。他認(rèn)為，社會(huì)是由人組成的一個(gè)虛構(gòu)物，是想象與機(jī)械的構(gòu)造，其中人類(lèi)個(gè)體是斷絕了一切自然紐帶、絕對(duì)獨(dú)立且自私自利的。每個(gè)人都盡可能以和平的方式生活在這個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)中，雖然其中存在著種種結(jié)合的因素，但他們卻是彼此分離的，人與人之間正常的、基礎(chǔ)性的關(guān)系不是相互認(rèn)可與默認(rèn)一致，而是相互否定與緊張對(duì)立。同時(shí)，他還闡述了共同體與社會(huì)的關(guān)系。他認(rèn)為，雖然共同體與社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)完全相反，但現(xiàn)代市民社會(huì)卻脫胎于共同體，共同體消逝的過(guò)程正是社會(huì)形成并走向成熟的過(guò)程。在滕尼斯看來(lái)，家庭是塑造各種共同體關(guān)系的原初要素，基于家庭衍生出了各種血緣共同體，并逐漸發(fā)展和分離出各種地緣共同體和精神共同體。滕尼斯對(duì)社會(huì)的看法無(wú)疑是悲觀的，他看到了社會(huì)的危機(jī)，并預(yù)見(jiàn)了共同體的再次繁榮。他認(rèn)為共同體的理論可以作為一個(gè)參照系，用以反思和改造社會(huì)，為人類(lèi)的發(fā)展提供一個(gè)未來(lái)進(jìn)路。

“民族互嵌”引起了嚴(yán)慶、王希恩等大批學(xué)者的極大關(guān)注。從已有成果看，主要圍繞互嵌式“社區(qū)”或“社會(huì)結(jié)構(gòu)”建設(shè)展開(kāi)。在社區(qū)建設(shè)方面，來(lái)儀［2］、張會(huì)龍［3］等主張借鑒國(guó)外民族社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建我國(guó)民族互嵌式社區(qū)。楊鹍飛［4］、曹愛(ài)軍［5］、閆麗娟［6］等從理論層面分析了民族互嵌式社區(qū)的分類(lèi)、特征、功能目標(biāo)、行動(dòng)邏輯、建構(gòu)理論、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等重要內(nèi)容。在社會(huì)結(jié)構(gòu)建設(shè)方面，李俊清［7］、張軍［8］等從社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同維度和不同理論視角出發(fā)，提出構(gòu)建民族互嵌型社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐路徑或具體措施。實(shí)證研究主要集中在新疆地區(qū)，陳紀(jì)［9］、王平［10］、孫嬙［11］、裴圣愚［12］、劉詩(shī)瑤［13］等基于實(shí)地調(diào)查，從不同角度分析了民族互嵌式社區(qū)或社會(huì)結(jié)構(gòu)建設(shè)實(shí)踐層面存在問(wèn)題，并提出相應(yīng)對(duì)策建議。在綜合研究上，郝亞明認(rèn)為“從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境兩個(gè)層面來(lái)推動(dòng)各民族相互嵌入，其目標(biāo)在于從根本上形成一個(gè)民族互嵌型社會(huì)，”［14］張少春［15］也認(rèn)為應(yīng)將研究由互嵌式社區(qū)推向互嵌式社會(huì)。隨著“民族互嵌”討論的深入，有些學(xué)者還探討了民族互嵌與中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相互關(guān)系。張彥君“提出‘民族互嵌式治理’的新命題，認(rèn)為這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效實(shí)現(xiàn)方式，并從概念、內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等方面初步構(gòu)建了‘民族互嵌式治理’研究的基本分析框架。”［16］龍金菊等認(rèn)為“中華民族共同體與民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)是相互作用的，建議從制度供給、公共性建設(shè)、文化認(rèn)同等方面夯實(shí)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)?！保?7］

隨著易地扶貧搬遷政策的實(shí)施，某些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注如何在易地扶貧搬遷中構(gòu)建民族互嵌式社區(qū)的問(wèn)題。李喬楊等“以黔東南州L 縣多民族共居移民社區(qū)為例，從空間、經(jīng)濟(jì)、心理三個(gè)層面分析了多民族互嵌的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其調(diào)適，并將黨建引領(lǐng)視為建設(shè)多民族互嵌社區(qū)的組織保證?！保?8］李文鋼“以云南靖安新區(qū)為例，從個(gè)體相互嵌入和群體相互嵌入兩個(gè)層面討論了易地扶貧搬遷社區(qū)構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)的實(shí)踐路徑?！保?9］謝大偉等“以新疆南疆移民社區(qū)為例，分析了不同居住模式下多民族空間互嵌情況及其效果，從文化、心理、經(jīng)濟(jì)等視角觀察多民族互嵌的深度和廣度，并從政府治理、民族教育、族際通婚等房間提出構(gòu)建多民族互嵌社區(qū)的建議。”［20］

已有研究成果為本文實(shí)施提供了良好的借鑒和參考，但仍存在一些不足之處。首先，多數(shù)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到要從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境兩方面推動(dòng)“民族互嵌”，但由于缺乏社會(huì)學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)或是研究習(xí)慣使然而無(wú)法打通互嵌式社區(qū)到互嵌式社會(huì)的理論進(jìn)路。從微觀層面的社區(qū)入手無(wú)疑為“民族互嵌”研究提供了一個(gè)觀察社會(huì)、見(jiàn)微知著的獨(dú)特視角，但局限于社區(qū)研究顯然不能全面深入地反映國(guó)家政策文本的豐富內(nèi)容，“民族互嵌”的理論研究也就失去了應(yīng)有的意義。其次，部分學(xué)者突破了互嵌式社區(qū)的視野局限，將研究推進(jìn)到如何建設(shè)以及建設(shè)什么樣的互嵌式社會(huì)，但卻很難明確闡述互嵌式社會(huì)與中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互影響，即如何突破互嵌式社會(huì)的局限提升到中華民族共同體的更高層次，以及對(duì)中華民族共同體意識(shí)的“共同領(lǐng)會(huì)”如何將各民族緊密團(tuán)結(jié)在一起，從事共同的事業(yè)。再次，寧夏是一個(gè)多民族聚居的省區(qū)，在移民集中安置過(guò)程中形成了大小不一、各民族混雜居住的移民社區(qū)，社區(qū)作為社會(huì)的節(jié)點(diǎn)和基本單位，又相互關(guān)聯(lián)成了移民社會(huì)。但各族移民是如何通過(guò)多維向度下社會(huì)生活實(shí)踐的互嵌，最終形成結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、情感相通的移民社會(huì)，并走向密切關(guān)聯(lián)的中華民族共同體的相關(guān)議題，仍缺乏學(xué)界的主動(dòng)性關(guān)照。

三、多維向度下各族移民互嵌的社會(huì)生活實(shí)踐

（一）共同居?。赫鲗?dǎo)下的移民搬遷安置與互嵌式居住格局的形成

自1983年始，寧夏政府“動(dòng)員中南部地區(qū)資源相對(duì)貧乏、生存空間狹小、缺乏基本生存條件地區(qū)的各族群眾，搬遷到資源更為豐富、交通更為便利、有灌溉條件的荒地上集中居住并進(jìn)行開(kāi)發(fā)性生產(chǎn)建設(shè)，”［21］18以實(shí)現(xiàn)扶貧開(kāi)發(fā)與生態(tài)恢復(fù)的雙重目標(biāo)。視移民搬遷安置是否由政府參與并主導(dǎo)，寧夏移民可以分為政策性移民和自發(fā)性移民。不論是早期的吊莊移民、1236 揚(yáng)黃工程移民，還是2000年以后實(shí)施的生態(tài)移民，多數(shù)移民都是政策性移民。可以說(shuō)，政策性移民為各族移民提供了一個(gè)集中居住的社會(huì)空間場(chǎng)域，也塑造了各族移民相互嵌入的居住格局。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在充分考慮少數(shù)民族群眾日常生活便利性和聚族而居習(xí)慣等因素的前提下，當(dāng)?shù)卣贫撕侠淼淖》糠峙湟?guī)劃，使移民社區(qū)呈現(xiàn)出明顯的相對(duì)混雜居住格局。所謂相對(duì)混雜居住格局是指，在移民社區(qū)內(nèi)部某一民族的移民集中居住在某個(gè)自然村（組、隊(duì)），這樣就形成了不同民族移民所在自然村（組、隊(duì)）邊界緊鄰、相互簇?fù)淼目臻g分布格局。出于歷史、地理環(huán)境限制等多方面原因，在原居地比較常見(jiàn)的是由單一民族構(gòu)成的行政村，即使是多民族混居的行政村，南部山區(qū)千溝萬(wàn)壑的地理?xiàng)l件導(dǎo)致同一行政村不同自然村（組、隊(duì)）位置相距較遠(yuǎn)、分布相對(duì)分散。比較而言，搬遷后移民社區(qū)內(nèi)部各民族雖尚未形成完全混雜居住的格局，但相互嵌入式的居住格局已基本形成。此外，移民社區(qū)還呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著特征。一方面，自發(fā)性移民一定程度上推動(dòng)了移民社區(qū)互嵌式居住格局的形成。自發(fā)性移民以投親靠友等方式來(lái)到移民安置區(qū)，但其在政府移民規(guī)劃之外，優(yōu)惠政策的缺失導(dǎo)致他們必須從政策性移民手中購(gòu)買(mǎi)房屋，而房屋的稀缺性又決定了他們不能隨意選擇房屋的位置，因此往往以“插花”的方式嵌入到某一民族集中居住的自然村（組、隊(duì)）。寧夏自發(fā)性移民的數(shù)量是十分龐大的，以紅寺堡移民區(qū)為例，自發(fā)性移民約占全區(qū)移民的五分之一。自發(fā)性移民作為移民安置區(qū)的一種普遍現(xiàn)象，大幅提升了各族移民的互嵌程度。另一方面，基礎(chǔ)設(shè)施塑造移民社區(qū)地理空間骨架的同時(shí)，也構(gòu)建了移民社區(qū)內(nèi)部自然村（組、隊(duì)）的分布格局。在當(dāng)?shù)卣囊?guī)劃下，多數(shù)移民社區(qū)建設(shè)是規(guī)整而有序的。硬化道路、灌溉水渠等基礎(chǔ)設(shè)施將整個(gè)社區(qū)切割成邊界清晰、大小不一的板塊，各個(gè)自然村（組、隊(duì)）便以板塊邊界為參照形成了天然的邊界。共同的居住地域和相互嵌入的居住格局為各族移民交往交流交融提供了充分的條件，基于此他們?cè)谌粘＝煌?、生?jì)、文化、情感等多重領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了頻繁的互動(dòng)與深度的融通。

（二）共謀生計(jì)：各族移民納入統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)與生計(jì)活動(dòng)中的相互依存

為了幫助移民實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，推動(dòng)移民由一產(chǎn)業(yè)向二、三產(chǎn)業(yè)有序轉(zhuǎn)移，政府將移民搬遷安置到近水、沿路、靠城的區(qū)域，“選擇產(chǎn)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)、就業(yè)容量較大的縣城以上城市、工業(yè)園區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地安置移民，并突出通過(guò)移民技能培訓(xùn)工作，千方百計(jì)拓寬移民務(wù)工渠道，搞好就業(yè)服務(wù)?！保?2］通過(guò)一系列促進(jìn)措施，使每戶(hù)移民都有人外出務(wù)工。政策安排使移民安置區(qū)及其周邊形成了一個(gè)龐大的勞動(dòng)力市場(chǎng)，不論是哪個(gè)民族的移民，只要符合勞務(wù)用工的要求，他就可以進(jìn)入到這個(gè)勞動(dòng)力市場(chǎng)中參與競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)移民個(gè)體而言，身處不同的社會(huì)群體將賦予他們不同的群體身份屬性。在勞動(dòng)力市場(chǎng)中，移民獲得了一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)志性群體身份——合格勞動(dòng)力。為了獲得工資性收入，移民將群體身份由農(nóng)民主動(dòng)轉(zhuǎn)變成工人、服務(wù)人員等，以最有利的群體身份來(lái)促成脫貧致富目標(biāo)的達(dá)成。搬遷后，在移民優(yōu)惠政策和外部市場(chǎng)需求的共同作用下，移民生計(jì)資本體系發(fā)生了重大變化，在各族移民相互依存、同心協(xié)力共謀生計(jì)的努力下，移民的生計(jì)方式實(shí)現(xiàn)了由單一農(nóng)業(yè)發(fā)展到農(nóng)工商貿(mào)齊頭并進(jìn)的積極轉(zhuǎn)變。各族移民在生計(jì)活動(dòng)中的相互依存主要體現(xiàn)在共同籌集村級(jí)發(fā)展互助資金、共同加入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織和共同協(xié)作參與日常生產(chǎn)勞動(dòng)三個(gè)方面。搬遷初期，移民金融資本十分薄弱，缺乏生產(chǎn)資金，為此各移民村相繼建立起村級(jí)發(fā)展互助資金，以政府配股、農(nóng)戶(hù)自愿入股為主要的籌資方式，廣泛吸收聚集民間資本，再以小額信貸方式向貧困農(nóng)戶(hù)發(fā)放，有償使用，滾動(dòng)發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，各族移民克服自身經(jīng)濟(jì)困難，出資建設(shè)村級(jí)發(fā)展互助資金，解決了貸款難、貸款貴的突出問(wèn)題。移民個(gè)體要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須在市場(chǎng)信息、生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)展資金等方面具備一定的優(yōu)勢(shì)，而大多數(shù)移民并不具備這樣的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。為了彌補(bǔ)移民個(gè)體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的短板，移民村廣泛建立起各類(lèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織，各族移民在自愿互助和平等互利的基礎(chǔ)上踴躍加入，個(gè)體間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)使他們獲得了更為廣泛的信息來(lái)源渠道、更為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和管理技術(shù)，以及更為雄厚的生產(chǎn)資金。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織通過(guò)抵消移民個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，降低移民個(gè)體與市場(chǎng)的交易成本，從而為他們爭(zhēng)取到更多的經(jīng)濟(jì)利益，而更多的經(jīng)濟(jì)利益又將各族移民緊緊地團(tuán)結(jié)在組織里。搬遷后，移民生計(jì)方式由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，勞務(wù)產(chǎn)業(yè)也發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化徹底改變了過(guò)去“靠天吃飯、廣種薄收、單打獨(dú)斗“的經(jīng)營(yíng)方式，不僅實(shí)現(xiàn)了“精耕細(xì)作、節(jié)水灌溉”，而且形成了種養(yǎng)加工、產(chǎn)供銷(xiāo)、貿(mào)工農(nóng)、農(nóng)工商一體化經(jīng)營(yíng)體系。各族移民根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)充分參與到一體化經(jīng)營(yíng)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)中，體現(xiàn)勞動(dòng)力價(jià)值的同時(shí)，也使自身成為一體化經(jīng)營(yíng)體系中不可或缺的一份子。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)活動(dòng)中相互協(xié)作是各族移民增進(jìn)彼此感情、拉近彼此關(guān)系的有效方式之一。尤其是附帶可觀經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，追求經(jīng)濟(jì)利益的個(gè)人動(dòng)機(jī)促使移民強(qiáng)化與雇主及其他共同勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，形成越來(lái)越緊密的、彼此需要的、包含感情與功利性因素的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?？梢哉f(shuō)，各族移民通過(guò)共同勞動(dòng)、相互依存實(shí)現(xiàn)了生計(jì)互嵌，而生計(jì)互嵌的過(guò)程恰恰也是各族移民統(tǒng)一“勞動(dòng)力”身份再生產(chǎn)和再認(rèn)同的過(guò)程。

（三）共有文化：文化行政權(quán)力重塑移民文化生活與地域性藝術(shù)文化的生成

搬遷后，各族群眾被賦予了“移民”的社會(huì)群體身份，這一新的身份也讓他們成了移民文化的載體。習(xí)近平同志提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”的重要論述，在該論述的指引下，國(guó)家文化行政權(quán)力逐漸下沉到移民社區(qū)，地方政府通過(guò)實(shí)施文化扶貧惠民、文化精品創(chuàng)作、傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)和文化產(chǎn)業(yè)富民等系列文化工程重塑移民文化生活，打造各族移民共有的地域性共同文化。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)方面，秦腔已成為各族移民喜聞樂(lè)觀的代表性戲劇之一?！扒厍皇且詽h族文化為主體，并與其他民族文化融合之產(chǎn)物，可以說(shuō)是古代絲綢之路上諸族音樂(lè)文化交流的結(jié)晶，是中華民族文化寶庫(kù)中一支奇葩。”［23］秦腔作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“是中華民族世代相傳的文化財(cái)富，是我們發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基和重要的精神資源，是國(guó)家和民族生存與發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)在動(dòng)力?！保?4］38近年來(lái)，寧夏政府對(duì)秦腔進(jìn)行了多方位的系統(tǒng)性保護(hù)，這種融地方文化與民族文化為一身的民間傳統(tǒng)文化得以迅速發(fā)展。地方政府在文化行政力推動(dòng)下積極介入秦腔的保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，制定保護(hù)法規(guī)政策，給予資金支持，并積極引導(dǎo)秦腔走進(jìn)移民社區(qū)，無(wú)論是開(kāi)展送戲下鄉(xiāng)演出，還是戲曲進(jìn)農(nóng)村，各族移民都可以欣賞到秦腔藝術(shù)表演。秦腔作為多民族創(chuàng)造的共生文化結(jié)晶，承載著各族移民的精神寄托，成為了滋養(yǎng)各族移民精神荒漠的文化源泉，對(duì)多民族文化互通共融、凝聚中華民族精神，以及強(qiáng)化各民族的中華文化認(rèn)同都體現(xiàn)出積極的政治意義。秦腔只是移民文化體系的一個(gè)組成部分，此外還包含社火、廣場(chǎng)舞等多種多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)。因地域差異，不同移民社區(qū)的移民文化特色也不盡相同，形成了互有區(qū)別又聯(lián)為一體的地域性共同文化。鄉(xiāng)村文化振興要求建設(shè)更多體育健身場(chǎng)所，組織更多的文化娛樂(lè)活動(dòng)，以彌補(bǔ)農(nóng)村文化娛樂(lè)生活的缺失。在此背景下，移民社區(qū)的秦腔社、社火隊(duì)、廣場(chǎng)舞團(tuán)等文化娛樂(lè)組織日漸增多。在文化娛樂(lè)活動(dòng)中，各族移民通過(guò)互動(dòng)儀式鏈不斷加深彼此的了解，積累感情。反過(guò)來(lái)，彼此間的情感又強(qiáng)化了互動(dòng)行為，使他們的關(guān)系更加穩(wěn)固。

（四）共建規(guī)則：不同規(guī)則體系下各民族協(xié)商一致與跨民族社會(huì)規(guī)則的構(gòu)建

相較普通鄉(xiāng)村社區(qū)，移民社區(qū)人口規(guī)模較大、民族構(gòu)成復(fù)雜，搬遷初期各族移民因經(jīng)濟(jì)利益、文化差異等多方面因素導(dǎo)致的矛盾糾紛時(shí)有發(fā)生，這是不同民族“交往—碰撞—交流—借鑒—交融”發(fā)展模式中的必然現(xiàn)象。在移民社區(qū)，最為常見(jiàn)的是因爭(zhēng)奪水土資源而導(dǎo)致的矛盾糾紛。原居地水資源嚴(yán)重匱乏和耕地質(zhì)量低下滋生了嚴(yán)重的貧困問(wèn)題，搬遷后雖然水資源較為豐富、耕地質(zhì)量也有所提升，但隨著遷入人口的日益增多，水土資源也變得愈發(fā)緊張，“供水矛盾日益突出，群眾撬口搶水、霸水、偷水現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，由此引發(fā)的水事糾紛接連不斷?！保?5］當(dāng)涉及到不同民族的移民間矛盾糾紛時(shí)，如處理不當(dāng)或不及時(shí)，普通性質(zhì)的糾紛也可能轉(zhuǎn)化成民族糾紛，從而對(duì)移民地區(qū)社會(huì)秩序穩(wěn)定造成一定的負(fù)面影響。為此，不同民族移民間矛盾糾紛的處理迅速推動(dòng)了跨民族社會(huì)規(guī)則的形成。在移民社區(qū)，存在著不同體系的社會(huì)規(guī)則，既有以書(shū)面形式固定下來(lái)的國(guó)家憲法和其它法律、法規(guī)，也有村規(guī)民約這種約束規(guī)范村民行為的規(guī)章制度，還有不成文但為多數(shù)人默認(rèn)并遵守的民族習(xí)慣法。為了更好地處理不同民族移民間的矛盾糾紛，充分考慮到移民的民族情感和接受程度，在不同規(guī)則體系下各民族協(xié)商一致構(gòu)建跨民族社會(huì)規(guī)則無(wú)疑成為最佳選擇。目前，各移民社區(qū)普遍設(shè)有矛盾糾紛調(diào)解團(tuán)隊(duì)和調(diào)解室，其成員包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法所或派出所公職人員、村兩委干部、各民族內(nèi)部權(quán)威人物等。他們?cè)趪?guó)家法律允許的范疇內(nèi)，綜合利用不同規(guī)則體系中的合理因素達(dá)成共識(shí)解決不同民族移民間的矛盾糾紛，實(shí)現(xiàn)了“小事不出村、大事不出鎮(zhèn)、矛盾不上交”。這種解決跨民族矛盾糾紛新規(guī)則的形成，“導(dǎo)致一種新的共享的價(jià)值準(zhǔn)則，成為跨民族社會(huì)整合的重要資源，構(gòu)成超越規(guī)則體系的整體社會(huì)事實(shí)，進(jìn)而達(dá)成一種跨越文化差異的地方共同性。”［26］187～188

（五）共享民俗：跨民族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)與公共性民俗生活的發(fā)展

搬遷前，各族移民擁有自身特有的民俗生活，但在移民社區(qū)各族移民間逐漸形成了一些公共性的民俗生活。這種公共性民俗生活是基于移民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成的，其背后也隱藏著深層次的文化邏輯。自生態(tài)移民新的群體身份公開(kāi)后，其原有社會(huì)關(guān)系被層層剝離，人與人之間利益的不復(fù)存在和彼此可替代性水平較高導(dǎo)致移民大部分關(guān)系處于斷裂狀態(tài)。搬遷后，移民個(gè)體在與不同地區(qū)、不同民族移民混雜居住的過(guò)程中不斷接觸，因地緣的相近、共同的生活與勞動(dòng)等因素逐漸形成了鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的外延部分，核心圈層也因新的姻親關(guān)系建立而發(fā)生一定的變化。每個(gè)移民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都經(jīng)歷了斷裂與重構(gòu)的過(guò)程，他們以親屬關(guān)系為核心，根據(jù)各種關(guān)系中的熟悉程度、感情依附強(qiáng)度，以及相互責(zé)任與利益的多少，重新構(gòu)成了一個(gè)由內(nèi)及外、由強(qiáng)及弱的連續(xù)關(guān)系譜?；谥貥?gòu)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，各族移民在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活的交往中逐漸形成了較為穩(wěn)定的共同風(fēng)尚與習(xí)俗。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各族移民公共性民俗生活主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是，生產(chǎn)民俗中的互幫互助。在種養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級(jí)生產(chǎn)方面，各族移民間的互幫互助已成為一種普遍現(xiàn)象。主動(dòng)幫助他人是建立社會(huì)關(guān)系的有效方式，相比利益回饋，助人者更希望獲得社會(huì)報(bào)酬——人情。人情是一種社會(huì)交往的規(guī)范和原則，它是在不斷的“欠”與“還”的過(guò)程中逐步加深和延續(xù)下去的，人情無(wú)法估算其價(jià)值，其不可衡量性和必償性使移民個(gè)體與他人更加緊密地捆綁在一起，難以割斷彼此的聯(lián)系。二是，人生禮俗中的主動(dòng)參與。婚喪嫁娶是人生禮俗中不可或缺的重要部分。在移民社區(qū)，無(wú)論是誰(shuí)家有婚喪嫁娶的事，周邊的各族移民都會(huì)主動(dòng)參與其中，或是借給桌椅板凳，或是幫忙操持一些具體事宜，總之表現(xiàn)的積極而又不失分寸。婚喪嫁娶是涉及到人的“面子”問(wèn)題的大事。“中國(guó)人所說(shuō)的‘面子’或‘臉面’，是關(guān)乎個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的顯規(guī)則，說(shuō)白了，就是要活的有尊嚴(yán)，讓別人看得起?！保?7］移民主動(dòng)參與其中既是給主人家面子，也為自己贏得了面子，體現(xiàn)了他與主人家的良好關(guān)系和他在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位和尊嚴(yán)。主動(dòng)參與使移民實(shí)現(xiàn)了一種具有人際意義的角色認(rèn)同，這不僅帶給他們被認(rèn)同后的積極情緒，還堅(jiān)定了他們持久參與的處事態(tài)度。三是，游藝民俗中的齊心協(xié)力。在鄉(xiāng)村文化振興背景下，每逢重要節(jié)慶政府都要組織一些游藝民俗活動(dòng)，其中社火是移民社區(qū)最主要的游藝民俗活動(dòng)。無(wú)論男女老幼，他們都可以在社火中找尋到適合自己的角色。各族移民的參與不僅是娛樂(lè)身心的需要，政府的制度性動(dòng)員也是重要原因。可以說(shuō)，他們齊心協(xié)力的參與是對(duì)政府權(quán)威性高度認(rèn)可的表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，他們也可以獲得“政府權(quán)威認(rèn)可的社會(huì)地位、聲望和尊嚴(yán)，居民可以憑借這些榮譽(yù)不斷獲取‘不可估量的社會(huì)資源、非制度性的社會(huì)支持’和一定程度的日常權(quán)威?！保?8］總的來(lái)說(shuō)，各族移民只要采用這種文化邏輯，就可以通過(guò)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)參與到跨民族的公共性民俗生活當(dāng)中。

（六）共通情感：共同搬遷和生產(chǎn)生活經(jīng)歷建構(gòu)集體記憶與情感共鳴的激發(fā)

為了徹底改變寧夏中南部地區(qū)特別是西海固地區(qū)貧困群眾的落后面貌，二十世紀(jì)八十年代初，寧夏黨委、政府以“三西”農(nóng)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目為契機(jī)，拉開(kāi)了大規(guī)模易地搬遷扶貧開(kāi)發(fā)的序幕。經(jīng)過(guò)近40 年的不懈努力，123 萬(wàn)各族人民由寧夏中南部地區(qū)遷出并實(shí)現(xiàn)了脫貧致富奔小康，他們這一特殊的群體也被賦予了一個(gè)新的社會(huì)身份——移民。雖然原居地的貧困落后使移民深陷貧困的窘境，但易地搬遷帶給他們的不只是有對(duì)未來(lái)美好生活的期待，還有些許不可言喻的孤獨(dú)、無(wú)助、失落和彷徨，以及搬遷初期對(duì)故土強(qiáng)烈的依戀與不舍。尤其是那些與他們長(zhǎng)期相伴的土坯房子、水土流失嚴(yán)重的梯田、難以下咽的“咸水”和“苦水”，以及其它難以忘懷的生活中遭遇的種種苦難，都已經(jīng)幻化成他們內(nèi)心最寶貴的一筆精神財(cái)富。可以說(shuō)，這種期待與不舍雜糅在一起的復(fù)雜情感已經(jīng)成為親歷搬遷事件的各族移民共有、共享、共建的事或物——集體記憶。搬遷后，這種集體記憶仍在傳承中不斷建構(gòu)。移民既要“搬得出”，還要“穩(wěn)得住、能致富”。面對(duì)來(lái)自不同縣區(qū)的各族移民，脫離了原居地熟人社會(huì)的移民個(gè)體盡可能地與他人和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織建立起松散或緊密的關(guān)系，重構(gòu)與拓展自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，盡快適應(yīng)并融入遷入地陌生的社會(huì)情境，逐漸實(shí)現(xiàn)由“外地人”向“本地人”角色的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)融入的主體意識(shí)，消除客居心態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)移民社區(qū)的心理歸屬和文化認(rèn)同。近年來(lái)，國(guó)家精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施大大加快了移民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，2020 年各族移民徹底告別了絕對(duì)貧困，同步步入了全面小康社會(huì)。在共同的生產(chǎn)生活中，各族移民攜手共進(jìn)、砥礪前行，為集體記憶的構(gòu)建積累了豐富的素材。在“搬得出”“穩(wěn)得住”“能致富”的三階段中，每一個(gè)移民個(gè)體都變成了保留和繁衍這種集體過(guò)程所進(jìn)行的“記憶的場(chǎng)所”。移民需要這種集體記憶，“因?yàn)橛洃涃x予社會(huì)的‘過(guò)去’一種歷史的魅力，把最美好、神圣的事物貯存在與現(xiàn)今相對(duì)的另一個(gè)維度里?！保?9］而且，這種集體記憶通過(guò)寧夏移民博物館等紀(jì)念建筑和文字、圖片、影像等“再現(xiàn)形式”被實(shí)物化和固定下來(lái)的，并被不斷強(qiáng)化和重復(fù)表達(dá)，從而成功地激發(fā)了各族移民的情感共鳴，不斷鞏固深化的共通情感又使各族移民之間產(chǎn)生了有機(jī)和有效的連結(jié)。

四、民族互嵌式移民社會(huì)的研究轉(zhuǎn)向與理論進(jìn)路

不論是從民族學(xué)還是社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，以微觀社區(qū)為“窗口”研究“民族互嵌”已成為共識(shí)。尤其在實(shí)證研究中，“民族互嵌式社區(qū)環(huán)境建設(shè)”的相關(guān)研究已十分普遍。雖然社區(qū)可以從微觀層面上反映社會(huì)的基本特征，但社區(qū)與社會(huì)在空間地域、組織范圍、成員關(guān)系、社會(huì)功能上仍存在較大差別，社區(qū)不能完全反映出社會(huì)的整個(gè)內(nèi)涵?！霸谛滦蝿?shì)下鞏固民族團(tuán)結(jié)的大局，既要注重在宏觀層面建立各民族相互嵌入型社會(huì)結(jié)構(gòu)，也要注重在微觀層面建立相互嵌入型社區(qū)環(huán)境?！保?4］因此，兼顧社區(qū)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，推動(dòng)民族互嵌式社區(qū)向民族互嵌式社會(huì)的轉(zhuǎn)變就成為“民族互嵌”研究的一個(gè)重要趨勢(shì)。

“嵌入”本身就超越了空間的單一向度，含有經(jīng)濟(jì)、文化、情感等多維向度的豐富內(nèi)涵。如前所述，在寧夏移民社區(qū)，各族移民在居住空間、經(jīng)濟(jì)、文化、情感等多維向度的社會(huì)生活實(shí)踐中已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的互嵌特征。從社會(huì)功能上看，社區(qū)的各種功能更加具體，更加貼近社區(qū)成員的生活。可以說(shuō)，各族移民互嵌的社會(huì)生活實(shí)踐共同營(yíng)造了互嵌式的社區(qū)環(huán)境，包括居住空間環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和情感環(huán)境。移民社區(qū)的居住空間主要是以各族移民為主體的居住空間在某一特定區(qū)域內(nèi)的集中體現(xiàn)。居住建筑和生產(chǎn)建筑（各類(lèi)倉(cāng)庫(kù)、家禽牲畜棚圈等）與其附屬空間，以及貫穿其中的硬化道路、灌溉水渠等基礎(chǔ)設(shè)施共同構(gòu)成了移民社區(qū)居住空間環(huán)境的諸要素。居住空間環(huán)境諸要素交織混雜在一起，營(yíng)造出互嵌式的居住空間環(huán)境，為各族移民日常交往與維系共同生活提供了一個(gè)良好的公共場(chǎng)域。這一公共場(chǎng)域是各族移民在政府引導(dǎo)下共同建立的，也是移民個(gè)體參與跨民族交往交流交融的主要場(chǎng)所。以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料和具有一定勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者是構(gòu)成生產(chǎn)力的兩大基本要素，生產(chǎn)工具的變革和勞動(dòng)技能水平的提升使移民整體生產(chǎn)力發(fā)展水平達(dá)到了一個(gè)新高度。同時(shí)，生產(chǎn)工具的變革使各族移民日常生產(chǎn)勞動(dòng)中的共同協(xié)作更加便宜，勞動(dòng)技能水平的提高也使各族移民得以“合格勞動(dòng)力”的身份進(jìn)入統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)。從該角度講，整體生產(chǎn)力發(fā)展水平提升和生計(jì)互嵌的過(guò)程就是各族移民共同營(yíng)造互嵌式經(jīng)濟(jì)環(huán)境的過(guò)程。移民社區(qū)文化環(huán)境是指各族移民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的某些共同的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、制度規(guī)范和社區(qū)意識(shí)等要素的總和，如地域性共同文化、跨民族社會(huì)規(guī)則和公共性民俗生活等。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化基因，它具有穩(wěn)定性和繼承性，并以特有的文化元素、結(jié)構(gòu)形態(tài)和構(gòu)成方式形成了各民族的傳統(tǒng)文化。在移民社區(qū)，各族移民基于脫貧致富的共同利益或美好生活的共同需要，將本民族優(yōu)秀的文化基因貢獻(xiàn)出來(lái)，它們相互交換、相互嵌入，重新編織組合在一起，最終繪制成各族移民共有的文化基因圖譜，描繪出整個(gè)移民社區(qū)的文化系統(tǒng)圖景。各族移民共有文化基因的遺傳信息通過(guò)復(fù)制代代傳承并以地域性藝術(shù)文化、跨民族社會(huì)規(guī)則和公共性民俗生活等方式獲得充分表達(dá)，營(yíng)造出互嵌式的社區(qū)文化環(huán)境。移民社區(qū)不僅是各族移民共同生活的地域空間，而且是一個(gè)情感空間。各族移民共同搬遷和生產(chǎn)生活的經(jīng)歷建構(gòu)了他們的集體記憶，引發(fā)了情感上的強(qiáng)烈認(rèn)同。一方面，他們認(rèn)同自己歸屬于移民社區(qū)，另一方面也認(rèn)同其他民族移民在社區(qū)共同生活中是不可或缺的存在，情感上的相互認(rèn)同正是各族移民情感互嵌的表現(xiàn)。同時(shí)，他們還形成了這樣的一個(gè)共識(shí)，當(dāng)前的美好生活是各族移民共同奮斗的結(jié)果，移民社區(qū)的發(fā)展必須有各族移民的共同參與?？梢哉f(shuō)，各族移民的歸屬感、認(rèn)同感和參與感等情感要素共同營(yíng)造了互嵌式的社區(qū)情感環(huán)境。

移民社區(qū)是政府主導(dǎo)下各族移民在某一特定地域范圍內(nèi)共同生產(chǎn)生活且相互關(guān)聯(lián)的大集體。一個(gè)個(gè)規(guī)模不等的移民社區(qū)構(gòu)成了移民社會(huì)，并從某種角度上揭示出移民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。移民社會(huì)作為社會(huì)整體的一部分，其社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然存在某種特殊性，但仍處于整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。多維向度下各族移民互嵌的社會(huì)生活實(shí)踐營(yíng)造了民族互嵌式的社區(qū)環(huán)境，也必然對(duì)移民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從地域結(jié)構(gòu)看，它不僅包括移民生活地域內(nèi)地理系統(tǒng)各要素在數(shù)量和時(shí)間上的聯(lián)系，還包括核心要素——居住空間格局。社區(qū)內(nèi)各族移民互嵌式的居住空間格局賦予了移民社會(huì)鮮明的互嵌式地域結(jié)構(gòu)特征。而且，任何一個(gè)分隔的移民社區(qū)都不是孤立的存在，很多移民社區(qū)之間總是在不同程度上不間斷地進(jìn)行著人員流動(dòng)、物質(zhì)交換和信息傳播，在空間的相互作用下，分隔的移民社區(qū)才結(jié)合成為具有互嵌式地域結(jié)構(gòu)特征的有機(jī)整體。從經(jīng)濟(jì)層面看，就業(yè)結(jié)構(gòu)與收入分配結(jié)構(gòu)都與移民生計(jì)發(fā)展密切相關(guān)。而且，各族移民的相互嵌入還有另外一層含義，即他們不會(huì)被固定在某個(gè)層級(jí)中，職業(yè)崗位、就業(yè)區(qū)域等條件的變化會(huì)使其在層級(jí)中發(fā)生流動(dòng)，獲得地位準(zhǔn)入的機(jī)會(huì)進(jìn)入一個(gè)更高或更低的層級(jí)。根據(jù)文化的三結(jié)構(gòu)說(shuō)，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化是構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本層面?？缑褡迳鐣?huì)規(guī)則是各族移民為了脫貧致富、共同發(fā)展的需要主動(dòng)構(gòu)建的一套規(guī)范體系，是制度文化的一種具體表現(xiàn)。而且，這種跨民族社會(huì)規(guī)則是各族移民在明確意識(shí)和目的下貢獻(xiàn)各自民族智慧理性構(gòu)建的，它超越了某一民族傳統(tǒng)觀念、道德倫理和生活習(xí)慣長(zhǎng)期積累自生自發(fā)形成的基本規(guī)范層面，屬于制度文化的高級(jí)層面，用以調(diào)節(jié)跨民族的社會(huì)關(guān)系，規(guī)范民族交往中的日常行為。地域性藝術(shù)文化與公共性民俗生活同屬于深層的精神文化，它們是各族移民在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中交換、互嵌文化基因并不斷孕育形成的，反映出各族移民一致的審美情趣、價(jià)值觀念和思維方式。在文化娛樂(lè)活動(dòng)的儀式互動(dòng)和民俗生活的共同參與中，各族移民共有文化基因圖譜得以傳承，精神文化不斷得到豐富和完善，蘊(yùn)藏在移民個(gè)體之中并發(fā)揮出民族凝聚的功能，使各族移民凝結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體?！扒楦薪Y(jié)構(gòu)是一種當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)性的、不斷變化的和具有某種建構(gòu)意義的社會(huì)或個(gè)人的共同經(jīng)驗(yàn)?！保?0］共同搬遷和生產(chǎn)生活經(jīng)歷建構(gòu)的集體記憶使各族移民產(chǎn)生了一種共同的生活感覺(jué)或社會(huì)經(jīng)驗(yàn)——情感結(jié)構(gòu)，它相對(duì)穩(wěn)定和明確地嵌入在移民個(gè)體對(duì)當(dāng)下生活的整體感受之中。

通過(guò)上述分析，我們理清了各族移民多維向度下互嵌社會(huì)生活實(shí)踐、互嵌式社區(qū)環(huán)境與互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系（圖1），廓清了從民族互嵌式移民社區(qū)到民族互嵌式移民社會(huì)研究的理論進(jìn)路，為我們從移民社會(huì)這一更高層面討論“民族互嵌”和“一體共識(shí)”問(wèn)題打通了關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

圖1 各族移民多維向度下互嵌社會(huì)生活實(shí)踐、互嵌式社區(qū)環(huán)境與互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系

五、民族互嵌式移民社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)理及其與“一體共識(shí)”的關(guān)系

從搬遷過(guò)程看，移民的社會(huì)關(guān)系經(jīng)歷了斷裂—重構(gòu)的過(guò)程。搬遷初期，多數(shù)移民回歸到家庭這一最初關(guān)系形態(tài)上。隨著整個(gè)家庭的遷移，最核心的親屬網(wǎng)絡(luò)從原居地被比較完整地遷移到現(xiàn)居地并根植下來(lái)，成為移民社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的發(fā)端。搬遷后，各族移民被集中安置在寧夏中北部地區(qū)的不同區(qū)域，以村落的形式形成了一個(gè)個(gè)規(guī)模不等的移民社區(qū)，他們以相互嵌入的居住空間和交錯(cuò)聯(lián)結(jié)的耕地為核心結(jié)合在一起，共同生產(chǎn)生活中的頻繁接觸使生計(jì)活動(dòng)中的相互依存成為必要的事，互嵌居住格局的形成和生計(jì)的互相嵌入滿(mǎn)足了各族移民日常交往和基本生活的需要。但這并不能保證各族移民在面臨更多困難時(shí)，在一致的目標(biāo)下朝著一致的方向相互協(xié)作、共同奮斗，需要通過(guò)一條由文化和情感組成的精神紐帶將他們更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起。在這里，地域性藝術(shù)文化、跨民族社會(huì)規(guī)則、公共性民俗生活以及集體記憶引發(fā)的情感共鳴等共同居住生活中滋長(zhǎng)出來(lái)的共同因素，對(duì)維持精神紐帶發(fā)揮了最重要最直接的作用，并使其散發(fā)出生生不息的活力。在精神紐帶的作用下，各族移民將逐漸地認(rèn)同彼此并通過(guò)自己的意志結(jié)合起來(lái)，最終形成結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、情感相通的共同體社會(huì)形態(tài)——民族互嵌式移民社會(huì)。在移民社會(huì)中，移民個(gè)體能夠自覺(jué)感受到自己不再只是社會(huì)中的孤獨(dú)者，而是身處于一個(gè)高層次的移民共同體內(nèi)，個(gè)人理性與自然情感實(shí)現(xiàn)了和諧共存，他們不再只是為自身利益行動(dòng)，而是對(duì)移民共同體也生發(fā)出某種天然的責(zé)任感和使命感。

在滕尼斯看來(lái)，共同體與社會(huì)是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代市民社會(huì)逐漸形成的過(guò)程，也是共同體逐漸消逝的過(guò)程?，F(xiàn)代市民社會(huì)脫胎于共同體，社會(huì)內(nèi)部是斷絕了一切自然紐帶、絕對(duì)獨(dú)立且相互帶有敵意的個(gè)體，他們只是依靠交換、契約與貨幣來(lái)維持彼此關(guān)系。但事實(shí)上，在社會(huì)形成并走向成熟的過(guò)程中，共同體并沒(méi)有消亡。“以情感為導(dǎo)向的‘共同體’生活和以利益為導(dǎo)向的‘社會(huì)’生活，在現(xiàn)實(shí)生活中辯證統(tǒng)一地存在著。”［31］民族互嵌式移民社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)理也證明，共同體可以與現(xiàn)代社會(huì)由對(duì)抗走向和解，社會(huì)的發(fā)展并不妨礙共同體走向再次繁榮。

從人口規(guī)模、多民族特征和共同體性質(zhì)上講，移民共同體都是中華民族共同體的有機(jī)組成部分。人們總是置身于一個(gè)或多個(gè)群體之中，擁有一個(gè)或多個(gè)群體身份。在個(gè)體眾多的群體身份中，總有一個(gè)最為核心的主群體身份，這一身份往往與制度安排緊密相聯(lián)。對(duì)移民個(gè)體而言，“移民”就是他們的主群體身份，因此他們很容易感受到自己身處于移民共同體之中。但跳出“移民”的主群體身份從更高層面上去重新認(rèn)識(shí)自己，各族移民都身處于中華民族共同體之中，并通過(guò)以下三個(gè)方面強(qiáng)化了自身的中華民族共同體意識(shí)。一是，進(jìn)行脫離地域限制的想象性互動(dòng)。在中國(guó)廣闊的疆域內(nèi)，移民個(gè)體與他人身在同一疆域也許并不相識(shí)，但這并不能阻礙他們之間的互動(dòng)與聯(lián)系。“當(dāng)代有一個(gè)重要現(xiàn)象值得關(guān)注，人與人之間的互動(dòng)行為，可以不再受到地域的約束，現(xiàn)代社會(huì)借由信息、媒體等使人的互動(dòng)成為‘不在場(chǎng)的在場(chǎng)’，將人的直接互動(dòng)行為轉(zhuǎn)化為‘想象性互動(dòng)’——亦所謂共同體的脫域性——不需要以地域?yàn)榛A(chǔ)的關(guān)系?！保?］在脫離了地域的束縛后，移民個(gè)體與他人在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等共同精神因素的作用下通過(guò)信息、媒體等連接手段使“人們的心靈相互靠近、相互結(jié)合，那么，在人與人之間必然存在著一種共同的意識(shí)，它通常表現(xiàn)為更高的現(xiàn)象形式”［1］——中華民族共同體意識(shí)，這是人們?cè)诼?lián)結(jié)互動(dòng)中產(chǎn)生的“共同領(lǐng)會(huì)”。二是，實(shí)現(xiàn)與各族人民的共建共有共享。“家是成員們一起勞動(dòng)、共同享受的共同體?！保?］中華民族是由五十六個(gè)民族構(gòu)成的一個(gè)大家庭，也是一個(gè)大的共同體。全國(guó)各族人民在習(xí)近平同志“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能少；共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”的號(hào)召下，以東西部對(duì)口扶貧協(xié)作等多種形式幫助寧夏各族移民實(shí)現(xiàn)了脫貧致富奔小康。在中華民族大家庭里，真正實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)成員都有自己的一席之地，都分得了自己應(yīng)得的部分。”［1］各族移民與全國(guó)各族人民通過(guò)一條精神紐帶結(jié)合到一起，從事著一個(gè)共同的事業(yè)——中華民族的偉大復(fù)興。偉大復(fù)興的歷程增強(qiáng)了各族移民對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感，也使中華民族共同體意識(shí)以日益增長(zhǎng)的強(qiáng)度擴(kuò)散至每一個(gè)移民群眾。三是，參與鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)。寧夏積極發(fā)揮民族互嵌式社會(huì)基礎(chǔ)深厚的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展多種形式的聯(lián)誼活動(dòng)。各族移民以移民社區(qū)為平臺(tái)，廣泛開(kāi)展“結(jié)對(duì)子”“手拉手”“心連心”“一家親”等聯(lián)誼活動(dòng)，推動(dòng)各民族廣泛交往、全面交流與深度交融。同時(shí)，移民社區(qū)開(kāi)展以基層群眾為重點(diǎn)的民族互信教育和馬克思主義五觀大宣講，把習(xí)近平同志重要論述和黨中央精神傳遞到每個(gè)移民家庭，各族移民將“三個(gè)離不開(kāi)”“五個(gè)認(rèn)同”思想深植于心中，形成同呼吸、共命運(yùn)、心連心的牢固精神紐帶。漸漸地，各族移民超越了移民共同體的認(rèn)知局限，認(rèn)同自己歸屬于中華民族共同體，形成并加深對(duì)了中華民族共同體意識(shí)的共同領(lǐng)會(huì)。

“除了個(gè)體通過(guò)出生繼承了力量和本能這一情況之外，共同體其實(shí)是一位教育者和引導(dǎo)者，它的意志是培育個(gè)體性格的最重要的因素。”［1］以對(duì)中華民族共同體意識(shí)的共同領(lǐng)會(huì)為前提，各族移民將以實(shí)際行動(dòng)肩負(fù)起作為中華民族共同體成員的應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)。對(duì)內(nèi)，在交往交流交融過(guò)程中摒棄民族偏見(jiàn)，與其他民族成員平等相待、和諧相處、團(tuán)結(jié)一致、互幫互助，促進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)；切實(shí)增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，充分認(rèn)識(shí)到中華民族已經(jīng)“成為中國(guó)各民族的普遍認(rèn)同和根本歸屬，擺脫狹隘的本民族自我認(rèn)同束縛，”［33］為身為中華民族的一員感到自豪與榮耀。對(duì)外，深刻意識(shí)到自身命運(yùn)和中華民族命運(yùn)是緊密相連、不可分割的，面對(duì)國(guó)外的眾多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，服從中華民族的統(tǒng)一意志和國(guó)家威嚴(yán)，以高度的自覺(jué)和飽滿(mǎn)的熱情投身到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)勠力同心。

圖2 民族互嵌式移民社會(huì)“一體共識(shí)”形成的內(nèi)在邏輯

六、構(gòu)建民族互嵌式移民社會(huì)的國(guó)家介入與實(shí)踐路徑

中華民族是相互鎖連的五十六個(gè)民族構(gòu)成的命運(yùn)共同體，這個(gè)共同體通過(guò)多維向度互嵌機(jī)制的調(diào)節(jié)達(dá)成了內(nèi)部穩(wěn)定的狀態(tài)與和諧的關(guān)系。幾千年來(lái)，中國(guó)大地上不同民族間的互嵌過(guò)程一直在延續(xù)，回顧這一動(dòng)態(tài)過(guò)程能夠清楚地看到，中華民族命運(yùn)共同體并不是完全依靠各民族自發(fā)的相互嵌入而形成，其中也不乏國(guó)家政策上的外力驅(qū)動(dòng)?；ナ匈Q(mào)易、羈縻府州、改土歸流等政策的實(shí)施無(wú)疑極大地促進(jìn)了各民族人口的流動(dòng)，尤其是漢族向少數(shù)民族地聚居區(qū)的流入，大大加快和深化了各民族間的交往交流交融，也使各民族在不同向度實(shí)現(xiàn)了不同程度的互嵌。當(dāng)前，在“推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境”的政策文本中，“嵌入”這個(gè)詞表達(dá)了這樣的一種理念，即要實(shí)現(xiàn)各民族深度互嵌的理想狀態(tài)，并非像想象的那樣簡(jiǎn)單，不能單純依靠各民族自發(fā)地進(jìn)行，而要仰賴(lài)國(guó)家政策的積極介入。相反的，對(duì)此置之不理極有可能導(dǎo)致一種可能——各民族的脫嵌。

各民族的脫嵌是不可想象且后果是無(wú)法承受的。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗雷德·布洛克對(duì)波蘭尼脫嵌理論的評(píng)價(jià)時(shí)所說(shuō)的那樣：“讓市場(chǎng)脫嵌就好比去拉伸一個(gè)巨大的橡皮筋，讓市場(chǎng)得到更大程度的自治的努力同時(shí)也增大了張力的水平。再進(jìn)一步拉伸，要么皮筋繃斷——代表社會(huì)解體，要么經(jīng)濟(jì)回復(fù)到更嵌入的狀態(tài)?！保?4］18然而，各民族的脫嵌很難像布洛克所說(shuō)的市場(chǎng)脫嵌那樣會(huì)存在截然相反的兩種結(jié)果，更可能的是只有一種結(jié)果?，F(xiàn)階段，中華民族共同體已經(jīng)形成，而且是一個(gè)自在自覺(jué)存在的社會(huì)實(shí)體。但要構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定牢固的中華民族共同體，使中華民族共同體意識(shí)深植于全國(guó)各族人民內(nèi)心，仍是一項(xiàng)不可忽視且需要常抓不懈、關(guān)乎中華民族前途和命運(yùn)的重大事項(xiàng)。“建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境”是實(shí)現(xiàn)“一體共識(shí)”的根本途徑和有效舉措之一，這項(xiàng)工作需要國(guó)家扮演積極的角色。

當(dāng)前，從各族移民互嵌的社會(huì)生活實(shí)踐看，民族互嵌式移民社會(huì)已初具雛形，但仍處于不斷深化與構(gòu)建的過(guò)程之中。對(duì)標(biāo)國(guó)家政策文本的要求，要構(gòu)建真正意義上的民族互嵌式移民社會(huì)仍需在兩個(gè)方面持續(xù)發(fā)力。一方面，在移民社區(qū)的日常社會(huì)生活實(shí)踐中，推動(dòng)各族移民形成全向度的深度“共同領(lǐng)會(huì)”，構(gòu)建互嵌式的社會(huì)環(huán)境。“‘共同領(lǐng)會(huì)’建立在人們相互間密切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，這取決于一個(gè)人直接參與另一個(gè)人的生活、同他人一同分享幸福和悲傷的傾向，反過(guò)來(lái)，這又進(jìn)一步地促進(jìn)了人們彼此間的認(rèn)識(shí)。因而，人們?cè)谡w人性構(gòu)造與生活經(jīng)驗(yàn)的方面越相似，他們的天性、性格、思維方式越類(lèi)似、越協(xié)調(diào)，他們就越有可能形成‘共同領(lǐng)會(huì)’。”［1］在移民共同體層面，各族移民共同領(lǐng)會(huì)的主要內(nèi)容和基本形式就是共同居住、共謀生計(jì)、共有文化、共建規(guī)則、共享民俗、共通情感；在中華民族共同體層面，共同領(lǐng)會(huì)還意味著鑄牢中華民族共同體意識(shí)，它們是都在互嵌社會(huì)生活實(shí)踐中滋長(zhǎng)出來(lái)的共同因素，它們從內(nèi)在本質(zhì)和真相上最直接最簡(jiǎn)單的表達(dá)就是共同領(lǐng)會(huì)?！肮餐I(lǐng)會(huì)就其本質(zhì)而言是緘默的：因?yàn)樗膬?nèi)容是無(wú)法被人言說(shuō)的，它無(wú)窮無(wú)盡而又不可捉摸?！保?］可以說(shuō)，“共同領(lǐng)會(huì)”存在于互嵌社會(huì)生活實(shí)踐中的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，各族移民共同居住、共謀生計(jì)、共有文化、共建規(guī)則、共享民俗、共通情感僅是“共同領(lǐng)會(huì)”無(wú)窮無(wú)盡內(nèi)涵中的一部分。因此，要在全社會(huì)為各族移民交往交流交融創(chuàng)造必要條件，拓寬交往渠道、創(chuàng)新交流形式、豐富交融內(nèi)涵，橫向上推動(dòng)各族移民實(shí)現(xiàn)由多維向度到全向度的“共同領(lǐng)會(huì)”；同時(shí)，始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面正確領(lǐng)導(dǎo)，縱向上不斷鞏固和深化各族移民既有“共同領(lǐng)會(huì)”的豐富內(nèi)涵。另一方面，保證各族移民間不存在結(jié)構(gòu)性差異，且移民個(gè)體可以在社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層級(jí)中自由流動(dòng)，構(gòu)建互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“所謂民族（或族群）之間的‘結(jié)構(gòu)性差異’就是指‘民族分層’。”［35］232“‘民族分層’是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)不同民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育諸方面的結(jié)構(gòu)性差異，民族分層現(xiàn)象的存在意味著多民族國(guó)家或地區(qū)不同民族處于高低不同的社會(huì)階層。”［36］民族分層在本質(zhì)上反映的是不平等的民族關(guān)系，容易引發(fā)民族間的矛盾糾紛甚至是嚴(yán)重沖突，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)徹底割裂從而陷入社會(huì)失范或混亂的狀態(tài)，這與構(gòu)建民族互嵌式社會(huì)的初衷是完全背道而馳的。從全國(guó)范圍的現(xiàn)實(shí)情況看，我國(guó)并不存在所謂的“民族分層”，有的只是各民族內(nèi)部的社會(huì)分層現(xiàn)象。再觀寧夏移民地區(qū)，不論是哪個(gè)民族的移民，他們都有一定比例的人分布在社會(huì)結(jié)構(gòu)的每個(gè)層級(jí)中。我們不能強(qiáng)求他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)保持高度的一致性，但應(yīng)通過(guò)調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、社會(huì)融入等方面的政策保證不同民族移民間始終不存在結(jié)構(gòu)性差異。同時(shí)，要在制度層面上破除社會(huì)流動(dòng)的障礙，特別是通過(guò)提高受教育水平使移民個(gè)體獲得垂直流動(dòng)和自由流動(dòng)的能力。如此，才能有效避免各族移民間產(chǎn)生矛盾糾紛，使他們向著更加一致的方向攜手共創(chuàng)美好未來(lái)。