摘 要|2019年7月，《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《哪吒》）正式上映，超高的人氣和票房使之成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影史上的現(xiàn)象級(jí)作品，一時(shí)間開(kāi)啟國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫 IP“封神宇宙”的話(huà)題風(fēng)起潮涌。2020年10月“封神宇宙” 的下一部作品《姜子牙》同樣收獲了相對(duì)不錯(cuò)的口碑和票房。憑借對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)、對(duì)深層人性的挖掘、對(duì)多元影像空間的建構(gòu)，“封神宇宙”的前兩部取得了出色的成績(jī);同時(shí)由于思想的不統(tǒng)一、敘事的不嚴(yán)謹(jǐn)，這一充滿(mǎn)藝術(shù)雄心的動(dòng)漫IP也在主題和敘事上存在偏差和缺陷。

關(guān)鍵詞|動(dòng)畫(huà)電影;“封神宇宙”;《哪吒之魔童降世》;《姜子牙》

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近兩年，由霍爾果斯彩條屋影業(yè)有限公司出品的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》和動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》相繼面世，取得了令人矚目的成績(jī)，也展開(kāi)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫IP“封神宇宙”的嶄新畫(huà)卷。兩部影片共用一個(gè)世界觀，對(duì)傳統(tǒng)文化加以顛覆性改造，為我們呈現(xiàn)了具有新時(shí)代特色的“封神”新故事，毫無(wú)疑問(wèn)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影行業(yè)的發(fā)展注入了一針“強(qiáng)心劑”。不過(guò)作為對(duì)標(biāo)美國(guó)好萊塢“漫威宇宙”的文化IP，“封神宇宙”的可能性和限度如何，“封神宇宙”能否承載起宏大的主題，還需經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)。本文以動(dòng)畫(huà)電影《哪吒》和動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，分析“封神宇宙”作為電影文本的突破和缺憾以及對(duì)未來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫IP的展望。

一、“封神宇宙”及其內(nèi)容概述

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影一改之前的低幼化、童稚化傾向，讓青少年和成人化動(dòng)畫(huà)電影有了嶄露頭角的機(jī)會(huì)。2015年，改編自古典章回小說(shuō)《西游記》的動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》收獲了9.5億元的票房，斬獲了當(dāng)年動(dòng)畫(huà)電影票房冠軍。兩年后，改編自《山海經(jīng)》和《莊子·逍遙游》的動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》因其精美的畫(huà)面和身臨其境的東方意境最終取得了5.6億元票房，大魚(yú)的形象給一代青年人留下了深刻的印象。2019年改編自民間故事“白蛇傳”的《白蛇：緣起》取得了4.4億人民幣的票房，同樣宣告著傳統(tǒng)文化改編動(dòng)畫(huà)電影的成功。同年7月，改編自明代許仲琳《封神演義》，由彩條屋影業(yè)有限公司出品的“封神宇宙”開(kāi)山之作《哪吒之魔童降世》順利公映，一舉斬獲了49.34億人民幣的超高票房，成為國(guó)產(chǎn)電影票房排行榜第二名的作品。2020年，同樣改編自《封神演義》的動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》上映，取得了超過(guò)17億元的票房。由于全球性新冠肺炎疫情的影響和電影本身的一些因素，《姜子牙》的票房嚴(yán)重縮水，但出于觀眾影迷對(duì)“封神宇宙”的關(guān)注和支持，其票房仍遠(yuǎn)高于疫情期間的大部分競(jìng)品?！胺馍裼钪妗笔侨宋?、故事取材自古典小說(shuō)《封神演義》的一系列動(dòng)畫(huà)電影的總稱(chēng)，目前包括《哪吒》《姜子牙》;也是在美國(guó)漫威影業(yè)“漫威宇宙”的語(yǔ)義背景下產(chǎn)生的，對(duì)標(biāo)“漫威宇宙”而產(chǎn)生的新興國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫IP名稱(chēng)?！胺馍裼钪妗敝饕浴斗馍裱萘x》的故事背景作為依托，繼承了書(shū)中截教、闡教、人教、西方教等派系，保留了人、仙、妖三足鼎立的種族界定，但在《哪吒》《姜子牙》中拋棄了原書(shū)中商周戰(zhàn)爭(zhēng)以及截教和闡教相互對(duì)立的主線(xiàn)故事，只沿襲了哪吒和姜子牙最基礎(chǔ)的一些身份設(shè)定，對(duì)其余具體的人物性格、故事情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)都做了顛覆性的再創(chuàng)造，由之前《封神演義》中以事件為中心的敘事模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀宋餅橹行牡膫饔浭诫娪?，?chuàng)造了新媒體視域下的嶄新審美空間。

《哪吒之魔童降世》講述了哪吒的成長(zhǎng)故事。天地靈氣孕育出一顆混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人可為興國(guó)棟梁，而魔丸則會(huì)誕出魔王為禍人間。元始天尊啟動(dòng)了天劫咒語(yǔ)，三年后天雷將會(huì)降臨摧毀魔丸。太乙真人受命將靈珠托生于陳塘關(guān)李靖家的兒子哪吒身上。然而陰差陽(yáng)錯(cuò)，靈珠和魔丸竟然被掉包。哪吒本應(yīng)是靈珠轉(zhuǎn)世，但出生時(shí)申公豹從中作梗，靈珠送給了龍王三太子敖丙，魔珠轉(zhuǎn)世成了哪吒。哪吒天生便受魔珠的影響長(zhǎng)成了混世魔王，受到陳塘關(guān)百姓的唾棄;而敖丙因?yàn)樽约菏驱堊宓暮笠嵋恢痹獾狡缫?，還受到申公豹的利用，培養(yǎng)他對(duì)人類(lèi)的仇恨。在偶然中哪吒和敖丙救下了在水邊遇險(xiǎn)的小女孩，二人因此結(jié)交成了好友，此時(shí)他們并不知道對(duì)方的真實(shí)身份。后來(lái)經(jīng)過(guò)惡人申公豹的蠱惑，敖丙決定水淹陳塘關(guān)，而哪吒出面制止了敖丙。二人后來(lái)得知混元珠的真相，靈珠轉(zhuǎn)世的敖丙決定守護(hù)陳塘關(guān)，生而為魔的哪吒決定逆天行事，不做魔王做英雄。最終在親情和愛(ài)的感召下，二人共同抵抗天命。與《封神演義》中哪吒剃肉削骨歸還父母的剛烈形象不同，新哪吒并沒(méi)有與封建文化、父權(quán)制度堅(jiān)決決裂的激烈碰撞，取而代之的是更溫情的處理方式，將一個(gè)反叛封建文化的典型故事講述為掙脫“天命”即個(gè)人在命運(yùn)面前實(shí)現(xiàn)自我選擇自我道路的現(xiàn)代故事，更加貼合現(xiàn)今的時(shí)代背景。故事中“我命由我不由天”的個(gè)人成長(zhǎng)是電影的主線(xiàn)，而愛(ài)作為好萊塢式的萬(wàn)金油法寶也成為主角突破自我打破成見(jiàn)的力量之源，結(jié)尾依舊沿用了中國(guó)觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大團(tuán)圓結(jié)局，援引神話(huà)傳說(shuō)的肌理傳達(dá)了一個(gè)充滿(mǎn)歡笑和愛(ài)的故事。切合當(dāng)時(shí)時(shí)代的議題、充滿(mǎn)溫情的人文關(guān)懷、老少咸宜的影片內(nèi)容，都能解釋《哪吒》如此成功的原因。

《姜子牙》講述了《封神演義》中姜子牙滅商興周、一戰(zhàn)封神之后的故事。姜子牙率領(lǐng)眾神披荊斬棘戰(zhàn)勝狐妖一族，成為眾神之長(zhǎng)，然而就在審判處決狐妖時(shí)姜子牙看到狐妖體內(nèi)藏著一縷人類(lèi)元神，因此未能順利封神而被師尊元始天尊和十二金仙貶入北海之境以悔過(guò)自新。在北海貶謫十年后姜子牙遇到了當(dāng)年狐妖體內(nèi)看到的元神，半人半狐的女孩小九。抱著疑惑和同情姜子牙決定陪同小九一同前往傳說(shuō)中的幽都山以破除小九身上的詛咒宿命鎖，一同前往的還有坐騎四不像和申公豹。隨后一行人在幽都山遇到了尚未死絕的狐妖，驚愕地發(fā)現(xiàn)小九身上的宿命鎖竟是元始天尊與狐妖一族共同為之。姜子牙不認(rèn)可師尊為救蒼生而犧牲凡人的選擇，更是發(fā)現(xiàn)了神靈與妖族的陰謀，從而斬?cái)嗔松褡逋俗逯g連接的天梯，從此走上了挽救蒼生抵抗眾神的道路?！督友馈繁取赌倪浮返母木幐哳嵏残?，不僅塑造了全新的劇情人物小九，將電影的主線(xiàn)作為姜子牙和小九尋找真相的旅程和情感的連接，而且將天界眾神描寫(xiě)為隱藏的大反派，整個(gè)翻轉(zhuǎn)了封神榜中的善惡力量，為之后劇情增添了更多意想不到的變數(shù)。姜子牙從一個(gè)扁平化的推動(dòng)劇情的人物變成了一個(gè)充滿(mǎn)理想信念又在現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎的中年人形象，個(gè)人的道義和服從權(quán)威之間的沖突令這部電影更加成人化，也充滿(mǎn)了哲思。

二、“封神宇宙”動(dòng)畫(huà)改編的亮點(diǎn)

首先，人物的改編是“封神宇宙”系列電影最大的亮點(diǎn)。兩部影片中的人物全部都經(jīng)過(guò)重新地顛覆與重塑，加入了更多現(xiàn)代和后現(xiàn)代因素，人物身上具備了更廣闊的表意空間。哪吒的原始形象在電影中被解構(gòu)，徹底走向了人物原始設(shè)定的反面，被設(shè)置為一個(gè)反英雄。《封神演義》原著中哪吒是靈珠投胎，《哪吒》中則把靈珠改寫(xiě)為混元珠，并一分為二化為靈珠魔珠，哪吒陰差陽(yáng)錯(cuò)成為魔珠降世，原著中的反派龍王三太子敖丙卻成為靈珠。于是，原版本代表善的一方的哪吒和代表惡的一方敖丙角色被顛倒，表現(xiàn)出“哪吒惡、敖丙善”的狀態(tài)。這種戲劇性的錯(cuò)置在電影文本中表現(xiàn)為太乙真人的一時(shí)疏漏，陰差陽(yáng)錯(cuò)、充滿(mǎn)偶然性的事件卻足以確定主人公的人生軌跡，這樣的設(shè)計(jì)讓整個(gè)故事充滿(mǎn)了古希臘命運(yùn)悲劇的色彩。德國(guó)戲劇家貝托爾特·布萊希特指出，對(duì)大眾已經(jīng)熟知的故事和日常生活使用扭曲、改編和分離的方式，可以拉遠(yuǎn)觀眾與故事和人物形象的距離，使觀眾對(duì)這些習(xí)以為常的事物產(chǎn)生陌生感，從而實(shí)現(xiàn)故事影片推陳出新、化腐朽為神奇的效果，使觀眾從一個(gè)全新的視角去觀照過(guò)去已經(jīng)習(xí)以為常的故事和角色。這種效果被稱(chēng)為“陌生化”。[1]

哪吒的人物形象與以前各種版本截然不同，哪吒自從西方佛教傳入中國(guó)一直是靈氣十足、眉目清朗，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)扁塌鼻子、滿(mǎn)口豁牙、頂著巨大黑眼圈的丑哪吒，制作組為了表現(xiàn)小哪吒人性本惡的一面將哪吒原有的形象經(jīng)過(guò)變形和夸張，哪吒這一形象在《哪吒之魔童降世》中已經(jīng)經(jīng)過(guò)徹底的陌生化處理?！督友馈分械慕友啦煌凇斗馍裱萘x》中仙風(fēng)道骨的老年仙人領(lǐng)袖形象，影片將他進(jìn)行了去神化的處理，他表現(xiàn)出來(lái)的苦悶、掙扎更像一個(gè)真實(shí)的凡人。中年姜子牙在封神大戰(zhàn)中本可以功成名就平步青云，但面對(duì)狐妖體內(nèi)的人類(lèi)姜子牙做不到犧牲無(wú)辜換取功名利祿，心中的道德感和使命感讓他在面臨突發(fā)狀況時(shí)不能茍安，而是忤逆上層的意志，犧牲自己的利益去尋找真相。如果說(shuō)哪吒這一形象代表了兒童，是抑制本我通過(guò)改造和學(xué)習(xí)接觸自我，進(jìn)而嘗試用理性適應(yīng)內(nèi)部和調(diào)節(jié)外部的刺激，那么在姜子牙身上體現(xiàn)了從自我中分化和發(fā)展出的超我。超我由代表獎(jiǎng)勵(lì)的理想世界和代表懲罰的良心良知組成，姜子牙一開(kāi)始面對(duì)來(lái)歷不明的人類(lèi)元神做不到視而不見(jiàn)，之后無(wú)法接受作為領(lǐng)袖的師尊與妖族存在勾結(jié)，寧愿自我放逐也不愿對(duì)其產(chǎn)生懷疑。而且，超我有至善的原則，超我的主要目的是控制和引導(dǎo)本能的沖動(dòng)，說(shuō)服自我以道德目的代替現(xiàn)實(shí)目的，并力求完美。姜子牙在理論層面是超我的化身，在現(xiàn)實(shí)中則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中年、青年人工作生活境遇的隱喻，被地位和榮譽(yù)所裹挾的姜子牙是人在職場(chǎng)生存困境的影射，是犧牲他人的利益以保全自己還是出于公道和良心犧牲自己的利益，相信這是每一個(gè)被生存壓力束縛的中年人、青年人都會(huì)面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)抉擇。對(duì)道義和善意的堅(jiān)守，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈無(wú)疑是影片借姜子牙這個(gè)形象想要向觀眾傳遞的精神內(nèi)核。

其次，敘事上的顛覆為“封神宇宙”增添了更多的解讀空間。文本作為特定歷史語(yǔ)境下的產(chǎn)物，特定文本的不同書(shū)寫(xiě)方式折射出了背后隱藏的信息。就以《哪吒之魔童降世》為例，《哪吒》這部電影已經(jīng)將原有的敘事邏輯做出了顛覆性的改寫(xiě)。哪吒—敖丙的對(duì)照形成了并行的鏡像結(jié)構(gòu)。敖丙本是出場(chǎng)片刻便匆匆離場(chǎng)的次要人物，在電影中和哪吒成了混元珠的一體兩面，并且陰差陽(yáng)錯(cuò)的走上了相反的人生。但二人在個(gè)人成長(zhǎng)中幾乎是一對(duì)鏡像體，都處在不被人認(rèn)可的邊緣境地，兩者作為鏡像結(jié)構(gòu)的對(duì)立面，都在尋求認(rèn)同。以拉康的理論而言，鏡像階段本身就包含一種對(duì)自我認(rèn)同與主體性建構(gòu)、分裂自我的觀念，哪吒敖丙兩者的身份掙扎，在互為鏡像的結(jié)構(gòu)中變得更為清晰。[2]在整個(gè)故事層面，設(shè)置這樣的鏡像結(jié)構(gòu)使傳統(tǒng)的中國(guó)古典傳說(shuō)有了現(xiàn)代戲劇的人物布局，人物關(guān)系更復(fù)雜，戲劇沖突更有張力，二元對(duì)立的形態(tài)充滿(mǎn)對(duì)抗性。由此原本單線(xiàn)索扁平化的故事變成了一個(gè)雙主角的成長(zhǎng)故事，故事的主題也因?yàn)閿⑹略?huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換消解掉了原有的“反抗儒家父權(quán)體制和封建傳統(tǒng)文化”的意義，變成了更有現(xiàn)代意義的主體性議題——我命由我不由天的悲壯。同時(shí)古希臘悲劇中強(qiáng)調(diào)主人公必須具備“過(guò)失”和“性格弱點(diǎn)”，性格弱點(diǎn)就在情節(jié)的逆轉(zhuǎn)和真相的發(fā)現(xiàn)中爆發(fā)，這種爆發(fā)具有毀滅性的力量。哪吒和敖丙都有相似的性格弱點(diǎn)，影片的幾次情節(jié)反轉(zhuǎn)都圍繞真相的敗露這個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)，只是影片利用好萊塢式的萬(wàn)金油“愛(ài)”化解了悲劇的誕生，愛(ài)讓敖丙改邪歸正，愛(ài)讓哪吒看清父親的真心，愛(ài)讓哪吒和敖丙可以得到一個(gè)相對(duì)美滿(mǎn)的結(jié)局。橫向?qū)Ρ冉┠暌罁?jù)傳統(tǒng)故事改編的動(dòng)畫(huà)電影如《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《白蛇》等，《哪吒》的改編和敘事技巧無(wú)疑更具藝術(shù)性。

最后，“封神宇宙”呈現(xiàn)了獨(dú)特的東方審美意境。作為以中國(guó)傳統(tǒng)民間故事為藍(lán)本進(jìn)行改編的動(dòng)畫(huà)電影，加入東方元素展現(xiàn)中國(guó)特色是這類(lèi)電影必不可少的?！胺馍裼钪妗敝械淖髌藩?dú)特之處在于東方審美意境的構(gòu)建。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中獨(dú)有的情景交融、虛實(shí)相生的詩(shī)意空間，惚兮恍兮、窈兮冥兮，表意易而生鏡難。堆砌中國(guó)元素是一回事，表現(xiàn)中國(guó)文化是另一回事，“封神”的兩部作品中有些橋段就做到了這一點(diǎn)?！赌倪浮分凶罹呓承牡牟糠志驮谔艺嫒耸种械摹敖缴琊D”。在太乙真人的手中一圖可展山河萬(wàn)里，圖中一葉可承三千世界，圖中遍布蓮花、荷葉、鯉魚(yú)等中國(guó)元素，仿佛一副活的東方風(fēng)景畫(huà)。在畫(huà)面設(shè)計(jì)中，采用散布在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的透視方式，表現(xiàn)了場(chǎng)景深遠(yuǎn)的空間關(guān)系，展現(xiàn)了廣闊夢(mèng)幻的境界之美，而且在畫(huà)中每個(gè)荷葉都有不同的主題，構(gòu)成了雪山，沙漠，高山等各種奇妙的場(chǎng)景，荷葉和荷葉之間的高低錯(cuò)開(kāi)，又形成了一幅奇特的山水畫(huà)。[1]《姜子牙》在藝術(shù)呈現(xiàn)上做出了大量的考據(jù)工作，整個(gè)團(tuán)隊(duì)僅考證取材就花費(fèi)了將近四年時(shí)間?！督友馈返闹T多細(xì)節(jié)都來(lái)源于對(duì)真實(shí)歷史的考據(jù)。十二金仙的面具、北海、幽都山、玄鳥(niǎo)等設(shè)定都來(lái)自考古發(fā)現(xiàn)和典籍。導(dǎo)演程騰介紹：“影片參考了出土文物、道教手勢(shì)大全、道教符咒大全、甲骨文、篆書(shū)等大量資料。”導(dǎo)演對(duì)畫(huà)面的高要求鑄造了《姜子牙》堪稱(chēng)完美的視覺(jué)呈現(xiàn)，北海獨(dú)釣寒江雪的藝術(shù)留白、玄鳥(niǎo)引渡亡靈的悲壯與震撼、幽都山的幽暗深沉、歸墟的廣闊靜謐，營(yíng)造出神秘的東方意境。

三、“封神宇宙”動(dòng)畫(huà)改編的偏差和缺陷

縱然“封神宇宙”的出現(xiàn)讓我們看到了新國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫IP 發(fā)揚(yáng)光大的曙光，但兩部作品的表現(xiàn)還是存在一些不足，在主題思想上存在偏差，在敘事手法上存在缺陷。

第一，《哪吒》電影改編后的主題核心在于成長(zhǎng)，是一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的成長(zhǎng)故事，“打破成見(jiàn)做自己”和“我命由我不由天”是劇中人物的宣言?？v使彰顯自我的獨(dú)特價(jià)值、獨(dú)立選擇自我成長(zhǎng)的主題選擇能夠與中國(guó)文化中的服從集體、服從等級(jí)做一對(duì)照，但在文化內(nèi)核中舍棄了原有故事更為尖銳、更為決絕的反抗，在儒家文化的積淀中這樣的聲音顯得綿軟無(wú)力且稍顯稚嫩。同時(shí)在敘事的改寫(xiě)中將中國(guó)古典悲劇改換成古希臘命運(yùn)悲劇的樣貌，卻未能展示命運(yùn)悲劇的力量，最后又變成了中國(guó)戲曲常見(jiàn)的大?團(tuán)圓，呈現(xiàn)出喜劇的樣貌?？梢哉f(shuō)這是一場(chǎng)為了迎合所有人做出的偷梁換柱的表演，也是對(duì)古希臘戲劇帶有狂歡化和酒神精神的一次戲仿。

第二，《姜子牙》電影的定位不夠明確，敘事存在明顯缺陷。《姜子牙》在上映之初便附著了《哪吒》帶給人們的期待視野，珠玉在前，人們?cè)谟^看之前就抱著很大的期望。不同于《哪吒》歡聲笑語(yǔ)笑料十足，姜子牙的形象完完全全是一個(gè)苦悶抑郁的中年人，首先在人物設(shè)定上已經(jīng)篩除了部分觀眾。姜子牙在電影中對(duì)道義對(duì)公道的追求，對(duì)拯救蒼生問(wèn)題的哲學(xué)思辨，對(duì)超我的不懈追求都讓這個(gè)形象有了較高的理解共情門(mén)檻，自然很難得到小朋友的喜愛(ài)。在這樣泛娛樂(lè)化的時(shí)代人們往往拒斥思考，導(dǎo)致一大批以放松娛樂(lè)為目的的觀眾敗興而歸。而且影片中關(guān)于正義關(guān)于體制等話(huà)題的探討并沒(méi)有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，容易帶來(lái)價(jià)值觀的沖突導(dǎo)致口碑在人群中兩極分化。同時(shí)動(dòng)畫(huà)電影的特性又使其無(wú)法舍棄幽默和娛樂(lè)，就顯得電影風(fēng)格不倫不類(lèi)。導(dǎo)演在《姜子牙》中裝載了厚重的哲學(xué)思考和社會(huì)議題，明顯將動(dòng)畫(huà)電影的受眾指向了成人，這固然是一次有意義的嘗試;但其意欲表達(dá)的事物太多導(dǎo)致前后邏輯不夠流暢，人物的心理變化軌跡不夠明顯。在表達(dá)宏大議題的時(shí)候能否講好一個(gè)故事也許是這類(lèi)定位的影片最應(yīng)該關(guān)注的。

最后，“封神宇宙”想要與“漫威宇宙”分庭抗禮目前依舊任重道遠(yuǎn)。漫威宇宙下個(gè)性鮮明的眾多英雄人物在IP 塑造上互為關(guān)聯(lián)并被匯聚、置入一個(gè)完整且龐大的世界中運(yùn)營(yíng)，每個(gè)IP都能發(fā)揮其獨(dú)立卻統(tǒng)一的力量。而《哪吒》和《姜子牙》缺少這種深入肌理的勾連，二者更像是置入于同一神話(huà)譜系下的單純獨(dú)立個(gè)體。在《姜子牙》的片尾彩蛋中雷震子、楊戩等人出面尋訪(fǎng)姜子牙，為后續(xù)更加精彩的封神宇宙埋下了伏筆。期待之后更加精彩的封神故事，也盼望“封神宇宙”動(dòng)漫IP可以越做越好。

[王璇中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院]